第十一卷 大智度論

第十一卷 大智度論

釋初品中舍利弗因緣

【經(jīng)】佛告舍利弗:

【論】問曰:般若波羅蜜,是菩薩摩訶薩法,佛何以故告舍利弗而不告菩薩?

答曰:舍利弗于一切弟子中,智慧最第一,如佛偈說:

“一切眾生智,唯除佛世尊,欲比舍利弗,智慧及多聞,

于十六分中,猶尚不及一�！�

復(fù)次,舍利弗智慧多聞,有大功德。年始八歲,誦十八部經(jīng),通解一切經(jīng)書義理。是時(shí),摩伽陀國有龍王兄弟:一名姞利,二名阿伽和羅。降雨以時(shí),國無荒年,人民感之,常以仲春之月,一切大集至龍住處,為設(shè)大會(huì),作樂談義,終此一日。自古及今,斯集未替,遂以龍名以名此會(huì)。此日常法,敷四高座:一為國王,二為太子,三為大臣,四為論士。爾時(shí),舍利弗以八歲之身,問眾人言:“此四高座,為誰敷之?”眾人答曰:“為國王、太子、大臣、論士�！笔菚r(shí),舍利弗觀察時(shí)人婆羅門等,神情瞻向,無勝己者,便升論床,結(jié)跏趺坐。眾人疑怪,或謂愚小無知,或謂智量過人。雖復(fù)嘉其神異,而猶各懷自矜,恥其年小,不自與語,皆遣年少弟子傳言問之。其答酬旨趣,辭理超絕!時(shí)諸論師嘆未曾有,愚智大小一切皆伏。王大歡喜,即命有司封一聚落,常以給之。王乘象輿,振鈴告言,宣示一切,十六大國、六大城中無不慶悅。是時(shí),吉占師子,名拘律陀,姓大目揵連,舍利弗友而親之。舍利弗才明見貴,目揵連豪爽取重。此二人者,才智相比,德行互同;行則俱游,住則同止;少長繾綣,結(jié)要終始。后俱厭世,出家學(xué)道,作梵志弟子,精求道門,久而無征,以問于師。師名刪阇耶,而答之言:“自我求道,彌歷年歲,不知為道果無耶?我非其人耶?而亦不得!”他日其師寢疾,舍利弗在頭邊立,大目連在足邊立,喘喘然其命將終,乃愍爾而笑。二人同心,俱問笑意,師答之言:“世俗無眼,為恩愛所侵。我見金地國王死,其大夫人自投火[艸/積],求同一處,而此二人行報(bào)各異,生處殊絕�！笔菚r(shí),二人筆受師意,欲以驗(yàn)其虛實(shí)。后有金地商人,遠(yuǎn)來摩伽陀國,二人以疏驗(yàn)之,果如師語。乃憮然嘆曰:“我等非其人耶?為是師隱我耶?”二人相與誓曰:“若先得甘露,要必同味�！笔菚r(shí),佛度迦葉兄弟千人,次游諸國,到王舍城,頓止竹園。二梵志師聞佛出世,俱入王舍城,欲知消息。爾時(shí),有一比丘,名阿說示(五人之一),著衣持缽,入城乞食。舍利弗見其儀服異容,諸根靜默,就而問言:“汝誰弟子?師是何人?”答言:“釋種太子厭老病死苦,出家學(xué)道,得阿耨多羅三藐三菩提,是我?guī)熞�。”舍利弗�?“汝師教授為我說之!”即答偈曰:

“我年既幼稚,受戒日初淺,豈能演至真,廣說如來義!”

舍利弗言:“略說其要!”

爾時(shí),阿說示比丘說此偈言:

“諸法因緣生,是法說因緣,是法因緣盡,大師如是言�！�

舍利弗聞此偈已,即得初道,還報(bào)目連。目連見其顏色和悅,迎謂之言:“汝得甘露味耶?為我說之!”舍利弗即為其說向所聞偈,目連言:“更為重說!”即復(fù)為說,亦得初道。二師與二百五十弟子,俱到佛所。佛遙見二人與弟子俱來,告諸比丘:“汝等見此二人,在諸梵志前者不?”諸比丘言:“已見!”佛言:“是二人者,是我弟子中,智慧第一、神足第一弟子�！贝蟊娋銇�,以漸近佛,既到稽首,在一面立,俱白佛言:“世尊,我等于佛法中欲出家受戒!”佛言:“善來比丘!”即時(shí)須發(fā)自落,法服著身,衣缽具足,受成就戒。過半月后,佛為長爪梵志說法時(shí),舍利弗得阿羅漢道。所以半月后得道者,是人當(dāng)作逐佛轉(zhuǎn)法輪師,應(yīng)在學(xué)地,現(xiàn)前自入諸法,種種具知,是故半月后得阿羅漢道。如是等種種功德甚多,是故舍利弗雖是阿羅漢,佛以是般若波羅蜜甚深法,為舍利弗說。

問曰:若爾者,何以初少為舍利弗說?后多為須菩提說?若以智慧第一故應(yīng)為多說,復(fù)何以為須菩提說?

答曰:舍利弗佛弟子中智慧第一,須菩提于弟子中,得無諍三昧最第一。無諍三昧相,常觀眾生不令心惱,多行憐愍。諸菩薩者,弘大誓愿以度眾生,憐愍相同,是故命說。

復(fù)次,是須菩提好行空三昧,如佛在忉利天,夏安居受歲已,還下閻浮提。爾時(shí),須菩提于石窟中住,自思惟:“佛從忉利天來下,我當(dāng)至佛所耶?不至佛所耶?”又念言:“佛常說:若人以智慧眼觀佛法身,則為見佛中最。”是時(shí),以佛從忉利天下故,閻浮提中四部眾集,諸天見人,人亦見天。坐中有佛,及轉(zhuǎn)輪圣王、諸天大眾,眾會(huì)莊嚴(yán),先未曾有!須菩提心念:“今此大眾,雖復(fù)殊特,勢不久停,磨滅之法,皆歸無常。”因此無常觀之初門,悉知諸法空無有實(shí);作是觀時(shí),即得道證。爾時(shí),一切眾人,皆欲求先見佛,禮敬供養(yǎng)。有華色比丘尼,欲除女名之惡,便化為轉(zhuǎn)輪圣王及七寶千子,眾人見之,皆避坐起去�；�王到佛所已,還復(fù)本身,為比丘尼最初禮佛。是時(shí),佛告比丘尼:“非汝初禮,須菩提最初禮我。所以者何?須菩提觀諸法空,是為見佛法身,得真供養(yǎng),供養(yǎng)中最,非以致敬生身為供養(yǎng)也�！币允枪�,言須菩提常行空三昧,與般若波羅蜜空相相應(yīng),是故佛命令說般若波羅蜜。

復(fù)次,佛以眾生信敬阿羅漢諸漏已盡,命之為說,眾得凈信故。諸菩薩漏未盡,若以為說,諸人不信。以是故,與舍利弗、須菩提,共說般若波羅蜜。

問曰:何以名舍利弗?為是父母所作字?為是依行功德立名?

答曰:是父母所作名字。于閻浮提中第一安樂,有摩伽陀國,是中有大城名王舍,王名頻婆娑羅,有婆羅門論議師,名摩陀羅。王以其人善能論故,賜封一邑,去城不遠(yuǎn)。是摩陀羅遂有居家,婦生一女,眼似舍利鳥眼,即名此女為舍利。次生一男,膝骨粗大,名拘絺羅(拘絺羅此言大膝)。是婆羅門既有居家,畜養(yǎng)男女,所學(xué)經(jīng)書,皆已陳故,不復(fù)業(yè)新。是時(shí),南天竺有一婆羅門大論議師,字提舍,于十八種大經(jīng),皆悉通利。是人入王舍城,頭上戴火,以鐵鍱鍱腹。人問其故,便言:“我所學(xué)經(jīng)書甚多,恐腹破裂,是故鍱之。”又問:“頭上何以戴火?”答言:“以大闇故�！北娙搜�:“日出照明,何以言闇?”答言:“闇有二種:一曰、日光不照,二者、愚癡闇蔽。今雖有日明,而愚癡猶黑�！北娙搜�:“汝但未見婆羅門摩陀羅,汝若見者,腹當(dāng)縮,明當(dāng)闇�！笔瞧帕_門徑至鼓邊,打論議鼓。國王聞之,問:“是何人?”眾臣答言:“南天竺有一婆羅門,名提舍,大論議師,欲求論處,故打論鼓�！蓖醮髿g喜,即集眾人而告之曰:“有能難者,與之論議!”摩陀羅聞之自疑:“我以陳故,不復(fù)業(yè)新,不知我今能與論不?”僶俯而來。于道中見二特牛,方相抵觸,心中作想:“此牛是我,彼牛是彼,以此為占,知誰得勝?”此牛不如,便大愁憂而自念言:“如此相者,我將不如�！庇�入眾時(shí),見有母人,挾一瓶水,正在其前,躄地破瓶,復(fù)作是念:“是亦不吉�！鄙醮蟛粯贰＜热氡娭�,見彼論師顏貌意色,勝相具足,自知不如。事不獲已,與共論議。論議既交,便墮負(fù)處。王大歡喜:“大智明人遠(yuǎn)入我國,復(fù)欲為之封一聚落�！敝T臣議言:“一聰明人來,便封一邑,功臣不賞,但寵語論,恐非安國全家之道!今摩陀羅論議不如,應(yīng)奪其封以與勝者。若更有勝人,復(fù)以與之�！蓖跤闷溲�,即奪與后人。是時(shí),摩陀羅語提舍言:“汝是聰明人,我以女妻汝,男兒相累。今欲遠(yuǎn)出他國,以求本志。”提舍納其女為婦。其婦懷妊,夢見一人,身披甲胄,手執(zhí)金剛,摧破諸山,而在大山邊立。覺已,白其夫言:“我夢如是�！碧嵘嵫�:“汝當(dāng)生男,摧伏一切諸論議師。唯不勝一人,當(dāng)與作弟子�！鄙崂麘讶�,以其子故,母亦聰明,大能論議。其弟拘絺羅,與姊談?wù)?每屈不如;知姊所懷子,必大智慧,未生如是,何況出生?即舍家學(xué)問,至南天竺,不暇剪爪,讀十八種經(jīng)書,皆令通利,是故時(shí)人名為長爪梵志。姊子既生,七日之后,裹以白氈,以示其父。其父思惟:“我名提舍,逐我名字,字為憂波提舍(憂波此言逐提舍星名)�！笔菫楦改缸髯�。眾人以其舍利所生,皆共名之為舍利弗(弗者秦言子也)。

復(fù)次,舍利弗世世本愿,于釋迦文尼佛所作智慧第一弟子,字舍利弗。是為本愿因緣名字,以是故名舍利弗。

問曰:若爾者,何以不言憂波提舍,而但言舍利弗?

答曰:時(shí)人貴重其母,于眾女人中聰明第一,以是因緣故稱舍利弗。

【經(jīng)】“菩薩摩訶薩,欲以一切種智知一切法,當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜�！�

【論】菩薩摩訶薩義,如先贊菩薩品中說。

問曰:云何名一切種?云何名一切法?

答曰:智慧門名為種。有人以一智慧門觀,有人以二、三、十、百、千、萬乃至恒河沙等阿僧祇智慧門觀諸法。今以一切智慧門入一切種,觀一切法,是名一切種。如凡夫人三種觀,欲、離欲、離色故:觀欲色界粗惡、誑惑、濁重。佛弟子八種觀:無常、苦、空、無我、如病、如癰、如箭入體、惱患。是八種圣觀,入四圣諦中,為十六行之四。十六者,觀苦四種:無常、苦、空、無我。觀苦因四種:集、因、緣、生。觀苦盡四種:盡、滅、妙、出。觀道四種:道、正、行、跡。出入息中復(fù)有十六行:一、觀入息,二、觀出息,三、觀息長息短,四、觀息遍身,五、除諸身行,六、受喜,七、受樂,八者、受諸心行,九、作喜,十、心作攝,十一、心作解脫,十二、觀無常,十三、觀散壞,十四、觀離欲,十五、觀滅,十六、觀棄舍。復(fù)有六種念:念佛者,佛是多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀,如是等十號;五念如后說。世智、出世智,阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛智,如是等智慧知諸法,名為一切種。一切法者,識所緣法,是一切法。所謂眼識緣色、耳識緣聲、鼻識緣香、舌識緣味、身識緣觸、意識緣法,緣眼、緣色、緣眼識,乃至緣意、緣法、緣意識,是名一切法,是為識所緣法。

復(fù)次,智所緣法,是一切法。所謂苦智知苦、集智知集、盡智知盡、道智知道,世智知苦、集、盡、道及虛空、非數(shù)緣滅,是為智所緣法。

復(fù)次,二法攝一切法:色法、無色法,可見法、不可見法,有對法、無對法,有漏、無漏,有為、無為,心相應(yīng)、心不相應(yīng),業(yè)相應(yīng)、業(yè)不相應(yīng)(心法中除思余盡相應(yīng)業(yè)即是思故除),近法、遠(yuǎn)法等。如是種種二法,攝一切法(現(xiàn)在及無為是為近法,未來、過去是名遠(yuǎn)法)。

復(fù)次,三種法攝一切法:善、不善、無記,學(xué)、無學(xué)、非學(xué)非無學(xué),見諦斷、思惟斷、不斷。復(fù)有三種法:五眾、十二入、十八界。持如是等種種三法,攝一切法復(fù)有四種法:過去、未來、現(xiàn)在法,非過去、未來、現(xiàn)在法;欲界系法,色界系法,無色界系法,不系法;從善因法、從不善因法、從無記因法、從非善非不善無記因法;緣緣法、緣不緣法、緣緣不緣法、非緣緣非緣不緣法。如是等四種法,攝一切法。有五種法:色、心、心相應(yīng)、心不相應(yīng)、無為法。如是等種種五法,攝一切法。有六種法:見苦斷法,見集、盡、道斷法,思惟斷法,不斷法。如是等種種六法,乃至無量法攝一切法,是為一切法。

問曰:諸法甚深微妙不可思議,一切眾生尚不能得知,何況一人欲盡知一切法?譬如有人欲量大地,及數(shù)大海水渧,欲稱須彌山,欲知虛空邊際,如是等皆不可知,云何欲以一切種知一切法?

答曰:愚癡闇蔽甚大苦,智慧光明最為樂!一切眾生皆不用苦,但欲求樂。是故菩薩求一切第一大智慧,觀一切種,欲知一切法。是菩薩發(fā)大心,普為一切眾生求大智慧,是故欲知一切種一切法。如醫(yī)為一人、二人,用一種、二種藥則足;若欲治一切眾生病者,當(dāng)須一切種藥。菩薩亦如是,欲度一切眾生故,欲知一切種、一切法。如諸法甚深微妙無量,菩薩智慧亦甚深微妙無量,先答破一切智人中已廣說,如函大蓋亦大。

復(fù)次,若不以理求一切法,則不可得;若以理求之,則無不得。譬如鉆火以木,則火可得;析薪求火,火不可得。如大地有邊際,非一切智人,無大神力,則不能知;若神通力大,則知三千大千世界地邊際。今此大地在金剛上,三千大千世界四邊則虛空,如是名地邊。欲稱須彌山,亦如是。欲量虛空,非不能量,虛空無法,故不可量。

【經(jīng)】舍利弗白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩,云何欲以一切種知一切法,當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜?”

【論】問曰:佛欲說般若波羅蜜故,種種現(xiàn)神變,現(xiàn)已應(yīng)即說,何以故令舍利弗問而后說?

答曰:問而后答,佛法應(yīng)爾。

復(fù)次,舍利弗知般若波羅蜜甚深,微妙無相之法,難解難知。自以智力種種思惟:若觀諸法無常,是般若波羅蜜耶?不是耶?不能自了,以是故問。

復(fù)次,舍利弗非一切智,于佛智慧中譬如小兒。如說阿婆檀那經(jīng)中:佛在祇洹住,晡時(shí)經(jīng)行,舍利弗從佛經(jīng)行。是時(shí),有鷹逐鴿,鴿飛來佛邊住,佛經(jīng)行過之,影覆鴿上,鴿身安隱,怖畏即除,不復(fù)作聲。后舍利弗影到,鴿便作聲,顫怖如初。舍利弗白佛言:“佛及我身,俱無三毒。以何因緣,佛影覆鴿,鴿便無聲,不復(fù)恐怖?我影覆上,鴿便作聲,顫栗如初?”佛言:“汝三毒習(xí)氣未盡,以是故,汝影覆時(shí)恐怖不除。汝觀此鴿宿世因緣,幾世作鴿?”舍利弗即時(shí)入宿命智三昧,觀見此鴿從鴿中來,如是一、二、三世,乃至八萬大劫,常作鴿身;過是已往,不能復(fù)見。舍利弗從三昧起,白佛言:“是鴿八萬大劫中,常作鴿身;過是已前,不能復(fù)知。”佛言:“汝若不能盡知過去世,試觀未來世,此鴿何時(shí)當(dāng)脫?”舍利弗即入愿智三昧,觀見此鴿,一、二、三世,乃至八萬大劫,未脫鴿身;過是已往,亦不能知。從三昧起白佛言:“我見此鴿從一世、二世乃至八萬大劫,未免鴿身;過此已往,不復(fù)能知!我不知過去、未來齊限,不審此鴿何時(shí)當(dāng)脫?”佛告舍利弗:“此鴿除諸聲聞、辟支佛所知齊限,復(fù)于恒河沙等大劫中常作鴿身,罪訖得出。輪轉(zhuǎn)五道中,后得為人,經(jīng)五百世中,乃得利根。是時(shí)有佛,度無量阿僧祇眾生,然后入無余涅槃。遺法在世,是人作五戒優(yōu)婆塞,從比丘聞贊佛功德,于是初發(fā)心,愿欲作佛。然后于三阿僧祇劫,行六波羅蜜,十地具足,得作佛,度無量眾生已而入涅槃�！笔菚r(shí),舍利弗向佛懺悔,白佛言:“我于一鳥,尚不能知其本末,何況諸法?我若知佛智慧如是者,為佛智慧故,寧入阿鼻地獄受無量劫苦,不以為難�！比缡堑�,于諸法中不了故問。

釋初品中檀波羅蜜義

【經(jīng)】佛告舍利弗:“菩薩摩訶薩,以不住法住般若波羅蜜中。以無所舍法應(yīng)具足檀波羅蜜,施者、受者及財(cái)物不可得故�！�

【論】問曰:般若波羅蜜是何等法?

答曰:有人言:“無漏慧根是般若波羅蜜相。何以故?一切慧中第一慧,是名般若波羅蜜;無漏慧根是第一,以是故,無漏慧根名般若波羅蜜。”

問曰:若菩薩未斷結(jié),云何得行無漏慧?

答曰:菩薩雖未斷結(jié),行相似無漏般若波羅蜜,是故得名行無漏般若波羅蜜。譬如聲聞人行暖法、頂法、忍法、世間第一法,先行相似無漏法,后易得生苦法智忍。有人言:“菩薩有二種,有斷結(jié)使清凈,有未斷結(jié)不清凈。斷結(jié)清凈菩薩,能行無漏般若波羅蜜�！�

問曰:若菩薩斷結(jié)清凈,復(fù)何以行般若波羅蜜?

答曰:雖斷結(jié)使,十地未滿,未莊嚴(yán)佛土,未教化眾生,是故行般若波羅蜜。

復(fù)次,斷結(jié)有二種:一者、斷三毒心,不著人天中五欲;二者、雖不著人天中五欲,于菩薩功德果報(bào)五欲未能舍離,如是菩薩,應(yīng)行般若波羅蜜。譬如長老阿泥盧豆,在林中坐禪時(shí),凈愛天女等,以凈妙之身來試阿泥盧豆。阿泥盧豆言:“諸姊作青色來,不用雜色�！庇�觀不凈,不能得觀,黃、赤、白色,亦復(fù)如是。時(shí)阿泥盧豆閉目不視,語言:“諸姊遠(yuǎn)去!”是時(shí)天女即滅不現(xiàn)。天福報(bào)形,猶尚如是,何況菩薩無量功德果報(bào)五欲!又如甄陀羅王,與八萬四千甄陀羅來到佛所,彈琴歌頌,以供養(yǎng)佛。爾時(shí),須彌山王及諸山樹木、人民、禽獸,一切皆舞。佛邊大眾,乃至大迦葉,皆于座上不能自安。是時(shí),天須菩薩問長老大迦葉:“耆年舊宿,行十二頭陀法之第一,何以在座不能自安?”大迦葉言:“三界五欲,不能動(dòng)我。是菩薩神通功德果報(bào)力故,令我如是,非我有心不能自安也�！逼┤珥殢浬�,四邊風(fēng)起,不能令動(dòng);至大劫盡時(shí),毗藍(lán)風(fēng)起,如吹爛草。以是事故,知二種結(jié)中一種未斷,如是菩薩等,應(yīng)行般若波羅蜜。

是阿毗曇中說:復(fù)有人言:“般若波羅蜜是有漏慧。何以故?菩薩至道樹下乃斷結(jié);先雖有大智慧,有無量功德,而諸煩惱未斷。是故言菩薩般若波羅蜜,是有漏智慧。”復(fù)有人言:“從初發(fā)意乃至道樹下,于其中間所有智慧,是名般若波羅蜜。成佛時(shí),是般若波羅蜜,轉(zhuǎn)名薩婆若�！睆�(fù)有人言:“菩薩有漏、無漏智慧,總名般若波羅蜜。何以故?菩薩觀涅槃,行佛道,以是事故,菩薩智慧應(yīng)是無漏;以未斷結(jié)使,事未成辦故,應(yīng)名有漏�！睆�(fù)有人言:“菩薩般若波羅蜜,無漏無為,不可見無對�！睆�(fù)有人言:“是般若波羅蜜,不可得相,若有若無,若常若無常,若空若實(shí)。是般若波羅蜜,非陰、界、入所攝,非有為、非無為,非法、非非法,無取無舍,不生不滅,出有無四句,適無所著。譬如火焰,四邊不可觸,以燒手故。般若波羅蜜相,亦如是不可觸,以邪見火燒故。”

問曰:上種種人說般若波羅蜜,何者為實(shí)?

答曰:有人言:“各各有理,皆是實(shí)。”如經(jīng)說五百比丘,各各說二邊及中道義,佛言皆有道理。有人言:“末后答者為實(shí)�！彼�以者何?不可破、不可壞故。若有法如毫厘許者,皆有過失可破,若言無亦可破。此般若中,有亦無,無亦無,非有非無亦無,如是言說亦無,是名寂滅無量無戲論法。是故不可破、不可壞,是名真實(shí)般若波羅蜜,最勝無過者。如轉(zhuǎn)輪圣王,降伏諸敵而不自高;般若波羅蜜亦如是,能破一切語言戲論,亦不有所破。

復(fù)次,從此已后,品品中種種義門,說般若波羅蜜,皆是實(shí)相。如是不住法住般若波羅蜜中,能具足六波羅蜜。

問曰:云何名不住法住般若波羅蜜中,能具足六波羅蜜?

答曰:如是菩薩觀一切法,非常非無常,非苦非樂,非空非實(shí),非我非無我,非生滅非不生滅;如是住甚深般若波羅蜜中,于般若波羅蜜相亦不取,是名不住法住。若取般若波羅蜜相,是為住法住。

問曰:若不取般若波羅蜜相,心無所著,如佛所言:“一切諸法,欲為其本�！比舨蝗≌�,云何得具足六波羅蜜?

答曰:菩薩憐愍眾生故,先立誓愿:“我必當(dāng)度脫一切眾生�！币�精進(jìn)波羅蜜力故,雖知諸法不生不滅如涅槃相,復(fù)行諸功德,具足六波羅蜜。所以者何?不住法住般若波羅蜜中故。是名不住法住般若波羅蜜。

釋贊檀波羅蜜義

問曰:檀有何等利益故,菩薩住般若波羅蜜中,檀波羅蜜具足滿?

答曰:檀有種種利益:檀為寶藏,常隨逐人;檀為破苦,能與人樂;檀為善御,開示天道;檀為善符,攝諸善人(施攝善人與為因緣故言攝);檀為安隱,臨命終時(shí)心不怖畏;檀為慈相,能濟(jì)一切;檀為集樂,能破苦賊;檀為大將,能伏慳敵;檀為妙果,天人所愛;檀為凈道,賢圣所游;檀為積善福德之門;檀為立事聚眾之緣;檀為善行受果之種;檀為福業(yè)善人之相;檀破貧窮,斷三惡道;檀能全獲福樂之果;檀為涅槃之初緣,入善人聚中之要法,稱譽(yù)贊嘆之淵府,入眾無難之功德,心不悔恨之窟宅,善法道行之根本,種種歡樂之林藪,富貴安隱之福田,得道涅槃之津梁,圣人大士智者之所行,余人儉德寡識之所效。

復(fù)次,譬如失火之家,黠慧之人,明識形勢,及火未至,急出財(cái)物;舍雖燒盡,財(cái)物悉在,更修室宅。好施之人,亦復(fù)如是,知身危脆,財(cái)物無常,修福及時(shí),如火中出物;后世受樂,亦如彼人更修宅業(yè),福慶自慰。愚惑之人,但知惜屋,怱怱營救,狂愚失智,不量火勢,猛風(fēng)絕焰,土石為焦,翕響之間,蕩然夷滅。屋既不救,財(cái)物亦盡,饑寒凍餓,憂苦畢世。慳惜之人,亦復(fù)如是,不知身命無常,須臾叵保,而更聚斂守護(hù)愛惜,死至無期,忽焉逝沒,形與土木同流,財(cái)與委物俱棄,亦如愚人憂苦失計(jì)。

復(fù)次,大慧之人,有心之士,乃能覺悟,知身如幻,財(cái)不可保,萬物無常;唯�？墒�,將人出苦,津通大道。

復(fù)次,大人大心,能大布施,能自利己;小人小心,不能益他,亦不自厚。

復(fù)次,譬如勇士見敵,必期吞滅;智人慧心,深得悟理,慳賊雖強(qiáng),亦能挫之,必令如意。遇良福田,值好時(shí)節(jié)(時(shí)應(yīng)施之時(shí)也,遇而不作是名失時(shí)),覺事應(yīng)心,能大布施。

復(fù)次,好施之人,為人所敬,如月初出,無不愛者;好名善譽(yù),周聞天下,人所歸仰,一切皆信。好施之人,貴人所念,賤人所敬;命欲終時(shí),其心不怖。如是果報(bào),今世所得,譬如樹華;大果無量,后世福也。生死輪轉(zhuǎn),往來五道,無親可恃,唯有布施。若生天上人中,得清凈果,皆由布施;象、馬、畜生得好櫪養(yǎng),亦是布施之所得也。布施之德,富貴歡樂;持戒之人,得生天上;禪智心凈,無所染著,得涅槃道。布施之福,是涅槃道之資糧也;念施故歡喜,歡喜故一心,觀生滅無常故得道。如人求蔭故種樹,或求華、或求果故種樹;布施求報(bào)亦復(fù)如是,今世、后世樂如求蔭,聲聞、辟支佛道如華,成佛如果。是為檀種種功德。

釋檀相義

問曰:云何名檀?

答曰:檀名布施,心相應(yīng)善思,是名為檀。有人言:“從善思起身、口業(yè),亦名為檀�！庇腥搜�:“有信、有福田、有財(cái)物,三事和合時(shí),心生舍法,能破慳貪,是名為檀�！逼┤绱确�,觀眾生無樂,心生慈;布施心數(shù)法,亦復(fù)如是,三事和合,心生舍法,能破慳貪。檀有三種:或欲界系,或色界系,或不系(圣人行施故名不系)。心相應(yīng)法,隨心行,共心生,非色法,能作緣,非業(yè),業(yè)相應(yīng),隨業(yè)行,共業(yè)生,非先世業(yè)報(bào)生。二種修應(yīng)修:行修、得修。二種證:身證、慧證。若思惟斷,若不斷,二見斷(欲界、色界盡斷)。有覺有觀法,凡夫圣人共行,如是等,阿毗曇中廣分別說。

復(fù)次,施有二種:有凈,有不凈。不凈施者,愚癡施無所分別�；蛴袨榍筘�(cái)故施,或愧人故施,或?yàn)橄迂?zé)故施,或畏懼故施,或欲求他意故施,或畏死故施,或誑人令喜故施,或自以富貴故應(yīng)施,或諍勝故施,或妒瞋故施,或憍慢自高故施,或?yàn)槊�譽(yù)故施,或?yàn)橹湓腹适?或解除衰求吉故施,或?yàn)榫郾姽适?或輕賤不敬施;如是等種種,名為不凈施。凈施者與上相違,名為凈施。

復(fù)次,為道故施,清凈心生,無諸結(jié)使,不求今世后世報(bào),恭敬憐愍故,是名凈施。凈施是趣涅槃道之資糧,是故言為道故施。若未得涅槃,時(shí)施是人天報(bào)樂之因。如華纓絡(luò),初成未壞,香潔鮮明;為涅槃凈施,得果報(bào)香,亦復(fù)如是。如佛說:“世有二人為難得:一者、出家中非時(shí)解脫比丘,二者、在家白衣能清凈布施�！笔莾羰┫�,乃至無量世,世世不失;譬如券要,終無失時(shí)。是布施果,因緣和合時(shí)便有。譬如樹得時(shí)節(jié)會(huì),便有華葉果實(shí);若時(shí)節(jié)未至,有因而無果。是布施法,若以求道,能與人道。何以故?結(jié)使滅名涅槃。當(dāng)布施時(shí),諸煩惱薄故,能助涅槃。于所施物中不惜故除慳,敬念受者故除嫉妒,直心布施故除諂曲,一心施故除掉,深思惟施故除悔,觀受者功德故除不恭敬,自攝心故除不慚,知人好功德故除不愧,不著財(cái)物故除愛,慈愍受者故除瞋,恭敬受者故除憍慢,知行善法故除無明,信有果報(bào)故除邪見,知決定有報(bào)故除疑。如是等種種不善諸煩惱,布施時(shí)悉皆薄,種種善法悉皆得。布施時(shí)六根清凈,善欲心生,善欲心生故內(nèi)心清凈;觀果報(bào)功德故信心生,身心柔軟故喜樂生,喜樂生故得一心,得一心故實(shí)智慧生。如是等諸善法悉皆得。

復(fù)次,布施時(shí)心中生相似八正道:信布施果故得正見;正見中思惟不亂故得正思惟,清凈說故得正語,凈身行故得正業(yè),不求報(bào)故得正命,勤心施故得正方便,念施不廢故得正念,心住不散故得正定。如是等相似三十七品善法,心中生。

復(fù)次,有人布施,是三十二相因緣。所以者何?施時(shí)與心堅(jiān)固,得足下安立相;布施時(shí)五事圍繞,受者是眷屬業(yè)因緣故,得足下輪相;大勇猛力施故,得足跟廣平相;施攝人故,得手足縵網(wǎng)相;美味飲食施故,得手足柔軟、七處滿相;施以益命故,得長指、身不曲、大直相;施時(shí)言我當(dāng)相與,施心轉(zhuǎn)增故,得足趺高、毛上向相;施時(shí)受者求之,一心好聽,殷勤約敕,令必疾得故,得伊泥延膞相;不瞋不輕求者故,得臂長過膝相;如求者意施,不待言故,得陰藏相;好衣服、臥具、金銀、珍寶施故,得金色身相、薄皮相;布施時(shí)適可前人意,起自在業(yè)因緣故,得一一孔一毛生、眉間白毫相;乞者求之,即言當(dāng)與,以是業(yè)故,得上身如師子肩圓相;病者施藥,饑渴者與飲食,起少病業(yè)因緣故,得兩腋下滿相、最上味相;施時(shí)勸人行施而安慰之,開布施道故,得肉髻相、身圓如尼拘盧相;有乞求者,意欲與時(shí),柔軟實(shí)語,必與不虛故,得廣長舌相、梵音聲相、如迦陵毗伽鳥聲相;施時(shí)如實(shí)語,利益語故,得師子頰相;施時(shí)供養(yǎng)受者,心清凈故,得牙白齒齊相;施時(shí)實(shí)語、和合語故,得齒密相、四十齒相;施時(shí)不瞋不著,等心視彼故,得青眼相、眼[目+妾]如牛王相。是為種三十二相因緣。

復(fù)次,以七寶、人民、車乘、金銀、燈燭、房舍、香華布施故,得作轉(zhuǎn)輪王,七寶具足。

復(fù)次,施得時(shí)故,報(bào)亦增多。如佛說:“施遠(yuǎn)行人、遠(yuǎn)來人、病人、看病人,風(fēng)寒眾難時(shí)施,是為時(shí)施�！�

復(fù)次,布施時(shí)隨土地所須施故,得報(bào)增多。

復(fù)次,曠路中施故,得福增多;常施不廢故,得報(bào)增多;如求者所欲施故,得福增多;施物重故,得福增多,如以精舍、園林、浴池等;若施善人故,得報(bào)增多;若施僧故,得報(bào)增多;若施者、受者俱有德故,得報(bào)增多;種種將迎恭敬受者故,得福增多;難得物施故,得福增多;隨所有物盡能布施故,得福增多。譬如大月氏弗迦羅城中,有一畫師,名千那。到東方多利陀羅國,客畫十二年,得三十兩金,持還本國。于弗迦羅城中,聞打鼓作大會(huì)聲,往見眾僧,信心清凈。即問維那:“此眾中幾許物,得作一日食?”維那答曰:“三十兩金,足得一日食�！奔匆运�有三十兩金付維那:“為我作一日食,我明日當(dāng)來�！笨帐侄鴼w,其婦問曰:“十二年作得何等物?”答言:“我得三十兩金�！奔磫�:“三十兩金今在何所?”答言:“已在福田中種。”婦言:“何等福田?”答言:“施與眾僧�！眿D便縛夫送官治罪,斷事大官問以何事故?婦言:“我夫狂癡,十二年作得三十兩金,不憐愍婦兒,盡以與他人;依如官制,輒縛送來�！贝蠊賳柶浞�:“汝何以不供給婦兒,乃以與他?”答言:“我先世不行功德,今世貧窮,受諸辛苦。今世遭遇福田,若不種福,后世復(fù)貧,貧貧相續(xù),無得脫時(shí)。我今欲頓舍貧窮,以是故,盡以金施眾僧�！贝蠊偈莾�(yōu)婆塞,信佛清凈,聞是語已,贊言:“是為甚難!勤苦得此少物,盡以施僧,汝是善人!”即脫身纓絡(luò)及所乘馬,并一聚落,以施貧人,而語之言:“汝始施眾僧,眾僧未食,是為谷子未種,芽已得生,大果方在后耳!”以是故,言難得之物盡用布施,其福最多。

復(fù)次,有世間檀,有出世間檀;有圣人所稱譽(yù)檀,有圣人所不稱譽(yù)檀;有佛菩薩檀,有聲聞檀。何等世間檀?凡夫人布施,亦圣人作有漏心布施,是名世間檀。

復(fù)次,有人言:“凡夫人布施,是為世間檀。圣人雖有漏心布施,以結(jié)使斷故,名出世間檀。何以故?是圣人得無作三昧故�！�

復(fù)次,世間檀者不凈,出世間檀者清凈。二種結(jié)使:一種屬愛,一種屬見。為二種結(jié)使所使,是為世間檀;無此二種結(jié)使,是為出世間檀。若三礙系心,是為世間檀。何以故?因緣諸法,實(shí)無吾我,而言我與彼取,是故名世間檀。

復(fù)次,我無定處,我以為彼,彼以為非,彼以為我,我以為非,以是不定故,無實(shí)我也。所施財(cái)者,從因緣合有,無有一法獨(dú)可得者。如絹、如布,眾緣合故成,除絲除縷,則無絹、布。諸法亦如是,一相無相,相常自空。人作想念,計(jì)以為有,顛倒不實(shí),是為世間檀。心無三礙,實(shí)知法相,心不顛倒,是為出世間檀。出世間檀為圣人所稱譽(yù),世間檀圣人所不稱譽(yù)。

復(fù)次,清凈檀不雜諸垢,如諸法實(shí)相,是圣人所稱譽(yù);不清凈,雜結(jié)使,顛倒心著,是圣人所不稱譽(yù)。

復(fù)次,實(shí)相智慧和合布施,是圣人所稱譽(yù);若不爾者,圣人所不稱譽(yù)。

復(fù)次,不為眾生,亦不為知諸法實(shí)相故施,但求脫生、老、病、死,是為聲聞檀;為一切眾生故施,亦為知諸法實(shí)相故施,是為諸佛菩薩檀。于諸功德不能具足,但欲得少許分,是為聲聞檀;一切諸功德欲具足滿,是為諸佛菩薩檀。畏老病死故施,是為聲聞檀;為助佛道,為化眾生,不畏老病死,是為諸佛菩薩檀。是中應(yīng)說菩薩本生經(jīng),如說阿婆陀那經(jīng)中:昔閻浮提中有王,名婆羅婆。爾時(shí),有婆羅門菩薩,名韋羅摩,是國王師,教王作轉(zhuǎn)輪圣王法。韋羅摩財(cái)富無量,珍寶具足,作是思惟:“人謂我為貴,財(cái)富無量,饒益眾生,今正是時(shí),應(yīng)當(dāng)大施。富貴雖樂,一切無常,五家所共,令人心散,輕躁不定,譬如獼猴不能暫住;人命逝速,疾于電滅,人身無常,眾苦之藪,以是之故,應(yīng)行布施。”如是思惟已,自作手疏,普告閻浮提諸婆羅門,及一切出家人:“愿各屈德,來集我舍,欲設(shè)大施�！睗M十二歲,飯汁行船,以酪為池,米面為山,酥油為渠,衣服、飲食、臥具、湯藥,皆令極妙,過十二歲,欲以布施。八萬四千白象,犀甲金飾,絡(luò)以名寶,建大金幢,四寶莊嚴(yán)。八萬四千馬,亦以犀甲金飾,四寶校絡(luò)。八萬四千車,皆以金、銀、琉璃、玻璃、寶飾,覆以師子、虎豹之皮,若白劍婆羅寶幰雜飾,以為莊嚴(yán)。八萬四千四寶床,雜色綩綖,種種茵蓐,柔軟細(xì)滑,以為校飾,丹枕錦被置床兩頭,妙衣盛服,皆亦備有。八萬四千金缽盛滿銀粟,銀缽盛金粟,琉璃缽盛玻璃粟,玻璃缽盛琉璃粟。八萬四千乳牛,牛出乳一斛,金飾其甲角,衣以白氈。八萬四千美女,端正福德,皆以白珠名寶纓絡(luò)其身。略舉其要,如是種種,不可勝記。爾時(shí),婆羅婆王及八萬四千小國王,并諸臣民豪杰長者,各以十萬舊金錢,贈(zèng)遺勸助,設(shè)此法祠。具足施已,釋提婆那民來語韋羅摩菩薩,說此偈言:

“天地難得物,能喜悅一切;汝今皆已得,為佛道布施!”

爾時(shí),凈居諸天現(xiàn)身而贊,說此偈言:

“開門大布施,汝所為者是;憐愍眾生故,為之求佛道!”

是時(shí),諸天作是思惟:“我當(dāng)閉其金瓶,令水不下。所以者何?有施者,無福田故�！笔菚r(shí),魔王語凈居天:“此諸婆羅門,皆出家持戒,清凈入道,何以乃言無有福田?”凈居天言:“是菩薩為佛道故布施,今此諸人皆是邪見,是故我言無有福田�！蹦�王語天言:“云何知是人為佛道故布施?”是時(shí),凈居天化作婆羅門身,持金瓶,執(zhí)金杖,至韋羅摩菩薩所,語言:“汝大布施,難舍能舍,欲求何等?欲作轉(zhuǎn)輪圣王,七寶、千子、王四天下耶?”菩薩答言:“不求此事!”“汝求釋提婆那民,為八十那由他天女主耶?”答言:“不!”“汝求六欲天主耶?”答言:“不!”“汝求梵天王,主三千大千世界,為眾生祖父耶?”答言:“不!”“汝欲何所求?”是時(shí),菩薩說此偈言:

“我求無欲處,離生老病死,能度諸眾生,求如是佛道!”

化婆羅門問言:“布施主,佛道難得,當(dāng)大辛苦。汝心軟串樂,必不能求,成辦此道。如我先語轉(zhuǎn)輪圣王、釋提婆那民、六欲天王、梵天王,是易可得,不如求此!”菩薩答言:“汝聽我一心誓:

“假令熱鐵輪,在我頭上轉(zhuǎn),一心求佛道,終不懷悔恨!

若使三惡道,人中無量苦,一心求佛道,終不為此轉(zhuǎn)!”

化婆羅門言:“布施主,善哉!善哉!求佛如是�！北阗澷恃�:

“汝精進(jìn)力大,慈愍于一切,智慧無掛礙,成佛在不久!”

是時(shí),天雨眾華,供養(yǎng)菩薩。諸凈居天閉瓶水者,即隱不現(xiàn)。菩薩是時(shí)至婆羅門上座前,以金瓶行水,水閉不下。眾人疑怪!此種種大施,一切具足,布施主人功德亦大,今何以故瓶水不下?菩薩自念:“此非他事,將無我心不清凈耶?得無施物不具足乎?何以致此?”自觀祠經(jīng)十六種書,清凈無瑕。是時(shí),諸天語菩薩言:“汝莫疑悔!汝無不辦!是諸婆羅門惡邪不凈故也�！奔凑f偈言:

“是人邪見網(wǎng),煩惱破正智,離諸清凈戒,唐苦墮異道!

“以是故,水閉不下�！比缡钦Z已,忽然不現(xiàn)。

爾時(shí),六欲天放種種光明,照諸眾會(huì),語菩薩而說偈言:

“惡邪海中行,不順汝正道,諸受施人中,無有如汝者!”

說是語已,忽然不現(xiàn)。是時(shí),菩薩聞?wù)f此偈,自念:“會(huì)中實(shí)自無有與我等者,水閉不下,其將為此?”即說偈言:

“若有十方天地中,諸有好人清凈者,我今歸命稽首禮!右手執(zhí)瓶灌左手,

而自立愿我一人,應(yīng)受如是大布施!”

是時(shí),瓶水涌在虛空,從上來下而灌其左手。是時(shí),婆羅婆王見是感應(yīng),心生恭敬而說偈言:

“大婆羅門主,清琉璃色水,從上流注下,來墮汝手中!”

是時(shí),大婆羅門眾恭敬心生,合手作禮,歸命菩薩。菩薩是時(shí)說此偈言:

“今我所布施,不求三界福;為諸眾生故,以用求佛道!”

說此偈已,一切大地、山川、樹木,皆六反震動(dòng)。韋羅摩本謂此眾應(yīng)受供養(yǎng)故與,既知無堪受者,今以憐愍故,以所受物施之。如是種種檀本生因緣,是中應(yīng)廣說。是為外布施。

云何名內(nèi)布施?不惜身命,施諸眾生。如本生因緣說:釋迦文佛本為菩薩,為大國王時(shí),世無佛、無法、無比丘僧。是王四出求索佛法,了不能得。時(shí)有一婆羅門言:“我知佛偈,供養(yǎng)我者,當(dāng)以與汝�！蓖跫磫栄�:“索何等供養(yǎng)?”答曰:“汝能就汝身上,破肉為燈炷供養(yǎng)我者,當(dāng)以與汝�！蓖跣哪钛�:“我今此身危脆不凈,世世受苦,不可復(fù)數(shù),未曾為法,今始得用,甚不惜也!”如是念已,喚旃陀羅,遍割身上以作燈炷,而以白氈纏肉,酥油灌之,一時(shí)遍燒,舉身火燃,乃與一偈。又復(fù),釋迦文佛本作一鴿,在雪山中。時(shí)大雨雪,有一人失道,窮厄辛苦,饑寒并至,命在須臾。鴿見此人,即飛求火,為其聚薪燃之;又復(fù)以身投火,施此饑人。如是等頭目髓腦給施眾生,種種本生因緣經(jīng),此中應(yīng)廣說。如是等種種,是名內(nèi)布施。

如是內(nèi)、外布施無量,是名檀相。

釋初品中檀波羅蜜法施

問曰:云何名法布施?

答曰:有人言:“常以好語,有所利益,是為法施�！�

復(fù)次,有人言:“以諸佛語妙善之法,為人演說,是為法施�！�

復(fù)次,有人言:“以三種法教人:一、修妒路,二、毗尼,三、阿毗曇,是為法施�！�

復(fù)次,有人言:“以四種法藏教人:一、修妒路藏,二、毗尼藏,三、阿毗曇藏,四雜藏,是為法施�！�

復(fù)次,有人言:“略說以二種法教人:一、聲聞法,二、摩訶衍法,是為法施�！�

問曰:如提婆達(dá)、呵多等,亦以三藏、四藏、聲聞法、摩訶衍法教人,而身入地獄,是事云何?

答曰:提婆達(dá)邪見罪多,呵多妄語罪多,非是為道清凈法施,但求名利恭敬供養(yǎng)。惡心罪故,提婆達(dá)生入地獄,呵多死墮惡道。

復(fù)次,非但言說名為法施,常以凈心、善心以教一切,是名法施。譬如財(cái)施,不以善心,不名福德;法施亦爾,不以凈心善思,則非法施。

復(fù)次,說法者,能以凈心善思,贊嘆三寶,開罪福門,示四真諦,教化眾生,令入佛道,是為真凈法施。

復(fù)次,略說法有二種:一者、不惱眾生,善心慈愍,是為佛道因緣;二者、觀知諸法真空,是為涅槃道因緣。在大眾中興愍哀心,說此二法,不為名聞利養(yǎng)恭敬,是為清凈佛道法施。如說阿輸伽王一日作八萬佛圖,雖未見道,于佛法中少有信樂,日日請諸比丘入宮供養(yǎng),日日次第留法師說法。有一三藏年少法師,聰明端正,次應(yīng)說法,在王邊坐,口有異香。王甚疑怪,謂為不端,欲以香氣動(dòng)王宮人,語比丘言:“口中何等?開口看之!”即為開口,了無所有;與水令漱,香氣如故。王問:“大德,新有此香?舊有之耶?”比丘答言:“如此久有,非適今也�！庇謫�:“有此久如?”以偈答曰:

“迦葉佛時(shí),集此香法,如是久久,常若新出�！�

王言:“大德,略說未解,為我廣演!”答曰:“王當(dāng)一心,善聽我說:我昔于迦葉佛法中,作說法比丘。常在大眾之中,歡喜演說迦葉世尊無量功德,諸法實(shí)相,無量法門,殷勤贊講,教誨一切。自是以來,常有妙香從口中出,世世不絕,恒如今日。”而說此偈:

“草木諸華香,此香氣超絕,能悅一切心,世世常不滅�！�

于時(shí)國王愧喜交集,白比丘言:“未曾有也!說法功德,大果乃爾!”比丘言:“此名為華,未是果也�！蓖跹�:“其果云何?愿為演說!”答言:“果,略說有十,王諦聽之!即為說偈:

“大名聞端正,得樂及恭敬,威光如日明,為一切所愛,

辯才有大智,能盡一切結(jié),苦滅得涅槃,如是名為十�！�

王言:“大德,贊佛功德,云何而得如是果報(bào)?”爾時(shí),比丘以偈答曰:

“贊佛諸功德,令一切普聞,以此果報(bào)故,而得大名譽(yù)。

贊佛實(shí)功德,令一切歡喜,以此功德故,世世常端正。

為人說罪福,令得安樂所,以此之功德,受樂常歡豫。

贊佛功德力,令一切心伏,以此功德故,常獲恭敬報(bào)。

顯現(xiàn)說法燈,照悟諸眾生,以此之功德,威光如日曜。

種種贊佛德,能悅于一切,以此功德故,常為人所愛。

巧言贊佛德,無量無窮已,以此功德故,辯才不可盡。

贊佛諸妙法,一切無過者,以此功德故,大智慧清凈。

贊佛功德時(shí),令人煩惱薄,以此功德故,結(jié)盡諸垢滅。

二種結(jié)盡故,涅槃身已畢,譬如澍大雨,火滅無余熱。”

重告王言:“若有未悟,今是問時(shí),當(dāng)以智箭破汝疑軍�！蓖醢追◣�:“我心悅悟,無所疑也。大德福人,善能贊佛。”如是等種種因緣,說法度人,名為法施。

問曰:財(cái)施、法施,何等為勝?

答曰:如佛所言:“二施之中,法施為勝�！彼�以者何?財(cái)施果報(bào),在欲界中;法施果報(bào),或在三界,或出三界。

復(fù)次,財(cái)施有量,法施無量;財(cái)施有盡,法施無盡,譬如以薪益火,其明轉(zhuǎn)多。

復(fù)次,財(cái)施之報(bào),凈少垢多;法施之報(bào),垢少凈多。

復(fù)次,若作大施,必待眾力;法施出心,不待他也。

復(fù)次,財(cái)施能令四大諸根增長;法施能令無漏根、力、覺、道具足。

復(fù)次,財(cái)施之法,有佛無佛,世間常有;如法施者,唯有佛世乃當(dāng)有耳!是故當(dāng)知法施甚難!云何為難?乃至有相辟支佛不能說法,直行乞食,飛騰變化而以度人。

復(fù)次,從法施中能出生財(cái)施,及諸聲聞、辟支佛、菩薩及佛。復(fù)次,法施能分別諸法:有漏、無漏法,色法、無色法,有為、無為法,善、不善、無記法,常法、無常法,有法、無法。一切諸法實(shí)相清凈,不可破,不可壞。如是等法,略說則八萬四千法藏,廣說則無量。如是等種種,皆從法施分別了知。以是故,法施為勝。是二施和合,名為檀行。是二施愿求作佛,則能令人得至佛道,何況其余!

問曰:四種舍,名為檀,所謂財(cái)舍、法舍、無畏舍、煩惱舍。此中何以不說二種舍?

答曰:無畏舍與尸羅無別,故不說。有般若故,不說煩惱舍。若不說六波羅蜜,則應(yīng)具說四舍。