大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第四十六

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第四十六之一　

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　佛不思議法品第三十三

　　初明來意先通后別通則此下五品為答第二會(huì)初如來地等十句問故古德但有三品答前謂前明修生之因今辨修生之果因圓果滿故次來也若答前問何以重請(qǐng)由因果隔絕念法希聞因德尚深果必玄妙故念請(qǐng)耳別明此品則前品因終此品果始故次來也(古德但有三品者以后二品別為平等因果故用品雖廣狹不同答果義等若答前問下二解妨先問以前六會(huì)共答前問皆不重請(qǐng)故問此品何以重請(qǐng)由因果下古德答此乃有二意一因果隔絕前諸會(huì)同因故不別問此下是果果隔于因故此重問二念法希奇果不思議故復(fù)念請(qǐng)因德已下出念法希奇之相上是通意別明此下二唯明此品)二釋名者如來果法迥超言慮故以為名斯即佛之不思議法也。

　　三宗趣者先總后別總明說佛果德體用心言罔及為宗令總忘言絕想速滿為趣別就宗中三門分別一通辨佛德若說百四十不共佛法通于權(quán)小若五法攝大覺性猶通于權(quán)若言唯一味實(shí)德者約理頓說若言具無盡德是此所明故后文中初標(biāo)十問答具多門類通十方一一無盡(初通辨佛德言百四十不共者已見光明覺品今重舉總數(shù)謂三十二相八十種好四一切種清凈十力四無所畏三念住三不護(hù)大悲無忘失法永斷習(xí)氣一切種妙智為百四十而通權(quán)小者小乘亦說但相劣耳權(quán)大說者皆悉超勝此約五教已有其二若五法下正明實(shí)教故云通權(quán)權(quán)實(shí)皆有但實(shí)教中會(huì)歸法性不壞相耳若言唯一味下二即頓教若言具無盡下三即圓教從故后文中下四辨今經(jīng)是圓教德)二別顯義相諸佛功德不出二種一者修生二者本有初謂信等本無今有后謂真如具性功德此二無礙應(yīng)成四句一唯修生二唯本有以性相軀分故三本有修生謂如來藏待彼了因本隱今顯故四修生本有無分別智冥符理故若權(quán)教所明二德不雜法報(bào)四句亦有差殊依此經(jīng)宗雖有四義而無四事本有如真金修生如嚴(yán)具然由嚴(yán)具方顯金德嚴(yán)具無體全攬金成故唯金不礙嚴(yán)具唯法身而不礙報(bào)化唯嚴(yán)具亦然既互全[(冰-水+〡)*ㄆ]故十身無礙八相該于法界丈六遍于十方諸根毛孔各無限量亦不礙量量與無量無有障礙(二別顯義相于中有三初正顯二德言信等者此通行位信為萬行之首則該進(jìn)念定等位亦以信為初五十二位所有行德皆有二故若權(quán)教下三揀權(quán)異實(shí)初明權(quán)教言不雜者如轉(zhuǎn)依果有二一所生得即是四智二所顯得即是涅盤涅盤本有四智修生修生有為修顯無為故二不雜法報(bào)四句者遮救恐外救云我宗亦有四句何異前融一唯法即在纏法身二唯報(bào)即四智菩提三亦法亦報(bào)謂真如出纏具諸功德四非法非報(bào)所謂應(yīng)化今言亦有差殊者正揀權(quán)也雖有四句染凈時(shí)乖法報(bào)非一思之依此經(jīng)宗下二顯實(shí)教舉喻四句喻上四句一本有如真金是前第二句二修生如嚴(yán)具喻第一句三然由嚴(yán)具方顯金德喻第四句修生本有四嚴(yán)具無體全攬金成喻第三句此即合初二句成三四句離初二句無三四句三四兩句同在一時(shí)更無別體以此細(xì)尋權(quán)實(shí)斯顯五故唯金下結(jié)第二句歸初句六唯嚴(yán)具亦然結(jié)第一句歸第二句此約喻說若望前法但初句為第二第二句為第一耳從既互全[(冰-水+〡)*ㄆ]下結(jié)歸本宗無礙之相今更以喻總喻二德如修生在因漸顯于本有在果圓滿于本有非本有理有漸有圓如初生月明雖漸滿而當(dāng)帶圓月以圓月常在故故十五日月遍在初一二三等中則知滿果遍在因位亦令后后常具前前前前常具后后以初一日有二日月乃至十五日月以十五日月即初月故法合可知由此故云修生本有以初圓時(shí)先已圓故本有修生以初生時(shí)亦已圓故忘懷思之)三顯不思議之義泛明有四一理妙難測(cè)二事廣難知三行深越世四果用超情今文通四正辨后一就后一中復(fù)開為四一何者不思議略辨十種一智超世表二悲越常情三無思成事四同染恒凈五所作秘密六業(yè)用廣大七多少即入八分圓自在九依正無礙十理事一味文并具之恐繁不引二于何不思議此有四位一過世間二越權(quán)小三超因位四顯法自體三云何不思議亦有四種謂非聞思修及報(bào)智境故四何用不思議亦有四種謂令信向故起行求故隨分證故圓滿得故前并是宗唯何用為趣即此宗趣可以釋名(一何者下徴不思議法體答謂智悲等二于何下徴不思議人答謂世間等此人不能思議三云何下徴不思議體謂聞思等思不及故四何用下徴不思議意謂如來說法本欲利生今絕言思于物何益答意云令信入故謂欲證入要須心絕動(dòng)搖言忘戲論耳)次正釋文五品分二初品總明佛德后四別顯佛德古德后二為平等因果此但三品果法有將此三配體相用后二可然初品有妨有相用故今依賢首初品總顯佛德體用次品別顯勝德之相后品別明勝德用益又初品明德次品明相后品明好(后之四品者是?新意欲將五品答其十問然有三重一此品總明佛德具答十問如下科釋二者一一門中含答十問亦如下釋三者五品廣答十問如下說分之初古德已下敘昔?且述古便依三品科經(jīng))。

　　爾時(shí)大會(huì)中有諸菩薩作是念。

　　今初分四一請(qǐng)分二加分三證分四說分初中二先明請(qǐng)人。

　　諸佛國(guó)土云何不思議諸佛本愿云何不思議諸佛種性云何不思議諸佛出現(xiàn)云何不思議諸佛身云何不思議諸佛音聲云何不思議諸佛智慧云何不思議諸佛自在云何不思議諸佛無礙云何不思議諸佛解脫云何不思議。

　　后諸佛下正顯所念十法皆云不思議即前果用超情離于說相故此十句義并多含皆通真應(yīng)不得一向就應(yīng)而辨(后諸佛下正顯所念?文有三一略示法體不得一向下結(jié)彈異釋)然此十問攝前普光后二十句所成果問謂身攝六根智攝佛境佛地及最勝三問自在攝五一神力二神通三十力四無畏五三昧此并前開此合(然此十下對(duì)前相攝今當(dāng)先列第二會(huì)初二十句問一如來地二如來境界三如來神力四如來所行五如來十力六如來無畏七如來三昧八如來神通九如來自在十如來無礙十一如來眼十二如來耳十三如來鼻十四如來舌十五如來身十六如來意十七如來辯才十八如來智慧十九如來最勝二十欠光明故唯有十九然句句皆有云何是言經(jīng)中十句次第可知此中攝彼不依次第對(duì)前成三類故一前開此合二前合此開三無開合欲以此少攝彼之多故先明前開此合乃有三句攝前十六句第二前合此開以前二句攝五句第三節(jié)彼此一句則此中初合有三次此開有六后此不開有一具足十句彼前初開有十六次合有二后不開合亦一成十九句就初前開中第一身攝六根者身即六中之一兼攝欠光明一句故有七句第二智慧攝三兼能攝智為四第三自在攝五兼能攝自在為六故成十六)前境界中開出國(guó)土所化所依之境故前所行中開出出現(xiàn)本愿種性種性即悲智之行本愿就因辨行故出現(xiàn)是佛普賢行故出現(xiàn)與行互有寬狹下出現(xiàn)品行是其一故前之無礙此開解脫作用無礙名解脫故所以開合者顯義無方故名多同者顯不異故(前境界下第二前合此開中亦有三節(jié)而初境界國(guó)土無能攝句境界由前智慧已攝竟故故雖三節(jié)但有二句境界是所化之境國(guó)土是所依之境第二節(jié)所行攝二即有能攝然三皆行故言出現(xiàn)與行互有寬狹者遮難恐有難言彼十門出現(xiàn)行是其一如何此行能攝彼耶故以互有寬狹通之如以菩提為門則菩提之性攝于涅盤若以涅盤為門則涅盤攝于菩提前之無礙者是第二節(jié)則前但有一此則具于無礙解脫)音聲即辯雖無開合名有寬狹義旨大同(音聲即辯下第三無開合前后各一句)更為立圖。

　　(◎佛不思議法品初十問　如來名號(hào)品二十問○)

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　　此十義相第二會(huì)中已釋至下說分重明。

　　爾時(shí)世尊知諸菩薩心之所念則以神力加持智慧攝受光明照耀威勢(shì)充滿令青蓮華藏菩薩住佛無畏入佛法界獲佛威德神通目在得佛無礙廣大觀察知一切佛種性次第住不可說佛法方便。

　　第二爾時(shí)世尊下加分中三初加因神知機(jī)故次則以下顯加相三業(yè)加故初句總余句別謂意語身以光即教光故后令青蓮華下加所為為具說德故文有八句一外制無畏二內(nèi)證深寂此意業(yè)勝三威德內(nèi)充四神用外徹此身業(yè)勝五具四無礙是語業(yè)勝六遍觀機(jī)教為廣大七智性無差為次第八授記善巧為方便皆說德也所以加青蓮華藏者果德離言藉因顯故因果同時(shí)故性德無染最超勝故一德具含一切功德故(七智性無差者成十九最勝彼欠二十光明行次第本性無差性隨次第而終不易果德離言者此文有四節(jié)此對(duì)表華之義經(jīng)宗有因果二分十地已明華引果故二因果下表蓮華義謂有問言是華引果何要蓮華故答云余華華前果后此華不有則已有則華實(shí)雙含又無染故故舉蓮華三又問言蓮華有四何要舉青故?答云最勝超故智論云水生華勝者即優(yōu)缽羅華故四又蓮華一蓮多子表一含一切故此釋藏義)。

　　爾時(shí)青蓮華藏菩薩則能通達(dá)無礙法界則能安住離障深行則能成滿普賢大愿則能知見一切佛法以大悲心觀察眾生欲令清凈精進(jìn)修習(xí)無有厭怠受行一切諸菩薩法于一念中出生佛智解了一切無盡智門總持辯才皆悉具足。

　　第三爾時(shí)青蓮華下證分十句初四自利次三利他上皆自分后于一念下三句勝進(jìn)并顯可知。

　　承佛神力告蓮華藏菩薩言。

　　第四承佛下說分分二先承力總告告蓮華藏者非同佛心無以受佛德故亦名蓮華不言青者不礙能說為最勝故。

　　佛子諸佛世尊有無量住所謂常住大悲住種種身作諸佛事住平等意轉(zhuǎn)凈法輪住四辯才說無量法住不思議一切佛法住清凈音遍無量土住不可說甚深法界住現(xiàn)一切最勝神通住能開示無有障礙究竟之法。

　　后佛子諸佛下正顯佛德略有二義一總下五品共答十問此品答佛種性佛以功德為種性故次二品答身次一品答本愿后一品答出現(xiàn)其國(guó)土問初會(huì)已廣余或經(jīng)來未盡或前后攝之二者此品具答十問謂佛德無量略顯三十二門門門皆具十有三百二十德以顯無盡昔以初十標(biāo)宗略答具答十問所余唯有別答而超次答前十問今謂三十二門如次答前十問而門門皆含答十欲顯佛德一具一切故亦顯所問能包含故而其標(biāo)門之名多不同前者為顯佛德無邊量故文分為十初二門答國(guó)土問第二念念出生下二門答本愿問第三不思議境下二門答種性問第四普入下二門答出現(xiàn)問第五離過清凈下五門答身問第六演說下二門答音聲問第七最勝下三門答智慧問第八自在下八門答自在問第九決定下三門答無礙問第十一切智住下三門答解脫問以身及自在含前普光諸問多故用門亦多而文多有三謂標(biāo)釋結(jié)義相至文當(dāng)顯今初二門答國(guó)土者國(guó)土即是所依所住初門明其常住法門后門明其遍住法界不唯國(guó)土不在方所為真土也今初文二初標(biāo)后釋釋中九句顯于如來應(yīng)機(jī)說法含答十問則十問皆成住處下皆仿之一起應(yīng)之心答種性問悲為種性故二演法之身答身問三轉(zhuǎn)法之意答本愿問本愿平等利一切故四能轉(zhuǎn)之辯答音聲問音出辯故五所轉(zhuǎn)之法答自在自在不思議故六轉(zhuǎn)音周遍答國(guó)土國(guó)土是音所至故七所顯之理答智慧智慧能住法界故八能化之通答神通問九演法之益答無礙問文唯九句脫于出現(xiàn)或通前諸句出現(xiàn)皆能作前九故答此十問既爾答初二會(huì)類例可知(今初下釋文但明記上十問尋文易了或開或合顯義無方)。

　　佛子諸佛世尊有十種法普遍無量無邊法界何等為十所謂一切諸佛有無邊際身色相清凈普入諸趣而無染著一切諸佛有無邊際無障礙眼于一切法悉能明見一切諸佛有無邊際無障礙耳悉能解了一切音聲一切諸佛有無邊際鼻能到諸佛自在彼岸一切諸佛有廣長(zhǎng)舌出妙音聲周遍法界一切諸佛有無邊際身應(yīng)眾生心咸令得見一切諸佛有無邊際意住于無礙平等法身一切諸佛有無邊際無礙解脫示現(xiàn)無盡大神通力一切諸佛有無邊際清凈世界隨眾生樂現(xiàn)眾佛土具足無量種種莊嚴(yán)而于其中不生染著一切諸佛有無邊際菩薩行愿得圓滿智游戲自在悉能通達(dá)一切佛法佛子是為如來應(yīng)正等覺普遍法界無邊際十種佛法。

　　二普遍法界者明其遍住謂六根三業(yè)皆遍法界土故標(biāo)中無量是事法界無邊是理此二無礙及事事無礙法界并為所遍列中則顯前十皆遍一無邊身含答三問一正答身其普遍諸趣是有悲性及出現(xiàn)義次六是身別相亦是于身兼答普光眼等六問出妙音聲答音聲問第八答三問謂無礙答第九解脫答第十神通力答自在第九別答國(guó)土第十答本愿及智慧問。

　　佛子諸佛世尊有十種念念出生智何等為十所謂一切諸佛于一念中悉能示現(xiàn)無量世界從天來下一切諸佛于一念中悉能示現(xiàn)無量世界菩薩受生一切諸佛于一念中悉能示現(xiàn)無量世界出家學(xué)道一切諸佛于一念中悉能示現(xiàn)無量世界菩提樹下成等正覺一切諸佛于一念中悉能示現(xiàn)無量世界轉(zhuǎn)妙法輪一切諸佛于一念中悉能示現(xiàn)無量世界教化眾生供養(yǎng)諸佛一切諸佛于一念中悉能示現(xiàn)無量世界不可言說種種佛身一切諸佛于一念中悉能示現(xiàn)無量世界種種莊嚴(yán)無數(shù)莊嚴(yán)如來自在一切智藏一切諸佛于一念中悉能示現(xiàn)無量世界無量無數(shù)清凈眾生一切諸佛于一念中悉能示現(xiàn)無量世界三世諸佛種種根性種種精進(jìn)種種行解于三世中成等正覺是為十。

　　第二念念出生智下二門答本愿問此門明乘愿現(xiàn)其八相后門明愿不失時(shí)今初然愿以后得智為體從其愿智生八相等非生智也別中一乘愿下生二受生種族三學(xué)解脫道四明其出現(xiàn)五音聲六化生嚴(yán)國(guó)七現(xiàn)身八自在相嚴(yán)福嚴(yán)嚴(yán)如來藏故九是無礙十即智慧正遍知故。

　　佛子諸佛世尊有十種不失時(shí)何等為十所謂一切諸佛成等正覺不失時(shí)一切諸佛成熟有緣不失時(shí)一切諸佛授菩薩記不失時(shí)一切諸佛隨眾生心示現(xiàn)神力不失時(shí)一切諸佛隨眾生解示現(xiàn)佛身不失時(shí)一切諸佛住于大舍不失時(shí)一切諸佛入諸聚落不失時(shí)一切諸佛攝諸凈信不失時(shí)一切諸佛調(diào)惡眾生不失時(shí)一切諸佛現(xiàn)不思議諸佛神通不失時(shí)是為十。

　　二不失時(shí)者行止在緣根熟化現(xiàn)未熟便舍非愿不周若機(jī)熟失時(shí)便違本愿別中一出現(xiàn)二成本愿有緣三知種性與記四自在五現(xiàn)身六智住于舍七六根無礙八凈國(guó)攝信九強(qiáng)音調(diào)惡十即不思議解脫。

　　佛子諸佛世尊有十種無比不思議境界何等為十所謂一切諸佛一跏趺坐遍滿十方無量世界一切諸佛說一義句悉能開示一切佛法一切諸佛放一光明悉能遍照一切世界一切諸佛于一身中悉能示現(xiàn)一切諸身一切諸佛于一處中悉能示現(xiàn)一切世界一切諸佛于一智中悉能決了一切諸法無所掛礙一切諸佛于一念中悉能遍往十方世界一切諸佛于一念中悉現(xiàn)如來無量威德一切諸佛于一念中普緣三世佛及眾生心無雜亂一切諸佛于一念中與去來今一切諸佛體同無二是為十。

　　第三不思議境界下二門答種性問此門雙明報(bào)應(yīng)種性皆真正故后門唯明法身種性今初體相超言念故云不思議下位不及故云無比別中一身二音三乘愿放光如其本愿所得光故四出現(xiàn)五國(guó)土六智慧七自在八威德種族九無雜之礙十解脫體同上之五段皆略指陳兼答十問已下恐繁不顯說者隨宜。

　　佛子諸佛世尊能出生十種智何者為十所謂一切諸佛知一切法無所趣向而能出生回向愿智一切諸佛知一切法皆無有身而能出生清凈身智一切諸佛知一切法本來無二而能出生能覺悟智一切諸佛知一切法無我無眾生而能出生調(diào)眾生智一切諸佛知一切法本來無相而能出生了諸相智一切諸佛知一切世界無有成壞而能出生了成壞智一切諸佛知一切法無有造作而能出生知業(yè)果智一切諸佛知一切法無有言說而能出生了言說智一切諸佛知一切法無有染凈而能出生知染凈智一切諸佛知一切法無有生滅而能出生了生滅智是為十。

　　二出生智者明法身為種性也從無性中出其智慧非答智慧故別中十各二句皆上句知性即無性之性為能生后句出生智用。

　　佛子諸佛世尊有十種普入法何等為十所謂一切諸佛有凈妙身普入三世一切諸佛皆悉具足三種自在普化眾生一切諸佛皆悉具足諸陀羅尼普能受持一切佛法一切諸佛皆悉具足四種辯才普轉(zhuǎn)一切清凈法輪一切諸佛皆悉具足平等大悲恒不舍離一切眾生一切諸佛皆悉具足甚深禪定恒普觀察一切眾生一切諸佛皆悉具足利他善根調(diào)伏眾生無有休息一切諸佛皆悉具足無所礙心普能安住一切法界一切諸佛皆悉具足無礙神力一念普現(xiàn)三世諸佛一切諸佛皆悉具足無礙智慧一念普立三世劫數(shù)是為十。

　　第四普入下二門答出現(xiàn)問此門明遍現(xiàn)�，F(xiàn)非有出沒方為真現(xiàn)故別中云普現(xiàn)三世諸佛況自身耶又一現(xiàn)即一切現(xiàn)以三世佛無二體故如文殊般若中辨別中云三種自在者即三業(yè)化也。

　　佛子諸佛世尊有十種難信受廣大法何等為十所謂一切諸佛悉能摧滅一切諸魔一切諸佛悉能降伏一切外道一切諸佛悉能調(diào)伏一切眾生咸令歡悅一切諸佛悉能往詣一切世界化導(dǎo)群品一切諸佛悉能智證甚深法界一切諸佛悉皆能以無二之身現(xiàn)種種身充滿世界一切諸佛悉皆能以清凈音聲起四辯才說法無斷凡有信受功不唐捐一切諸佛皆悉能于一毛孔中出現(xiàn)諸佛與一切世界微塵數(shù)等無有斷絕一切諸佛皆悉能于一微塵中示現(xiàn)眾剎與一切世界微塵數(shù)等具足種種上妙莊嚴(yán)恒于其中轉(zhuǎn)妙法輪教化眾生而微塵不大世界不小常以證智安住法界一切諸佛皆悉了達(dá)清凈法界以智光明破世癡闇令于佛法悉得開曉隨逐如來住十力中是為十。

　　第二十種廣大法者明出現(xiàn)之相謂大用無涯故云廣大凡小莫測(cè)故難信受文顯可知。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第四十六之一

　　音釋

　　掛礙

　　(掛古賣切礙五溉切掛礙??也)。

　　唐捐

　　(捐與專切唐捐徒棄也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第四十六之二　??八

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　佛子諸佛世尊有十種大功德離過清凈何等為十所謂一切諸佛具大威德離過清凈一切諸佛悉于三世如來家生種族調(diào)善離過清凈一切諸佛盡未來際心無所住離過清凈一切諸佛于三世法皆無所著離過清凈一切諸佛知種種性皆是一性無所從來離過清凈一切諸佛前際后際福德無盡等于法界離過清凈一切諸佛無邊身相遍十方剎隨時(shí)調(diào)伏一切眾生離過清凈一切諸佛獲四無畏離諸恐怖于眾會(huì)中大師子吼明了分別一切諸法離過清凈一切諸佛于不可說不可說劫入般涅盤眾生聞名獲無量福如佛現(xiàn)在功德無異離過清凈一切諸佛遠(yuǎn)在不可說不可說世界中若有眾生一心正念則皆得見離過清凈是為十。

　　第五離過清凈下五門答身問即分為五一此門總顯無過如來三業(yè)隨智慧行故三業(yè)等事不出于身故別中十句多同出現(xiàn)品身之十相思之(別中十句者彼之十相即是十身一普入成益相即威勢(shì)身二無心普應(yīng)相即是化身故云種族調(diào)善三平等隨應(yīng)即菩提身由菩薩智無所住故平等隨應(yīng)四無著無礙即智身五周遍十方即是法身故云一性六嚴(yán)剎益生即福德身七無生潛益即相好莊嚴(yán)身八嚴(yán)好滿愿即是愿身愿力周法界恒轉(zhuǎn)妙法輪故九窮盡后際即力持身故彼經(jīng)中以醫(yī)王延壽喻喻佛雖涅盤而不失利樂十圓回等住即意生身故云心念則現(xiàn)以彼十相十身對(duì)今經(jīng)文一無差異其有難者隨句已釋若依彼次此一即彼三二即彼七三即彼四四即彼二五即彼一六即彼九七即彼五八即彼十九即彼八十即彼六但彼文廣理無二也)。

　　佛子諸佛世尊有十種究竟清凈何等為十所謂一切諸佛往昔大愿究竟清凈一切諸佛所持梵行究竟清凈一切諸佛離世眾惑究竟清凈一切諸佛莊嚴(yán)國(guó)土究竟清凈一切諸佛所有眷屬究竟清凈一切諸佛所有種族究竟清凈一切諸佛色身相好究竟清凈一切諸佛法身無染究竟清凈一切諸佛一切智智無有障礙究竟清凈一切諸佛解脫自在所作已辦到于彼岸究竟清凈是為十。

　　二究竟清凈明過不生揀異因凈故云究竟惑障諸垢永不起故別中前五功德身凈次三色身次一法身次一智身后一意生等身凈也(后一意生者由言解脫自在故云意生身言等身者等取愿身化身等也)。

　　佛子諸佛世尊于一切世界一切時(shí)有十種佛事何等為十一者若有眾生專心憶念則現(xiàn)其前二者若有眾生心不調(diào)順則為說法二者若有眾生能生凈信必令獲得無量善根四者若有眾生能入法位悉皆現(xiàn)證無不了知五者教化眾生無有疲厭六者游諸佛剎往來無礙七者大悲不舍一切眾生八者現(xiàn)變化身恒不斷絕九者神通自在未嘗休息十者安住法界能遍觀察是為十。

　　三十種作佛事即明身之業(yè)用別中亦多同出現(xiàn)品身相。

　　佛子諸佛世尊有十種無盡智海法何等為十所謂一切諸佛無邊法身無盡智海法一切諸佛無量佛事無盡智海法一切諸佛佛眼境界無盡智海法一切諸佛無量無數(shù)難思善根無盡智海法一切諸佛普雨一切甘露妙法無盡智海法一切諸佛贊佛功德無盡智海法一切諸佛往昔所修種種愿行無盡智海法一切諸佛盡未來際恒作佛事無盡智海法一切諸佛了知一切眾生心行無盡智海法一切諸佛福智莊嚴(yán)無能過者無盡智海法是為十。

　　四無盡智海法者即如來六根三業(yè)皆智慧深廣相應(yīng)故亦別廣智身可知。

　　佛子諸佛世尊有十種常法何等為十所謂一切諸佛常行一切諸波羅蜜一切諸佛于一切法常離迷惑一切諸佛常具大悲一切諸佛常有十力一切諸佛常轉(zhuǎn)法輪一切諸佛常為眾生示成正覺一切諸佛常樂調(diào)伏一切眾生一切諸佛心常正念不二之法一切諸佛化眾生已常示入于無余涅盤諸佛境界無邊際故是為十。

　　五十種常法者明身中意業(yè)恒常用無斷故。

　　佛子諸佛世尊有十種演說無量諸佛法門何等為十所謂一切諸佛演說無量眾生界門一切諸佛演說無量眾生行門一切諸佛演說無量眾生業(yè)果門一切諸佛演說無量化眾生門一切諸佛演說無量?jī)舯娚�門一切諸佛演說無量菩薩行門一切諸佛演說無量菩薩愿門一切諸佛演說無量一切世界成壞劫門一切諸佛演說無量菩薩深心凈佛剎門一切諸佛演說無量一切世界三世諸佛于彼彼劫次第出現(xiàn)門一切諸佛演說一切諸佛智門是為十佛子諸佛世尊有十種為眾生作佛事何等為十所謂一切諸佛示現(xiàn)色身為眾生作佛事一切諸佛出妙音聲為眾生作佛事一切諸佛有所受為眾生作佛事一切諸佛無所受為眾生作佛事一切諸佛以地水火風(fēng)為眾生作佛事一切諸佛神力自在示現(xiàn)一切所緣境界為眾生作佛事一切諸佛種種名號(hào)為眾生作佛事一切諸佛以佛剎境界為眾生作佛事一切諸佛嚴(yán)凈佛剎為眾生作佛事一切諸佛寂寞無言為眾生作佛事是為十。

　　第六演說無量下二門答音聲問此門明以音聲辯說兼答普光辯問后門十種作佛事明種種說法謂六塵四大舉動(dòng)施為皆能顯法成益無非佛事非獨(dú)音聲如凈名說別中初身二音三四皆智受為成彼檀故不受令彼仿佛行少欲故又以無所受受諸受故余可知。

　　佛子諸佛世尊有十種最勝法何等為十所謂一切諸佛大愿堅(jiān)固不可沮壞所言必作言無有二一切諸佛為欲圓滿一切功德盡未來劫修菩薩行不生懈倦一切諸佛為欲調(diào)伏一切眾生故往不可說不可說世界如是而為一切眾生而無斷絕一切諸佛于信于毀二種眾生大悲普觀平等無異一切諸佛從初發(fā)心乃至成佛終不退失菩提之心一切諸佛積集無量諸善功德皆以回向一切智性于諸世間終無染著一切諸佛于諸佛所修學(xué)三業(yè)唯行佛行非二乘行皆為回向一切智性成于無上正等菩提一切諸佛放大光明其光平等照一切處及照一切諸佛之法令諸菩薩心得清凈滿一切智一切諸佛舍離世樂不貪不染而普愿世間離苦得樂無諸戲論一切諸佛愍諸眾生受種種苦守護(hù)佛種行佛境界出離生死逮十力地是為十。

　　第七最勝法下三門答智慧問初此一門總明權(quán)實(shí)因果之智兼答普光最勝之問智慧最勝故結(jié)云住十力地兼答佛地之問別中四即三念處行余可思之(四即三念者亦云三念住念謂能緣慧處謂不增不減平等之理初一心聽法不憂二一心聽法不喜三常行舍心以法界中減退相不可得故增進(jìn)相不可得即涅盤相故如次配之)。

　　佛子諸佛世尊有十種無障礙住何等為十所謂一切諸佛皆能往一切世界無障礙住一切諸佛皆能住一切世界無障礙住一切諸佛皆能于一切世界行住坐臥無障礙住一切諸佛皆能于一切世界演說正法無障礙住一切諸佛皆能于一切世界住兜率天宮無障礙住一切諸佛皆能入法界一切三世無障礙住一切諸佛皆能坐法界一切道場(chǎng)無障礙住一切諸佛皆能念念觀一切眾生心行以三種自在教化調(diào)伏無障礙住一切諸佛皆能以一身住無量不思議佛所及一切處利益眾生無障礙住一切諸佛皆能開示無量諸佛所說正法無障礙住是為十。

　　二無障礙住明智慧離障以智慧所作無礙故一切無礙。

　　佛子諸佛世尊有十種最勝無上莊嚴(yán)何等為十所謂一切諸佛皆悉具足諸相隨好是為諸佛第一最勝無上身莊嚴(yán)一切諸佛皆悉具足六十種音一一音有五百分一一分無量百千清凈之音以為嚴(yán)好能于法界一切眾中無諸恐怖大師子吼演說如來甚深法義眾生聞?wù)呙也?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜隨其根欲悉得調(diào)伏是為諸佛第二最勝無上語莊嚴(yán)一切諸佛皆具十力諸大三昧十八不共莊嚴(yán)意業(yè)所行境界通達(dá)無礙一切佛法咸得無余法界莊嚴(yán)而為莊嚴(yán)法界眾生心之所行去來現(xiàn)在各各差別于一念中悉能明見是為諸佛第三最勝無上意莊嚴(yán)一切諸佛皆悉能放無數(shù)光明一一光明有不可說光明網(wǎng)以為眷屬普照一切諸佛國(guó)土滅除一切世間黑闇?zhǔn)粳F(xiàn)無量諸佛出興其身平等悉皆清凈所作佛事咸不唐捐能令眾生至不退轉(zhuǎn)是為諸佛第四最勝無上光明莊嚴(yán)一切諸佛現(xiàn)微笑時(shí)皆于口中放百千億那由他阿僧只光明一一光明各有無量不思議種種色遍照十方一切世界于大眾中發(fā)誠(chéng)實(shí)語授無量無數(shù)不思議眾生阿耨多羅三藐三菩提記是為諸佛第五離世癡惑最勝無上現(xiàn)微笑莊嚴(yán)一切諸佛皆有法身清凈無礙于一切法究竟通達(dá)住于法界無有邊際雖在世間不與世雜了世實(shí)性行出世法言語道斷超蘊(yùn)界處是為諸佛第六最勝無上法身莊嚴(yán)一切諸佛皆有無量常妙光明不可說不可說種種色相以為嚴(yán)好為光明藏出生無量圓滿光明普照十方無有障礙是為諸佛第七最勝無上常妙光明莊嚴(yán)一切諸佛皆有無邊妙色可愛妙色清凈妙色隨心所現(xiàn)妙色映蔽一切三界妙色到于彼岸無上妙色是為諸佛第八最勝無上妙色莊嚴(yán)一切諸佛皆于三世佛種中生積眾善寶究竟清凈無諸過失離世譏謗一切法中最為殊勝清凈妙行之所莊嚴(yán)具足成就一切智智種族清凈無能譏毀是為諸佛第九最勝無上種族莊嚴(yán)一切諸佛以大慈力莊嚴(yán)其身究竟清凈無諸渴愛身行永息心善解脫見者無厭大悲救護(hù)一切世間第一福田無上受者哀愍利益一切眾生悉令增長(zhǎng)無量福德智慧之聚是為諸佛第十最勝無上大慈大悲功德莊嚴(yán)是為十。

　　三十種無上莊嚴(yán)即智慧成益由內(nèi)具智嚴(yán)故外具諸嚴(yán)標(biāo)中超下位故最勝上無加故云無上別中十義結(jié)名自顯一相好身二圓滿音三以功德嚴(yán)意四放光五微笑授記其緣甚眾離世間品亦明六法身中真如出纏故云清凈無礙即法性法身本智返照故于一切法究竟通達(dá)即智慧法身智契法界俱無邊際雖在已下應(yīng)化法身了世已下功德法身嚴(yán)理智故了世實(shí)性成上不雜生下出世行出世法則功德備矣言語道斷即虛空法身亦實(shí)相法身體絕百非言亡四句唯證相應(yīng)故超蘊(yùn)界處顯是無為翻有漏蘊(yùn)成五分法身若翻界處則外六塵亦國(guó)土身則十身圓融成真法身矣七即常光八金等妙色九中具真應(yīng)種三世佛種即真如無性故應(yīng)種可知十中起必智俱故無渴愛動(dòng)與道合故身行永息心善解脫成上無愛見者無厭成上行息此皆功德亦無愛見成下大悲既為第一田故受施之中更無過上。

　　佛子諸佛世尊有十種自在法。

　　第八十自在法下八門答自在問即為八段初一總明自在兼攝加持初總可知。

　　何等為十所謂一切諸佛于一切法悉得自在明達(dá)種種句身味身演說諸法辯才無礙是為諸佛第一自在法。

　　別中全同八地之中十種自在但深廣不次耳一法自在論經(jīng)云無中邊法門示現(xiàn)故。

　　一切諸佛教化眾生未曾失時(shí)隨其愿樂為說正法咸令調(diào)伏無有斷絕是為諸佛第二自在法。

　　二心自在無量阿僧只劫三昧入智故由在三昧觀機(jī)故化不失時(shí)。

　　一切諸佛能令盡虛空界無量無數(shù)種種莊嚴(yán)一切世界六種震動(dòng)令彼世界或舉或下或大或小或合或散未曾惱害于一眾生其中眾生不覺不知無疑無怪是為諸佛第三自在法。

　　三勝解自在大小凈穢隨解轉(zhuǎn)變故。

　　一切諸佛以神通力悉能嚴(yán)凈一切世界于一念頃普現(xiàn)一切世界莊嚴(yán)此諸莊嚴(yán)經(jīng)無數(shù)劫說不能盡悉皆離染清凈無比一切佛剎嚴(yán)凈之事皆令平等入一剎中是為諸佛第四自在法。

　　四財(cái)自在一切世界無量莊嚴(yán)嚴(yán)飾住持故。

　　一切諸佛見一眾生應(yīng)受化者為其住壽經(jīng)不可說不可說劫乃至盡未來際結(jié)跏趺坐身心無倦專心憶念未曾廢忘方便調(diào)伏而不失時(shí)如為一眾生為一切眾生悉亦如是是為諸佛第五自在法。

　　五命自在不可說劫命住持故。

　　一切諸佛悉能遍往一切世界一切如來所行之處而不暫舍一切法界十方各別一一方有無量世界海一一世界海有無量世界種佛以神力一念咸到轉(zhuǎn)于無礙清凈法輪是為諸佛第六自在法。

　　六如意自在一切國(guó)土中如意變化故。

　　一切諸佛為欲調(diào)伏一切眾生念念中成阿耨多羅三藐三菩提而于一切佛法非已現(xiàn)覺亦非當(dāng)覺亦不住于有學(xué)之地而悉知見通達(dá)無礙無量智慧無量自在教化調(diào)伏一切眾生是為諸佛第七自在法。

　　七智自在如來力無畏不共法相好莊嚴(yán)三菩提示現(xiàn)故文中生界無邊機(jī)熟相續(xù)故念念應(yīng)成而真成在昔故佛于三世非是新覺亦非不覺住在學(xué)地又顯雖念念覺離覺相故非三世覺亦離不覺故不住學(xué)地又云而悉通達(dá)無量智等即十力等。

　　一切諸佛能以眼處作耳處佛事能以耳處作鼻處佛事能以鼻處作舌處佛事能以舌處作身處佛事能以身處作意處佛事能以意處于一切世界中住世出世間種種境界一一境界中能作無量廣大佛事是為諸佛第八自在法。

　　八業(yè)自在六根互用廣大佛事是佛業(yè)故然非改轉(zhuǎn)一根不變本來具故。

　　一切諸佛其身毛孔一一能容一切眾生一一眾生其身悉與不可說諸佛剎等而無迫隘一一眾生步步能過無數(shù)世界如是展轉(zhuǎn)盡無數(shù)劫悉見諸佛出現(xiàn)于世教化眾生轉(zhuǎn)凈法輪開示過去未來現(xiàn)在不可說法盡虛空界一切眾生諸趣受身威儀往來及其所受種種樂具皆悉具足而于其中無所障礙是為諸佛第九自在法。

　　九生自在一切世界生示現(xiàn)故。

　　一切諸佛于一念頃現(xiàn)一切世界微塵數(shù)佛一一佛皆于一切法界眾妙蓮華廣大莊嚴(yán)世界蓮華藏師子座上成等正覺示現(xiàn)諸佛自在神力如于眾妙蓮華廣大莊嚴(yán)世界如是于一切法界中不可說不可說種種莊嚴(yán)種種境界種種形相種種示現(xiàn)種種劫數(shù)清凈世界如于一念如是于無量無邊阿僧只劫一切念中一念一切現(xiàn)一念無量住而未曾用少方便力是為諸佛第十自在法。

　　十愿自在隨心所欲佛國(guó)土?xí)r示成三菩提故上來唯三與八取意而釋余并論經(jīng)之文其第十自在文有四節(jié)一一念現(xiàn)多佛于一類界成佛二如于眾妙下類顯余界三如于一念下類顯余念四一念一切現(xiàn)下總結(jié)深廣一切現(xiàn)者一念便現(xiàn)法界諸形諸時(shí)諸神力故一念無量住者常無現(xiàn)故而不動(dòng)如來少許方便故云自在。

　　佛子諸佛世尊有十種無量不思議圓滿佛法何等為十所謂一切諸佛一一凈相皆具百福一切諸佛皆悉成就一切佛法一切諸佛皆悉成就一切善根一切諸佛皆悉成就一切功德一切諸佛皆能教化一切眾生一切諸佛皆悉能為眾生作主一切諸佛皆悉成就清凈佛剎一切諸佛皆悉成就一切智智一切諸佛皆悉成就色身相好見者獲益功不唐捐一切諸佛皆具諸佛平等正法一切諸佛作佛事已莫不示現(xiàn)入于涅盤是為十。

　　第二不思議圓滿佛法者明圓滿自在謂前十自在八地容有故顯如來十種圓滿又無一法不自在故方云圓滿別中二即證成菩提十力等云一切佛法九即具有法輪教法三通福智故曰善根四唯是福但云功德余可思準(zhǔn)。

　　佛子諸佛世尊有十種善巧方便。

　　第三善巧方便即于法自在皆權(quán)實(shí)等無礙故。

　　何等為十一切諸佛了知諸法皆離戲論而能開示諸佛善根是為第一善巧方便。

　　別中一知實(shí)離言絕動(dòng)搖之戲論而起權(quán)開示善根故為自在。

　　一切諸佛知一切法悉無所見各不相知無縛無解無受無集無成就自在究竟到于彼岸然于諸法真實(shí)而知不異不別而得自在無我無受不壞實(shí)際已得至于大自在地常能觀察一切法界是為第二善巧方便。

　　二證實(shí)無能所見而不礙于法真實(shí)知見無縛無解而至大自在。

　　一切諸佛永離諸相心無所住而能悉知不亂不錯(cuò)雖知一切相皆無自性而如其體性悉能善入而亦示現(xiàn)無量色身及以一切清凈佛土種種莊嚴(yán)無盡之相集智慧燈滅眾生惑是為第三善巧方便。

　　三無相知相無性入性亦能示現(xiàn)依正調(diào)生。

　　一切諸佛住于法界不住過去未來現(xiàn)在如如性中無去來今三世相故而能演說去來今世無量諸佛出現(xiàn)世間令其聞?wù)咂找娨磺兄T佛境界是為第四善巧方便。

　　四證冥三際之理而演三際益生。

　　一切諸佛身語意業(yè)無所造作無來無去亦無有住離諸數(shù)法到于一切諸法彼岸而為眾法藏具無量智了達(dá)種種世出世法智慧無礙示現(xiàn)無量自在神力調(diào)伏一切法界眾生是為第五善巧方便。

　　五三業(yè)湛然而包含示現(xiàn)。

　　一切諸佛知一切法不可見非一非異非量非無量非來非去皆無自性亦不違于世間諸法一切智者無自性中見一切法于法自在廣說諸法而常安住真如實(shí)性是為第六善巧方便。

　　六知非一異而見一切法。

　　一切諸佛于一時(shí)中知一切時(shí)具凈善根入于正位而無所著于其日月年劫成壞如是等時(shí)不住不舍而能示現(xiàn)若晝?nèi)粢钩踔泻髸r(shí)一日七日半月一月一年百年一劫多劫不可思劫不可說劫乃至盡于未來際劫恒為眾生轉(zhuǎn)妙法輪不斷不退無有休息是為第七善巧方便。

　　十知時(shí)融入故不住不舍而不壞年劫演法無休。

　　一切諸佛恒住法界成就諸佛無量無畏及不可數(shù)辯不可量辯無盡辯無斷辯無邊辯不共辯無窮辯真實(shí)辯方便開示一切句辯一切法辯隨其根性及以欲解以種種法門說不可說不可說百千億那由他修多羅初中后善皆悉究竟是為第八善巧方便。

　　八恒住法界則寂無所住而成就無量無畏十辯演法十辯者一多故二非心測(cè)故三隨說一事窮劫不盡故四任放辯才無有間故五觸類成辯故六下位所無故七無能難屈故八皆契事理故九無一句義不能顯故十無有一法不能演故初中后善下明說之德具七善故或開為十瑜伽八十五云一初善聽聞時(shí)生歡喜故二中善修行時(shí)無有艱苦遠(yuǎn)離二邊依中道行故三后善謂究竟離垢等故今文云皆悉究竟諸經(jīng)論中更有多釋恐厭繁文余七經(jīng)文略無(三后善者等字等取及一切究竟離欲為后邊故法性離垢故能學(xué)者亦離垢故修行究竟得離垢故諸經(jīng)論者智論云贊布施為初善贊持戒為中善贊二果報(bào)生天凈土名后善復(fù)說聲聞獨(dú)覺大乘亦名三善寶愜經(jīng)云知苦斷集名初善修八正道為中善證滅名后善是名聲聞初中后善若不舍菩提心不念下乘回向一切智是名菩薩初中后善等釋曰今?全依瑜伽故指余釋余七者謂略故無非是全無今依瑜伽具出論云四者文巧謂善緝綴名身等故及八語具八語具者一先首二美妙三顯了四易解五樂聞六無依七無違八廣大如瑜伽二十五說五義妙謂能引發(fā)利益安樂六地一謂不與外道共故唯佛法有外道所無七圓滿無限量故最尊勝故義豐且勝故名圓滿八清凈謂自性解脫故一剎那自體解脫故或法自體解脫故九鮮白謂相續(xù)解脫故設(shè)多剎那亦解脫故能學(xué)之者亦解脫故十梵行之相謂八圣道支滅諦名梵道諦名行與滅為因此具八道名梵行相當(dāng)知此道由純一道等四種妙相之所顯說)。

　　一切諸佛住凈法界知一切法本無名字無過去名無現(xiàn)在名無未來名無眾生名無非眾生名無國(guó)土名無非國(guó)土名無法名無非法名無功德名無非功德名無菩薩名無佛名無數(shù)名無非數(shù)名無生名無滅名無有名無無名無一名無種種名何以故諸法體性不可說故一切諸法無方無處不可集說不可散說不可一說不可多說音聲莫逮言語悉斷雖隨世俗種種言說無所攀緣無所造作遠(yuǎn)離一切虛妄想著如是究竟到于彼岸是為第九善巧方便。

　　九離說而說故無想著。

　　一切諸佛知一切法本性寂靜無生故非色無戲論故非受無名數(shù)故非想無造作故非行無執(zhí)取故非識(shí)無入處故非處無所得故非界然亦不壞一切諸法本性無起如虛空故一切諸法皆悉空寂無業(yè)果無修習(xí)無成就無出生非數(shù)非不數(shù)非有非無非生非滅非垢非凈非入非出非住非不住非調(diào)伏非不調(diào)伏非眾生非無眾生非壽命非無壽命非因緣非無因緣而能了知正定邪定及不定聚一切眾生為說妙法令到彼岸成就十力四無所畏能師子吼具一切智住佛境界是為第十善巧方便。

　　十了寂起用于中先知本寂后而能下不廢起用前中亦二先正顯后然亦下釋成謂色等性無非遣之使無故不壞諸法即空無業(yè)等后起用可知。

　　佛子是為諸佛成就十種善巧方便。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第四十六之二

　　音釋

　　沮壞

　　(沮慈呂切遏也壞古聵切毀也)。

　　譏謗

　　(譏居依切誹也謗補(bǔ)曠切毀也)。

　　懈[倦-(夗-夕)+(、/(甬-用))]

　　(懈古隘切懈怠也倦渠卷切疲倦也)。