修持方法問(wèn)答——學(xué)佛根基

　　初以五戒十善之人天乘，接引劣機(jī)，以作超凡入圣了脫生死之前方便。若根機(jī)稍深，則為說(shuō)四諦十二因緣，令其斷見(jiàn)思惑，證聲聞緣覺(jué)之二乘果，若是大乘根性，則令其發(fā)大菩提心，遍修六度萬(wàn)行。上求佛道，下化眾生。與無(wú)緣慈，起同體悲。

　　不住色聲香味觸法而行布施以及六度萬(wàn)行。度脫一切眾生，令入無(wú)余涅槃。不見(jiàn)能度之我，與所度之人及眾生，并所證之無(wú)余涅槃之壽者相。由其四相不著，三輪體空。故令塵沙無(wú)明，因之消滅。隨其功行，以次證夫十住十行十回向十地等覺(jué)之菩薩果。

　　及全彰自性，徹悟唯心，福慧圓滿智斷究竟之佛果耳。又以末世眾生，根機(jī)陋劣，匪仗如來(lái)洪誓愿力，決難現(xiàn)生即出生死。由是以大慈悲，特開(kāi)一仗佛慈力了生脫死之凈土法門(mén)。但具真信切愿，持佛名號(hào)，求生西方極樂(lè)世界。

　　其所行一絲一毫之世善，并六度萬(wàn)行種種功德，悉以回向往生。此則以己信愿，感佛慈悲。感應(yīng)道交，必蒙攝受。待至臨終，蒙佛接引，往生西方。（出自《印光大師全集問(wèn)答擷錄》）

舍諸惡處

　　學(xué)道之人，既有志出塵，應(yīng)當(dāng)舍諸惡處。若不舍者，應(yīng)是厭離未極。若厭離未極者。應(yīng)是忻凈土未極。龍樹(shù)曰，菩薩心不貴轉(zhuǎn)輪圣王，人天福樂(lè)，但念諸佛，是故隨心所重，而生佛土。今小小適意處，尚不能舍，何況轉(zhuǎn)輪圣王。如縛足欲行，系翅求飛。

　　去住皆累，兩心虛縈。一繁華喧闐處當(dāng)遠(yuǎn)故。二歌樓酒肆處當(dāng)遠(yuǎn)故。三熱焰熏灼處當(dāng)遠(yuǎn)故。四論除目，及朝事處當(dāng)遠(yuǎn)故。五恩愛(ài)纏縛，及熟游歷處當(dāng)遠(yuǎn)故。六詩(shī)壇文社，斗章摘句處當(dāng)遠(yuǎn)故。七譏刺古今，較長(zhǎng)競(jìng)短處當(dāng)遠(yuǎn)故。八講無(wú)義味道學(xué)處當(dāng)遠(yuǎn)故。

　　九義解家斗名相，矜小智之處當(dāng)遠(yuǎn)故。十宗乘狂解，妄談?lì)D悟，輕視戒律之處當(dāng)遠(yuǎn)故。是等撓道，與魔不異是故當(dāng)遠(yuǎn)。行者若離是諸處，一切道業(yè)即當(dāng)成辦。（出自《西方合論》）