與廣東蕭永華孝廉書
孝廉:漢書、武帝紀:“元光元年(西紀前一三四)冬十一月,初令郡國舉孝廉。”注:“孝,謂善事父母者;廉,謂清潔有廉隅者。”按郡國舉孝廉之制,漢代頗重視之;后世旋舉旋廢。迄于明清,俗以為舉人之別稱,則名存實亡矣。(辭海)
五燈會元……
二十卷.宋、釋普濟撰。目錄二卷,卍續(xù)一三七。會元二十卷,卍續(xù)一三八。
普濟,號大川,浙翁如琰法嗣。南宋、理宗寶祐元年(西紀一二五三)寂,壽七十五。
法系:圓悟勤——大慧杲——佛照德光——浙翁如琰——大川普濟。
五燈者:一、景德傳燈錄,三十卷。宋、東吳道原撰。鄭昂跋謂是拱辰撰,訛也。拱辰嗣金山曇穎,穎寂于宋仁宗嘉祐五年(西紀一○六○),壽七十二。景德元年(西元一○○四)穎才十六歲。道原是法眼宗的天臺韶國師法嗣,韶寂于宋太祖開寶五年(西紀九七二),壽八十二。相差八十八年。道原、拱辰二人之事跡皆缺,只以其師之寂年比較,即可知其二人決非同時,何由有“同舟相遇”之事乎?民國二十四年,季圣一著四十二章經(jīng)新疏,第二十一章“好名無益”中,引此為證,謂道原盜拱辰之傳燈錄稿,謬訛殊甚!恐閱新疏者誤以為實,附言于此。詳見日人“望月大辭典”一、頁八四九中及陳援庵著“中國佛教史籍概論卷四、頁九七”。
二、天圣廣燈錄,三十卷,宋、李遵勗撰。三、建中靖國續(xù)燈錄,三十卷,宋、惟白撰。四、聯(lián)燈會要,三十卷,宋,悟明撰。五、嘉泰普燈錄,三十卷,宋,正受撰。
此五燈,計一百五十卷,中多繁複,普濟禪師為之刪繁就簡,合五燈為一,故名“會元”。
閣下求此書之意,為真參實悟,洞明自心,徹見父母未生前本來面目耶?抑欲學(xué)其一棒一喝、喝佛罵祖,但取口舌辯給,以邀譽于流俗耶?或欲記其言句,以雄筆札,使揮毫染翰時,如蘇子瞻輩,出詞吐氣,殆非食人間煙火者所能耶?
棒、喝:德山棒:傳燈錄云:“師尋常遇僧到參,多以拄杖打”。臨濟喝:師云:“有時一喝,如金剛王寶劍;有時一喝,如踞地師子;有時一喝,如探竿影草;有時一喝不作一喝用”。是謂臨濟四喝。其實棒喝奚始于德山臨濟,黃檗早已用棒;百丈云:“馬大師,振威一喝,我值得三日耳聾!”
喝佛罵祖:德山參溈山,德山去后,溈山曰:“是子將來有把茅蓋頭,‘呵佛罵祖’去在”。(傳燈錄一五)
蕅祖云:“凡訶佛罵祖、痛棒、毒喝,皆是一時不得已用之權(quán)謀,所謂‘兵者不祥之器,非布帛菽粟比’也。譬如良醫(yī),用秕齤霜以治病,大將設(shè)奇謀以除賊,偶一為之,不可以為典要”。(毘尼集要問辨)
若欲得第一者:須先研究佛經(jīng),使教眼明瞭;又須親近具眼高人,得聞一言一句,窮參力究,至力極功純,自然冷灰豆爆,徹悟自心,如伸手見掌,了無自他之疑。又須高人印證,恐或錯認消息。若能如此,再看此書及一切禪書,猶家里人共家里人說家里話,但有所益,毫無所損。若未能如上用功,及開悟印證,先觀禪書,欲得開悟者,如蒙塵古鏡,欲頓發(fā)光明,不去磨垢,但涂白粉,涂至經(jīng)劫,亦無光發(fā)。所謂:依他作解,塞自悟門。說食數(shù)寶,何濟饑貧?
具眼高人:如虛云禪師,來果禪師。
不磨垢而只涂白灰者,今時多矣!涂白粉,雖不發(fā)光,還是“白”的;甚至有涂“黑粉”者,豈不更糟!
若欲得第二者,則雖是善因,反招惡果。此現(xiàn)世僧俗同陷之萬丈深坑也!
這就是“涂黑粉”者,越涂越黑,越陷越深,可悲也夫!
良以禪宗舉揚,皆歸向上一著,悟者便能神會,迷人盡隨語轉(zhuǎn),不知古人棒喝喝罵之意,便以此為行持,其失豈止王莽學(xué)周公,曹操學(xué)文王?醍醐上味,為世所珍;遇斯人等,翻成毒藥!裴公美謂:“得其意則疾成佛道,失其旨則永入泥犁”,可不懼哉!祈閣下勿萌此念也。
今時有講禪者,有注解公案機鋒語者,盡是“隨語轉(zhuǎn)”漢!
裴公美:裴休,字公美。得法于黃檗希運禪師。唐宣宗大中二年(西紀八四八),休鎮(zhèn)宛陵,請師說法,休記之,為“傳心法要”行世。休問:“山中四五百人,幾人得和尚法?”師曰:“得者莫測其數(shù)。何故?道在心悟,豈在言說?言說只是化童蒙耳。”(居士分燈錄上)
至于欲文類古人作詞料用者:不知古人皆于自心大有發(fā)明,故出言吐詞,妙合禪機。譬如庖丁解牛,由基射猨,非學(xué)而能者也。
庖丁解牛:見莊子內(nèi)篇,養(yǎng)生主。文惠君曰:“譆!善哉!技,蓋至此乎!”庖丁對曰:“臣之所好者、道也,進乎技矣。始臣之解牛之時,所見無非牛者;三年之后,未嘗見全牛也……”
由基射猨:春秋時,楚大夫養(yǎng)由基,善射,去柳葉百步射之,百發(fā)百中。蓮池大師戒殺放生文云:“畏死之猨,望弓影而雙垂悲淚”。謂:楚王與養(yǎng)由基出獵,遇猨,令射之,猨望見由基,即淚下!蓋猨臂柔捷,能接飛矢。由基神射,矢到之處,臂不及接,自知其必死而悲也。
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