第九卷 大智度論

第九卷 大智度論

釋初品中現(xiàn)普身

【經(jīng)】爾時(shí),世尊在師子座上坐,于三千大千世界中其德特尊,光明色像威德巍巍,遍至十方如恒河沙等諸佛世界;譬如須彌山王,光色殊特,眾山無(wú)能及者。

【論】問(wèn)曰:佛以何力故,于一切眾生中,其德特尊,光明威德巍巍,乃如是耶?如轉(zhuǎn)輪圣王、諸天、圣人,亦有大力光明威德,何以獨(dú)言佛德特尊?

答曰:此諸賢圣雖有光明威德,有量有限。譬如眾星,日光既出,則沒(méi)不現(xiàn)。佛從無(wú)量阿僧祇劫,集大功德,一切具足,因緣大故,果報(bào)亦大,余人無(wú)此。

復(fù)次,佛世世修諸苦行,無(wú)量無(wú)數(shù)頭目髓腦常施眾生,豈唯國(guó)財(cái)、妻子而已!一切種種戒、種種忍、種種精進(jìn)、種種禪定,及無(wú)比清凈,不可壞不可盡智慧,世世修行,已具足滿。此果力故,得不可稱量殊特威神。以是故,言因緣大故,果報(bào)亦大。

問(wèn)曰:若佛神力無(wú)量,威德巍巍,不可稱說(shuō),何以故受九罪報(bào):一者、梵志女孫陀利謗,五百阿羅漢亦被謗;二者、旃遮婆羅門(mén)女,系木盂作腹謗佛;三者、提婆達(dá)推山壓佛,傷足大指;四者、迸木刺腳;五者、毗樓璃王興兵殺諸釋子,佛時(shí)頭痛;六者、受阿耆達(dá)多婆羅門(mén)請(qǐng)而食馬麥;七者、冷風(fēng)動(dòng)故脊痛;八者、六年苦行;九者、入婆羅門(mén)聚落乞食不得,空缽而還。復(fù)有冬至前后八夜,寒風(fēng)破竹,索三衣御寒;又復(fù)患熱,阿難在后扇佛。如是等世界小事,佛皆受之。若佛神力無(wú)量,三千大千世界,乃至東方恒河沙等諸世界,南西北方、四維、上、下,光明色像,威德巍巍,何以故受諸罪報(bào)?

答曰:佛在人中生,有父母,受人身力,一指節(jié)力勝千萬(wàn)億那由他白象力,神通力無(wú)量無(wú)數(shù),不可思議。是凈飯王子,厭老病死苦,出家得佛道,是人豈受罪報(bào),為寒熱等所困?如佛神力不可思議,不可思議法中,何有寒熱諸患?

復(fù)次,佛有二種身:一者、法性身,二者、父母生身。是法性身滿十方虛空,無(wú)量無(wú)邊,色像端正,相好莊嚴(yán),無(wú)量光明,無(wú)量音聲,聽(tīng)法眾亦滿虛空。此眾亦是法性身,非生死人所得見(jiàn)。常出種種身、種種名號(hào)、種種生處、種種方便度眾生,常度一切,無(wú)須臾息時(shí)。如是法性身佛,能度十方眾生。受諸罪報(bào)者,是生身佛;生身佛,次第說(shuō)法如人法。以有二種佛故,受諸罪無(wú)咎。

復(fù)次,佛即得道時(shí),一切不善法盡斷,一切善法皆成就,云何今實(shí)有不善法報(bào)可受?但憐愍未來(lái)世眾生故,現(xiàn)方便受此諸罪。

復(fù)次,如阿泥盧豆,與一辟支佛食故,受無(wú)量世樂(lè),心念飲食,應(yīng)意即得;何況佛世世割肉出髓以施眾生,而乞食不得,空缽而還?以是事故,知佛方便,為度眾生故,受此諸罪。云何方便憐愍未來(lái)世?五眾佛弟子施福薄故,乞種種自活之具不能得。諸白衣言:“汝衣食不能得,有病不能除,何能得道以益于人?”是五眾當(dāng)答:“我等雖無(wú)活身小事,有行道福德。我等今日眾苦,是先身罪報(bào);今之功德,利在將來(lái)。我等大師佛入婆羅門(mén)聚落乞食,尚亦不得,空缽而還。佛亦有諸病,釋子畢罪時(shí),佛亦頭痛,何況我等薄福下人!”諸白衣聞已,瞋心則息,便以四種供養(yǎng)供給比丘,身得安隱,坐禪得道。是為方便故,非實(shí)受罪。如毗摩羅詰經(jīng)中說(shuō):佛在毗耶離國(guó),是時(shí)佛語(yǔ)阿難:“我身中熱風(fēng)氣發(fā),當(dāng)用牛乳,汝持我缽乞牛乳來(lái)!”阿難持佛缽,晨朝入毗耶離,至一居士門(mén)下立。是時(shí)毗摩羅詰在是中行,見(jiàn)阿難持佛缽而立,問(wèn)阿難:“汝何以晨朝持缽立此?”阿難答曰:“佛身小疾,當(dāng)用牛乳,故我到此�！迸�摩羅詰言:“止!止!阿難,勿謗如來(lái)!佛為世尊,已過(guò)一切諸不善法,當(dāng)有何病?勿使外道聞此粗語(yǔ),彼當(dāng)輕佛!便言佛自疾不能救,安能救人?”阿難言:“此非我意,面受佛敕,當(dāng)須牛乳!”毗摩羅詰言:“此雖佛敕,是為方便,以今五惡之世故,以是像度脫一切。若未來(lái)世有諸病比丘,當(dāng)從白衣求諸湯藥。白衣言:‘汝自疾不能救,安能救余人?’諸比丘言:‘我等大師猶尚有病,況我等身如草芥,能不病耶?’以是事故,諸白衣等以諸湯藥供給比丘,使得安隱,坐禪行道。有外道仙人,能以藥草、咒術(shù)除他人病,何況如來(lái)一切智德,自身有病而不能除?汝且默然!持缽取乳,勿令余人異學(xué)得聞知也�！币允枪�,知佛為方便,非實(shí)病也。諸罪因緣,皆亦如是。以是故,言佛其德特尊,光明色像,威德巍巍。

【經(jīng)】爾時(shí),世尊以常身示此三千大千世界一切眾生。是時(shí),首陀會(huì)天、梵眾天、他化自在天、化自樂(lè)天、兜率陀天、夜摩天、三十三天、四天王天,及三千大千世界人與非人,以諸天華、天纓絡(luò)、天澤香、天末香、天青蓮華、赤蓮華、白蓮華、紅蓮華、天樹(shù)葉香,持詣佛所。

【論】問(wèn)曰:佛何以故以常身示此三千大千世界中一切眾生?

答曰:佛欲說(shuō)摩訶般若波羅蜜,入三昧王三昧,從足下相輪光明,上至肉髻光炎大明。譬如劫盡燒時(shí),諸須彌山王隨次燃盡。是光明遍滿三千大千世界,乃至十方恒河沙等諸佛世界,皆悉大明。眾生見(jiàn)者,畢至阿耨多羅三藐三菩提,是佛欲說(shuō)般若波羅蜜初神力。第二、一切毛孔皆悉微笑。第三、放常光明,面各一丈。第四、舌相遍覆三千大千世界而笑。第五、入師子游戲三昧,三千大千世界六反震動(dòng)。第六、佛坐師子座,現(xiàn)最勝身,光明色像,威德巍巍。以此神力,感動(dòng)眾生。其有信者,皆至阿耨多羅三藐三菩提。其中疑者,示常身,便得信解而各說(shuō)言:“今所見(jiàn)者,是佛真身�！币�佛力故,此三千大千世界中人,見(jiàn)佛常身,遠(yuǎn)近無(wú)礙。是時(shí),三千大千世界眾生,皆大歡喜言:“此真是佛身!”佛初生時(shí),初成佛時(shí),初轉(zhuǎn)法輪時(shí),皆以此身;如是思惟,此真是佛身。

問(wèn)曰:何以故名為凈居天、梵世天?

答曰:四禪有八種:五種是阿那含住處,是名凈居;三種凡夫、圣人共住。過(guò)是八處,有十住菩薩住處,亦名凈居,號(hào)大自在天王。梵世天者,生處有三種:一者、梵眾天,諸小梵生處;二者、梵輔天,貴梵生處;三者、大梵天,是名中間禪生處。

問(wèn)曰:離欲是同,何以故有貴賤異處?

答曰:初禪三種:下、中、上。若修下禪,生梵眾;若修中禪,生梵輔;若修上禪,生大梵。慈行亦如是。如妙眼師念言:“我為眾人說(shuō)法,皆生梵天中。我今不應(yīng)與弟子同處,當(dāng)修上慈�！毙奚洗裙�,生大梵天中。

復(fù)次,第一清凈心故,生大梵天中。

問(wèn)曰:何以故于四禪中但說(shuō)初、后,不說(shuō)中間?

答曰:初門(mén)離欲難故,最后微妙難得故,中間易入故不說(shuō)。

復(fù)次,言梵世已攝色界,以第四禪第一妙故別說(shuō)。

復(fù)次,以人多識(shí)梵天,不識(shí)余天,是故但說(shuō)梵天。以凈居天常憐愍眾生,常勸請(qǐng)佛故。

復(fù)次,佛說(shuō)法聲至梵天。佛得道時(shí),諸天展轉(zhuǎn)唱告,乃至凈居天。以是故,說(shuō)初、后,不說(shuō)中。

復(fù)次,梵天近欲界故應(yīng)聞,凈居天是色界主,是故應(yīng)聞。譬如守門(mén)人識(shí)客;客至其主,主則識(shí)之,中間無(wú)事故不說(shuō)。

復(fù)次,二禪大喜,三禪大樂(lè),喜、樂(lè)放逸,是故不說(shuō)。

問(wèn)曰:何以名他化自在?

答曰:此天奪他所化而自?shī)蕵?lè),故言他化自在。化自樂(lè)者,自化五塵而自?shī)蕵?lè),故言化自樂(lè)。兜率名知足天,夜摩名善分天,第二名三十三天,最下天是四天王諸天。須彌山高八萬(wàn)四千由旬,上有三十三天城。須彌山邊有山,名由揵陀羅,高四萬(wàn)二千由旬。此山有四頭,頭各有城,四天王各居一城。夜摩等諸天,七寶地在虛空中,有風(fēng)持之令住;乃至凈居亦復(fù)如是。如是諸天見(jiàn)佛身清凈,大光明凈,持諸供具水陸諸華,陸地生華,須曼提為第一;水中生華,青蓮華為第;若樹(shù)生華;若蔓生華。是諸名華,種種異色,種種香薰,各持天華來(lái)詣佛所。以此諸華,色好多香,柔軟細(xì)滑,是故以此為供養(yǎng)具。云何為天華?天華芬薰,香氣逆風(fēng)。諸天纓絡(luò),懸在佛上。天澤香以途佛地,天末香以散佛上。天蓮華青、赤、紅、白,何以無(wú)黃?黃屬火,火非水華所宜故。天寶蓮華,琉璃為莖,金剛為臺(tái),閻浮那陀金為葉,柔軟且香;并天樹(shù)葉香,持詣佛所。

問(wèn)曰:若諸天供養(yǎng),應(yīng)持天華,人及非人,云何得天華?

答曰:佛以神足放大光明,地六種震動(dòng),諸天雨種種妙華,滿三千大千世界,以供養(yǎng)佛;是人非人,或取此華而以供養(yǎng)。

復(fù)次,天竺國(guó)法,名諸好物,皆名天物。是人華、非人華,雖非天上華,以其妙好故,名為天華。是故言人非人持諸天華,是則無(wú)咎。

【經(jīng)】是諸天華乃至天樹(shù)葉香,以散佛上。

【論】問(wèn)曰:何以以華散佛身上?

答曰:恭敬供養(yǎng)故。又佛光照,皆遙見(jiàn)佛,心大歡喜。供養(yǎng)佛故,皆以諸華而散佛上。

復(fù)次,佛于三界第一福田,以是故華散佛上。

【經(jīng)】所散寶華,于此三千大千世界上,在虛空中化成大臺(tái)。

【論】問(wèn)曰:何以化作此臺(tái)在虛空中?

答曰:所散華少而化為大臺(tái),以示眾生因少果多。

問(wèn)曰:何以故臺(tái)在虛空中住而不墮落?

答曰:佛以神力欲示眾生,令知佛為福田,得報(bào)不失,乃至成佛,其福不滅。

【經(jīng)】是華臺(tái)四邊垂諸纓絡(luò),雜色華蓋五色繽紛,是諸華蓋、纓絡(luò)遍滿三千大千世界。

【論】問(wèn)曰:若佛自有神力,何以因所散華而變?yōu)榕_(tái)?

答曰:欲令人心信清凈故,是人見(jiàn)所供養(yǎng)變成此臺(tái),心大歡喜,因歡喜故,大得福德。

【經(jīng)】以是華蓋、纓絡(luò)嚴(yán)飾故,此三千大千世界皆作金色,及十方如恒河沙等諸佛世界,皆亦如是。

【論】有人言:“轉(zhuǎn)輪圣王四世界主,梵天王千世界主,佛三千大千世界主,是語(yǔ)非實(shí)!以是故佛所變化,乃至十方恒河沙等諸佛世界�！�

【經(jīng)】爾時(shí),三千大千世界及十方眾生,各各自念:“佛獨(dú)為我說(shuō)法,不為余人。”

【論】問(wèn)曰:佛以一身示三千大千世界及十方,今諸眾生何以各各見(jiàn)佛在前說(shuō)法?

答曰:佛有二種神力:一者、一處坐說(shuō)法,令諸眾生遠(yuǎn)處皆見(jiàn),遠(yuǎn)處皆聞;二者、佛在一處說(shuō)法,能令一一眾生,各自見(jiàn)佛在前說(shuō)法,譬如日出影現(xiàn)眾水。

復(fù)次,眾生不同。有人見(jiàn)佛身遍三千大千世界而得凈信;有人各各見(jiàn)佛在前說(shuō)法,得心清凈,信樂(lè)歡喜。以是故,佛今各各在前而為說(shuō)法。

【經(jīng)】爾時(shí),世尊在師子座,熙怡而笑,笑光遍照三千大千世界。以此光故,此間三千大千世界中眾生,皆見(jiàn)東方如恒河沙諸佛及僧;彼間如恒河沙等世界中眾生,皆見(jiàn)此間三千大千世界中釋迦牟尼佛及諸大眾;南西北方、四維、上、下,亦復(fù)如是。

【論】問(wèn)曰:佛上已多放光明,今以何故復(fù)放斯光?

答曰:先放光明,各各有事,如先說(shuō)。今以彼此眾會(huì),兩未相見(jiàn)故,以光明神力,令彼此世界一切大會(huì),兩得相見(jiàn)。

問(wèn)曰:如弟子中天眼第一,大阿羅漢長(zhǎng)老阿泥盧豆,暫觀見(jiàn)小千世界,諦觀見(jiàn)二千世界;大辟支佛暫觀見(jiàn)二千世界,諦觀見(jiàn)三千大千世界。今一切人,云何能見(jiàn)東方恒河沙等諸佛世界?

答曰:是佛神力令彼得見(jiàn),非眾生力也。設(shè)阿羅漢及余處辟支佛等,亦以佛力故,所見(jiàn)無(wú)限。譬如轉(zhuǎn)輪圣王飛行,一切營(yíng)從及諸象馬眾畜,皆亦隨去。今佛神力故,眾生雖在遠(yuǎn)處,亦得相見(jiàn)。又如般舟三昧力故,雖不得天眼,而見(jiàn)十方佛,眼耳(耳乃見(jiàn)字之形誤)無(wú)礙。亦如劫盡燒時(shí),一切眾生自然皆得禪定、得天眼、天耳。佛以神力令一切眾生皆得遠(yuǎn)見(jiàn),亦復(fù)如是。爾時(shí),世尊在師子座而笑,笑如先說(shuō),余未說(shuō)者今當(dāng)說(shuō)。

問(wèn)曰:此間眾生遠(yuǎn)見(jiàn)彼方,是佛神力。彼間眾生亦見(jiàn)此方,是誰(shuí)力耶?

答曰:是釋迦牟尼佛力,令彼得見(jiàn)此間三千大千世界,及見(jiàn)釋迦牟尼佛,并一切眾會(huì);南西北方、四維、上、下,亦復(fù)如是。

釋初品中十方諸菩薩來(lái)

【經(jīng)】是時(shí),東方過(guò)如恒河沙等諸佛世界,其世界最在邊,世界名多寶,佛號(hào)寶積,今現(xiàn)在為諸菩薩摩訶薩說(shuō)般若波羅蜜。

【論】問(wèn)曰:如佛所說(shuō)一切世界,無(wú)量無(wú)邊,云何言其世界最在邊?最在邊者,是墮有邊相;若世界有邊,眾生應(yīng)盡。何以故?無(wú)量諸佛,一一佛度無(wú)量阿僧祇眾生,令入無(wú)余涅槃,更無(wú)新眾生,故者應(yīng)盡!

答曰:佛經(jīng)雖言世界無(wú)量,此方便說(shuō),非是實(shí)教。如實(shí)無(wú)神,方便故說(shuō)言有神。此十四難,世界有邊、無(wú)邊,俱為邪見(jiàn)。若無(wú)邊,佛不應(yīng)有一切智。何以故?智慧普知,無(wú)物不盡,是名一切智。若世界無(wú)邊,是有所不盡;若有邊,如先說(shuō)咎。此二俱邪見(jiàn)。何以故?依無(wú)邊以破有邊故。是多寶世界,非一切世界邊,是釋迦牟尼佛因緣眾生可應(yīng)度者最在邊。譬如一國(guó)中最在邊,不言一閻浮提最在邊。若無(wú)邊,佛不應(yīng)一切知者。如上佛義中答,佛智無(wú)量故應(yīng)知,譬如函大故蓋亦大。

問(wèn)曰:世界名多寶,寶有二種:財(cái)寶、法寶。何等寶多,名為多寶世界?

答曰:二種皆有。又多菩薩照法性等諸寶(言此寶大菩薩所有,以為寶冠。寶冠中皆見(jiàn)諸佛,又了達(dá)一切諸法之性)多故名為多寶。是中有佛名寶積,以無(wú)漏根、力、覺(jué)、道等法寶集故,名為寶積。

問(wèn)曰:若爾者,一切佛皆應(yīng)號(hào)寶積,何以獨(dú)稱彼佛為寶積?

答曰:雖一切諸佛皆有此寶,但彼佛即以此寶為名。如彌勒名為慈氏,諸佛雖皆有慈,但彌勒即以慈為名。

復(fù)次,如寶華佛生時(shí),一切身邊有種種華色光明故,名寶華太子。如燃燈佛生時(shí),一切身邊如燈故,名燃燈太子,作佛亦名燃燈,舊名錠光佛。寶積佛亦如是,應(yīng)當(dāng)初生時(shí),亦多諸寶物生,或地生,或天雨種種寶集,故名為寶積。

問(wèn)曰:唯有釋迦牟尼一佛,無(wú)十方佛。何以故?是釋迦牟尼佛無(wú)量威力,無(wú)量神通,能度一切眾生,更無(wú)余佛。如說(shuō):阿難一心思惟過(guò)去諸佛:“寶華、燃燈等皆生好世,壽命極長(zhǎng),能度一切眾生。今釋迦牟尼佛惡世生,壽命短,將無(wú)不能度一切弟子耶?”如是心疑,佛時(shí)即知阿難心之所念,即以日出時(shí),入日出三昧。爾時(shí),佛身一切毛孔出諸光明,亦如日邊出諸光明,其光遍照閻浮提內(nèi);其明滿已,照四天下;照四天下滿已,照三千大千世界;三千大千世界滿已,照十方無(wú)量世界。爾時(shí),世尊從臍邊出諸寶蓮華,如偈說(shuō):

“青光琉璃莖,千葉黃金色,金剛為華臺(tái),琥珀為華飾。

莖軟不粗曲,其高十余丈,真青琉璃莖,在佛臍中立。

其葉廣而長(zhǎng),白光間妙色,無(wú)量寶莊嚴(yán),其華有千葉。

妙華色如是,從佛臍中出。是四華臺(tái)上,寶座曜天日,

一一諸寶座,座各有坐佛。如金山四首,光曜等如一。

從四佛臍中,各出妙寶華;華上有寶座,其座各有佛。

從是佛臍中,展轉(zhuǎn)出寶華,華華皆有座,座座各有佛。

如是展轉(zhuǎn)化,乃至凈居天,若欲知近遠(yuǎn),當(dāng)以譬喻說(shuō)。

有一大方石,縱廣如大山,從上放令下,直過(guò)無(wú)所礙。

萬(wàn)八千三百,八十有三歲,如是年歲數(shù),爾乃得到地。

于是兩中間,化佛滿其中,其光大盛明,逾于火日月。

有佛身出水,亦有身出火,或復(fù)現(xiàn)經(jīng)行,有時(shí)靜默坐,

有佛行乞食,以此福眾生�；驈�(fù)說(shuō)經(jīng)法,有時(shí)放光明,

或到三惡趣,冰暗火地獄。和氣濟(jì)寒冰,光明照暗獄,

熱處施涼風(fēng),隨事救其苦,安之以無(wú)患,度之以法樂(lè)!”

如是種種方便,一時(shí)頓能度十方無(wú)量眾生;度眾生已,還入本處住佛臍中。爾時(shí),世尊從日出三昧起,問(wèn)阿難言:“汝見(jiàn)此三昧神通力不?”阿難白佛:“唯然!已見(jiàn)!”重白佛言:“若佛住世,一日之中所度弟子,可滿虛空,何況在世八十余年!”以是故,言一佛功德神力無(wú)量,現(xiàn)化十方,無(wú)異佛也。

復(fù)次,如佛所言:“女人不得作轉(zhuǎn)輪圣王,不得作天帝釋、魔天王、梵天王,不得作佛。轉(zhuǎn)輪圣王不得一處并治,十力世尊亦無(wú)一世二佛�！庇址鹫f(shuō)言:“佛言不虛,世無(wú)二佛;一法難值,佛世尊也,無(wú)量?jī)|劫時(shí)時(shí)一有。是九十一劫中,三劫有佛。賢劫之前九十一劫,初有佛名鞞婆尸(此言種種見(jiàn))。第三十一劫中有二佛:一名尸棄(此言火),二名鞞恕婆附(此言一切勝)。是賢劫中有四佛:一名迦羅鳩飧陀,二名迦那伽牟尼(此言金仙人也),三名迦葉,四名釋迦牟尼。除此余劫皆空無(wú)佛,甚可憐愍�！比粲惺�方佛,何以故言余劫無(wú)佛,甚可憐愍?

答曰:雖釋迦牟尼佛有無(wú)量神力,能變化作佛在十方說(shuō)法,放光明度眾生,亦不能盡度一切眾生,墮有邊故,則無(wú)未來(lái)世佛故。然眾生不盡,以是故應(yīng)更有余佛。

復(fù)次,汝言佛自說(shuō)女人不得作五事,二轉(zhuǎn)輪圣王不得同時(shí)出世;佛亦如是,同時(shí)一世亦無(wú)二佛。汝不解此義。佛經(jīng)有二義:有易了義,有深遠(yuǎn)難解義。如佛欲入涅槃時(shí),語(yǔ)諸比丘:“從今日,應(yīng)依法不依人,應(yīng)依義不依語(yǔ),應(yīng)依智不依識(shí),應(yīng)依了義經(jīng)不依未了義。”依法者,法有十二部,應(yīng)隨此法,不應(yīng)隨人。依義者,義中無(wú)諍好惡、罪福、虛實(shí)故,語(yǔ)以得義,義非語(yǔ)也。如人以指指月,以示惑者,惑者視指而不視月。人語(yǔ)之言:“我以指指月,令汝知之,汝何看指而不視月?”此亦如是,語(yǔ)為義指,語(yǔ)非義也。以是故,不應(yīng)依語(yǔ)。依智者,智能籌量分別善惡,識(shí)常求樂(lè),不入正要,是故言不應(yīng)依識(shí)。依了義經(jīng)者,有一切智人,佛第一;一切諸經(jīng)書(shū)中,佛法第一;一切眾中,比丘僧第一;布施得大富,持戒得生天,如是等是了義經(jīng)。如說(shuō)法師說(shuō)法有五種利:一者、大富,二者、人所愛(ài),三者、端正,四者、名聲,五者、后得涅槃,是為未了義。云何未了?施得大富,是為了了可解。說(shuō)法無(wú)財(cái)施而言得富,得富者說(shuō)法人種種贊施,破人慳心,亦自除慳,以是因緣得富,是故言未了。是多持經(jīng)方便說(shuō),非實(shí)義。是經(jīng)中佛雖言世無(wú)二佛俱出,不言一切十方世界;雖言世無(wú)二轉(zhuǎn)輪圣王,亦不言一切三千大千世界無(wú),但言四天下世界中無(wú)二轉(zhuǎn)輪圣王。作福清凈故,獨(dú)王一世,無(wú)諸怨敵;若有二王,不名清凈。雖佛無(wú)嫉妒心,然以行業(yè)世世清凈故,亦不一世界有二佛出。百億須彌山,百億日月,名為三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界,是名為一佛世界,是中更無(wú)余佛,實(shí)一釋迦牟尼佛。是一佛世界中�；�作諸佛,種種法門(mén)、種種身、種種因緣、種種方便,以度眾生。以是故,多持經(jīng)中一時(shí)一世界無(wú)二佛,不言十方無(wú)佛。

復(fù)次,如汝言:佛言一事難值,是佛世尊。又言:九十一劫,三劫有佛,余劫皆空無(wú)佛,甚可憐愍。佛為此重罪不種見(jiàn)佛善根人,說(shuō)言佛世難值,如優(yōu)曇波羅樹(shù)華,時(shí)時(shí)一有。如是罪人,輪轉(zhuǎn)三惡道,或在人天中,佛出世時(shí),其人不見(jiàn)。如說(shuō)舍衛(wèi)城中九億家:三億家眼見(jiàn)佛;三億家耳聞,有佛而眼不見(jiàn);三億家不聞不見(jiàn)。佛在舍衛(wèi)二十五年,而此眾生不聞不見(jiàn),何況遠(yuǎn)者?

復(fù)次,佛與阿難入舍衛(wèi)城乞食,是時(shí)有一貧老母立在道頭,阿難白佛:“此人可愍,佛應(yīng)當(dāng)度!”佛語(yǔ)阿難:“是無(wú)因緣!”阿難言:“佛往近之,此人見(jiàn)佛相好光明,發(fā)歡喜心,為作因緣�！狈鹜�近之,回身背佛;佛從四邊往,便四向背佛,仰面上向;佛從上來(lái),低頭下向;佛從地出,兩手覆眼不肯視佛。佛語(yǔ)阿難:“復(fù)欲作何因緣?有如是人,無(wú)度因緣,不得見(jiàn)佛。”以是故佛言:“阿難,佛難得值,如優(yōu)曇波羅樹(shù)華。譬如水雨雖多,處處易得,餓鬼常渴,不能得飲�！比暄跃攀�一劫,三劫有佛,為一佛世界故,不為一切余諸世界。是處劫空無(wú)有佛出,甚可憐愍者,亦是此間一佛世界,非為一切余諸世界也。以是故,知有十方佛。

復(fù)次,聲聞法中有十方佛,汝自不解。如雜阿含經(jīng)中說(shuō):“譬如大雨連注,渧渧無(wú)間,不可知數(shù),諸世界亦如是。我見(jiàn)東方無(wú)量世界,有成、有住、有壞,其數(shù)甚多,不可分別;如是乃至十方。是十方世界中無(wú)量眾生,有三種身苦:老、病、死;三種心苦:淫、瞋、癡;三種后世苦:地獄、餓鬼、畜生。一切世界皆有三種人:下、中、上。下人,著現(xiàn)世樂(lè);中人,求后世樂(lè);上人,求道,有慈悲心,憐愍眾生。有因緣,云何無(wú)果報(bào)?”佛言:“若無(wú)老病死,佛不出世。是人見(jiàn)老病死苦惱眾生,心中作愿:‘我當(dāng)作佛,以度脫之,拔其心病,濟(jì)后世苦。’”如是十方世界皆有佛出因緣,何以故獨(dú)言此間有佛,余處無(wú)耶?譬如有人言,有木無(wú)火,有濕地而無(wú)水,是不可信。佛亦如是,眾生身有老、病、死苦,心有淫、瞋、癡病,佛為斷此三苦,令得三乘故出世。一切世界中皆有此苦,云何無(wú)佛?

復(fù)次,盲人無(wú)量,而言唯須一醫(yī),此亦不然。以是故,應(yīng)更有十方佛。

復(fù)次,長(zhǎng)阿含中有經(jīng)言:有鬼神王守北方,與眾多百千萬(wàn)鬼神后夜到佛所,頭面禮佛足,一面住,放清凈光,普照祇桓,皆令大明;合掌贊佛,說(shuō)此二偈:

“大精進(jìn)人我歸命!佛二足中尊最上,智慧眼人能知見(jiàn),諸天不解此慧事。

過(guò)去未來(lái)今諸佛,一切我皆稽首禮!如是我今歸命佛,亦如恭敬三世尊�！�

如是偈中有十方佛,鬼神王稽首三世佛,然后別歸命釋迦牟尼佛。若無(wú)十方現(xiàn)在佛,當(dāng)應(yīng)但歸命釋迦牟尼佛,不應(yīng)言過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛!是故知有十方佛。

復(fù)次,過(guò)去世,有無(wú)量佛;未來(lái)世,亦有無(wú)量佛;以是故,現(xiàn)在亦應(yīng)有無(wú)量佛。

復(fù)次,若佛于聲聞法中,言有十方無(wú)數(shù)無(wú)量佛,眾生當(dāng)言佛易可遇,不勤求脫。若不值此佛,當(dāng)遇彼佛,如是懈怠不勤求度。譬如鹿未被箭時(shí),不知怖畏,既被箭已,踔圍而出;人亦如是,有老病死苦,聞唯有一佛,甚難可遇,心便怖畏,勤行精進(jìn),疾得度苦。以是故,佛于聲聞法中不言有十方佛,亦不言無(wú)。若有十方佛,汝言無(wú),得無(wú)限罪。若無(wú)十方佛而我言有,生無(wú)量佛想,得恭敬福。所以者何?善心因緣福德力大故。譬如慈心三昧力,觀一切眾生皆見(jiàn)受樂(lè),雖無(wú)實(shí)益,以慈觀,故是人得無(wú)量福;十方佛想,亦復(fù)如是。若實(shí)有十方佛而言無(wú),得破十方佛無(wú)量重罪。何以故?破實(shí)事故。肉眼人雖俱不知,但心信言有,其福無(wú)量!若實(shí)有佛而意謂無(wú),其罪甚重!人自用心,尚應(yīng)信有,何況佛自說(shuō)摩訶衍中,言實(shí)有十方佛而不信耶?

問(wèn)曰:若有十方無(wú)量諸佛及諸菩薩,今此眾生多墮三惡道中,何以不來(lái)?

答曰:眾生罪重故,諸佛菩薩雖來(lái)不見(jiàn)。又法身佛常放光明,常說(shuō)法,而以罪故不見(jiàn)不聞。譬如日出,盲者不見(jiàn);雷霆震地,聾者不聞。如是法身常放光明,常說(shuō)法,眾生有無(wú)量劫罪垢厚重,不見(jiàn)不聞。如明鏡凈水,照面則見(jiàn),垢翳不凈,則無(wú)所見(jiàn)。如是眾生心清凈則見(jiàn)佛,若心不凈,則不見(jiàn)佛。今雖實(shí)有十方佛及諸菩薩來(lái)度眾生,而不得見(jiàn)。

復(fù)次,如釋迦牟尼佛在閻浮提中,生在迦毗羅國(guó),多游行東天竺六大城。有時(shí)飛到南天竺,億耳居士舍,受供養(yǎng)。有時(shí)暫來(lái)北天竺月氏國(guó),降阿波羅羅龍王。又至月氏國(guó)西,降女羅剎。佛在彼石窟中一宿,于今佛影猶在,有人就內(nèi)看之則不見(jiàn),出孔遙觀光明相如佛。有時(shí)暫飛至罽賓隸跋陀仙人山上,住虛空中,降此仙人。仙人言:“我樂(lè)住此中,愿佛與我佛發(fā)、佛爪,起塔供養(yǎng)。”塔于今現(xiàn)存(此山下有離越寺,離越應(yīng)云隸跋陀也)。人與佛同國(guó)而生,猶不遍見(jiàn),何況異處?以是故,不可以不見(jiàn)十方佛故而言無(wú)也。

復(fù)次,彌勒菩薩有大慈悲,而在天宮,不來(lái)此間;可以不來(lái)故,便謂無(wú)彌勒耶?彌勒近而不來(lái),不以為怪,十方佛遠(yuǎn),何足怪也!

復(fù)次,十方佛不來(lái)者,以眾生罪垢深重,不種見(jiàn)佛功德,是故不來(lái)。

復(fù)次,佛知一切眾生善根熟,結(jié)使薄,然后來(lái)度。如偈說(shuō):

“諸佛先觀知有人,一切方便不可度,或有難度或易化,或復(fù)有遲或有疾。

或以光明或神足,種種因緣度眾生;有欲作逆佛愍除,或欲作逆佛不遮。

剛強(qiáng)難化用粗言,心柔易度用軟言;雖有慈悲平等心,知時(shí)智慧用方便�！�

以是故,十方佛雖不來(lái),不應(yīng)言無(wú)。

復(fù)次,佛智慧、力、方便、神通,舍利弗等大阿羅漢,大菩薩彌勒等尚不能知,何況凡人?

復(fù)次,諸佛大菩薩,有時(shí)眾生恐懼急難,一心念,或時(shí)來(lái)度之。如大月氏西,佛肉髻住處,國(guó)一佛圖中,有人癩風(fēng)病,來(lái)至遍吉菩薩像邊,一心自歸,念遍吉菩薩功德,愿除此病!是時(shí)遍吉菩薩像,即以右手寶渠光明摩其身,病即除愈。復(fù)一國(guó)中有一阿蘭若比丘,大讀摩訶衍,其國(guó)王常布發(fā)令蹈上而過(guò)。有比丘語(yǔ)王言:“此人摩訶羅,不多讀經(jīng),何以大供養(yǎng)如是?”王言:“我一日夜半欲見(jiàn)此比丘,即往到其住處,見(jiàn)此比丘在窟中讀法華經(jīng),見(jiàn)一金色光明人,騎白象,合掌供養(yǎng),我轉(zhuǎn)近便滅�！蔽壹磫�(wèn)大德:“以我來(lái)故,金色光明人滅?”比丘言:“此即遍吉菩薩。遍吉菩薩自言:‘若有人讀誦法華經(jīng)者,我當(dāng)乘白象來(lái)教導(dǎo)之。’我誦法華經(jīng)故,遍吉自來(lái)(遍吉法華經(jīng)名為普賢)�！睆�(fù)一國(guó)有一比丘,誦阿彌陀佛經(jīng),及摩訶般若波羅蜜。是人欲死時(shí),語(yǔ)弟子言:“阿彌陀佛與彼大眾俱來(lái)�！奔磿r(shí)動(dòng)身自歸,須臾命終。命終之后,弟子積薪燒之,明日灰中見(jiàn)舌不燒。誦阿彌陀佛經(jīng)故,見(jiàn)佛自來(lái);誦般若波羅蜜故,舌不可燒。此皆今世現(xiàn)事,如經(jīng)中說(shuō)諸佛、菩薩來(lái)者甚多。如是處處,有人罪垢結(jié)薄,一心念佛,信凈不疑,必得見(jiàn)佛,終不虛也。以是諸因緣故,知實(shí)有十方佛。

【經(jīng)】爾時(shí),彼世界有菩薩,名曰普明。

【論】菩薩義,如贊菩薩品中已說(shuō)。

問(wèn)曰:云何名普明?

答曰:其明常照一切世界,是故名普明。

【經(jīng)】見(jiàn)此大光,見(jiàn)地大動(dòng),又見(jiàn)佛身,到寶積佛所白佛言:“世尊,今何因緣,有此光明照于世間,地大震動(dòng),又見(jiàn)佛身?”

【論】地動(dòng),佛身光明,如先說(shuō)。

問(wèn)曰:是普明菩薩,于諸菩薩中最尊第一,應(yīng)自知因緣,何以問(wèn)佛?

答曰:是普明菩薩雖大,不能知諸佛智慧、神力,譬如月光雖大,日出則滅,以是故問(wèn)佛。

復(fù)次,菩薩常欲見(jiàn)佛,心無(wú)厭足,無(wú)因緣尚欲見(jiàn)佛,何況有大因緣?

復(fù)次,是事不應(yīng)疑!譬如犢子隨母,未足怪也。又如小王朝宗大王,法應(yīng)爾故。諸大菩薩亦如是,得利大故,常欲隨佛。是菩薩見(jiàn)是事,心即覺(jué)知,是必大事;見(jiàn)無(wú)數(shù)無(wú)量世界,皆得相見(jiàn),以是故問(wèn)。

復(fù)次,有人言:“是菩薩自有神力能知,亦是釋迦牟尼佛力令知,但為諸小菩薩不知故問(wèn)佛。諸小菩薩怖難未除,不能問(wèn)佛,是故為之發(fā)問(wèn)�！笔瞧彰髌兴_發(fā)其世界,與諸小男子、小女人俱,以是故知不能問(wèn)佛。譬如大象能躄大樹(shù),令諸小象得食枝葉,是故問(wèn)佛:大德,何因何緣有此大光明,大地震動(dòng),又見(jiàn)佛身?