開示問答（各地合輯）

濟群法師在福州法海寺

　　1999年，濟群法師應福州法海寺邀請，在福州法海寺弘法樓開示《五戒意義》，本文根據(jù)此次講座中解答信徒問題的錄音整理。

　　問：請問法師對“禪凈合一”有什么看法？

　　答：“禪凈合一”也很好，永明延壽禪師就曾說過：“有禪有凈土，猶如帶角虎；現(xiàn)世為人師，來生做佛祖”。為什么這樣說呢？禪是純粹依靠自己的力量--自覺自立、佛來佛斬、魔來魔斬，所謂“丈夫自有沖天志，不向古人行處行”。但是，完全依靠自力來修學佛法是非常困難的事情。因為我們無始以來的煩惱、業(yè)力太重了，要靠自己解脫難度很大，所以，禪宗的祖師即使開悟了，有時難免還要迷惑。而凈土主要是靠他力，就是在自己努力的基礎上，再依賴佛菩薩的力量�？梢杂靡粋�簡單的比喻來說明，當我們要抵達某個目標之時，自力就是自己走路去；而他力則是乘坐飛機、汽車等交通工具去。相比之下，他力顯然要比自力簡便得多。如果說，我們能夠在自力在基礎上再借助于他力，將兩者有機地結合起來。就比較理想。所以，宋元明清以來的很多祖師都提“禪凈雙修”。

　　問：曾經(jīng)發(fā)愿出家，后來沒有出家，行嗎？

　　答：沒有出家就沒有出家嘛，想出家的時候再出嘛！

　　問：請出家?guī)煾傅郊依镌O道場念經(jīng)是否有作用？能不能產(chǎn)生消災超度的效果？

　　答：當然還是有作用的，《地藏經(jīng)》里就有很多這方面的說明。請出家?guī)煾改罱?jīng)消災，效果肯定是有的，只是效果和作用大小可能有所不同。

　　問：凈土宗的他力跟基督教的因信得度有什么不同？

　　答：對基督徒來說，升到天堂就是歸宿，就是給人生劃上了最圓滿的句號。而念佛往生西方卻不僅僅如此，我們到西方去干什么？是到西方去享樂嗎？不是。到西方并不意味著最終的歸宿，只是去進修、去留學，到了之后還要更精進地修行，因為那里的修行條件非常殊勝。修好之后，還要繼續(xù)來到娑婆世界行菩薩道，度化眾生，直到成佛。所以，兩者是不同的。

　　問：什么是證果？

　　答：所謂證果，也不可一概而論。所證的有小果、有大果，就象水果中還有蘋果、西瓜的區(qū)別一樣。而證果的本身既是過程，也是結果。比如菩薩的五十二位，從第一位到最后一位都算證果，當然不是最終的結果，這個問題問得太籠統(tǒng)。

　　問：我家里同時供著阿彌陀佛、彌勒菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩，那燒香的時候呢，要燒幾條？要怎樣念佛號？

　　答：這個問題還真麻煩吶！不過，也不用擔心會因此而得罪了菩薩，如果會得罪菩薩，那菩薩不是和我們凡夫一樣了嗎？至于如何燒香的問題，菩薩是沒有分別心的，無論你燒一枝香還是燒許多香，他們都會分得很好，不必有什么顧慮。

　　那么，念佛時要先念哪一個呢？最好還是一門深入，專門念阿彌陀佛，或專門念觀音菩薩都可以。做早晚功課的時候，多念一些佛也無妨。但日常修行還是專念比較好，否則，這個念念，那個念念，念這個的時候想到：“哎呀，那個還沒念！他是不是有意見了？”念那個的時候，又會有同樣的擔心，無端地生出許多的分別，生出許多妄想，結果還是以凡夫的心態(tài)在學佛。

　　問：應當怎樣理解“煩惱即菩提”？

　　答：“煩惱即是菩提”也就是告訴我們，煩惱與菩提并不是兩個不同的東西。煩惱本身就是了不可得的，我們現(xiàn)在覺得有煩惱、有妄想，但是這個煩惱妄想究竟是什么呢？禪宗有個公案說，“二祖請達摩為他安心，達摩當即回答道：把心拿來，我就給你安心。二祖聞言開悟：到哪里去覓這顆心呢？了不可得呵！”所以說，心根本就不是個實在的東西，當我們覓心了不可得的時候，所謂煩惱和菩提也就不是對立的兩個東西。如果煩惱是獨立的不變的，那煩惱就是煩惱，菩提就是菩提。但煩惱并無自性可言，因此，煩惱解脫的當下就是菩提。

　　若閑、馮德寶記