大般涅槃經(jīng)　第十八卷

大般涅槃經(jīng) 第十八卷

北涼天竺三藏曇無(wú)讖讖譯

梵行品第八之四

復(fù)次善男子。云何復(fù)名一切世間所不知見(jiàn)覺(jué)。而是菩薩所知見(jiàn)覺(jué)。所謂六念處。何等為六。念佛念法念僧念戒念施念天。善男子。云何念佛。如來(lái)應(yīng)正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。常不變易具足十力四無(wú)所畏大師子吼。名大沙門(mén)大婆羅門(mén)大凈畢竟到于彼岸。無(wú)能勝者無(wú)見(jiàn)頂者。無(wú)有怖畏不驚不動(dòng)。獨(dú)一無(wú)侶無(wú)師自悟。疾智大智利智深智解脫智不共智廣普智畢竟智智寶成就。人中象王人中牛王。人中龍王人中丈夫。人中蓮花分陀利花。調(diào)御人師為大施主大法之師。以知法故名大法師。以知義故名大法師。以知時(shí)故名大法師。以知足故名大法師。以知我故名大法師。知大眾故名大法師。以知眾生種種性故名大法師。以知諸根利鈍中故名大法師。說(shuō)中道故名大法師

云何名如來(lái)。如過(guò)去諸佛所說(shuō)不變。云何不變。過(guò)去諸佛為度眾生說(shuō)十二部經(jīng)。如來(lái)亦爾。故名如來(lái)。諸佛世尊從六波羅蜜三十七品十一空來(lái)至大涅槃。如來(lái)亦爾。是故號(hào)佛為如來(lái)也。諸佛世尊為眾生故隨宜方便開(kāi)示三乘。壽命無(wú)量不可稱(chēng)計(jì)。如來(lái)亦爾。是故號(hào)佛為如來(lái)也

云何為應(yīng)世間之法悉名怨家。佛應(yīng)害故故名為應(yīng)。夫四魔者是菩薩怨。諸佛如來(lái)為菩薩時(shí)。能以智慧破壞四魔。是故名應(yīng)。復(fù)次應(yīng)者名為遠(yuǎn)離。為菩薩時(shí)應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離無(wú)量煩惱故名為應(yīng)。復(fù)次應(yīng)者名樂(lè)。過(guò)去諸佛為菩薩時(shí)。雖于無(wú)量阿僧祇劫為眾生故受諸苦惱終無(wú)不樂(lè)而常樂(lè)之。如來(lái)亦爾是故名應(yīng)。又復(fù)應(yīng)者一切人天應(yīng)以種種香花瓔珞幢幡妓樂(lè)而供養(yǎng)之。是故名應(yīng)

云何正遍知。正者名不顛倒。遍知者于四顛倒無(wú)不通達(dá)。又復(fù)正者名為苦行。遍知者知因苦行定有苦果。又復(fù)正者名世間中。遍知者畢竟定知修習(xí)中道得阿耨多羅三藐三菩提。又復(fù)正者名為可數(shù)可量可稱(chēng)。遍知者不可數(shù)不可量不可稱(chēng)。是故號(hào)佛為正遍知。善男子。聲聞緣覺(jué)亦有遍知亦不遍知。何以故。遍知者名五陰十二入十八界。聲聞緣覺(jué)亦得遍知。是名遍知。云何不遍知。善男子。假使二乘于無(wú)量劫觀一色陰不能盡知。以是義故聲聞緣覺(jué)無(wú)有遍知

云何明行足。明者名得無(wú)量善果。行名腳足。善果者名阿耨多羅三藐三菩提。腳足者名為戒慧。乘戒慧足得阿耨多羅三藐三菩提。是故名為明行足也。又復(fù)明者名咒。行者名吉。足者名果。善男子。是名世間義。咒者名為解脫。吉者名為阿耨多羅三藐三菩提。果者名為大般涅槃。是故名為明行足也。又復(fù)明者名光。行者名業(yè)。足者名果。善男子。是名世間義。光者名不放逸。業(yè)者名六波羅蜜。果者名為阿耨多羅三藐三菩提。又復(fù)明者名為三明。一菩薩明。二諸佛明。三無(wú)明明。菩薩明者即是般若波羅蜜。諸佛明者即是佛眼。無(wú)明明者即畢竟空。行者于無(wú)量劫為眾生故修諸善業(yè)。足者明見(jiàn)佛性。以是義故名明行足。云何善逝。善者名高。逝名不高。善男子。是名世間義。高者名為阿耨多羅三藐三菩提。不高者即如來(lái)心也。善男子。心若高者不名如來(lái)。是故如來(lái)名為善逝。又復(fù)善者名為善知識(shí)。逝者善知識(shí)果。善男子是名世間義。善知識(shí)者即初發(fā)心。果者名為大般涅槃。如來(lái)不舍最初發(fā)心得大涅槃。是故如來(lái)名為善逝。又復(fù)善者名好。逝者名有。善男子。是名世間義。好者名見(jiàn)佛性。有者名大涅槃。善男子。涅槃之性實(shí)非有也。諸佛世尊因世間故說(shuō)言是有。善男子。譬如世人實(shí)無(wú)有子說(shuō)言有子。實(shí)無(wú)有道說(shuō)言有道。涅槃亦爾。因世間故說(shuō)言為有。諸佛世尊成大涅槃故名善逝

善男子。云何世間解。善男子。世間者名為五陰。解者名知。諸佛世尊善知五陰故名世間解。又世間者名為五欲。解名不著。不著五欲故名世間解。又世間解者。東方無(wú)量阿僧祇世界。一切聲聞緣覺(jué)不知不見(jiàn)不解。諸佛悉知悉見(jiàn)悉解。南西北方四維上下亦復(fù)如是。是故號(hào)佛為世間解。又世間者一切凡夫。解者知諸凡夫善惡因果。非是聲聞緣覺(jué)所知。惟佛能知是故號(hào)佛為世間解。又世間者名曰蓮花。解名不污。善男子。是名世間義。蓮花者即是如來(lái)。不污者如來(lái)不為世間八法之所染污。是故號(hào)佛為世間解。又世間解者諸佛菩薩名世間解。何以故。諸佛菩薩見(jiàn)世間故故名世間解。善男子。如因食得命名食為命。諸佛菩薩亦復(fù)如是。見(jiàn)世間故故名世間解。云何無(wú)上士。上士者名之為斷。無(wú)所斷者名無(wú)上士。諸佛世尊無(wú)有煩惱故無(wú)所斷。是故號(hào)佛為無(wú)上士。又上士者名為諍訟。無(wú)上士者無(wú)有諍訟。如來(lái)無(wú)諍是故號(hào)佛為無(wú)上士。又上士者名語(yǔ)可壞。無(wú)上士者語(yǔ)不可壞。如來(lái)所言一切眾生所不能壞。是故號(hào)佛為無(wú)上士。又上士者名為上座。無(wú)上士者名無(wú)上座。三世諸佛更無(wú)過(guò)者。是故號(hào)佛為無(wú)上士。上者名新。士者名故。諸佛世尊體大涅槃無(wú)新無(wú)故。是故號(hào)佛為無(wú)上士。云何調(diào)御丈夫。自既丈夫復(fù)調(diào)丈夫。善男子。言如來(lái)者實(shí)非丈夫非不丈夫。因調(diào)丈夫故名如來(lái)為丈夫也。善男子。一切男女若具四法則名丈夫。何等為四。一善知識(shí)。二能聽(tīng)法。三思惟義。四如說(shuō)修行。善男子。若男若女具是四法則名丈夫。善男子。若有男子無(wú)此四法則不得名為丈夫也。何以故。身雖丈夫行同畜生。如來(lái)調(diào)伏若男若女。是故號(hào)佛調(diào)御丈夫。復(fù)次善男子。如御馬者凡有四種。一者觸毛。二者觸皮。三者觸肉。四者觸骨。隨其所觸稱(chēng)御者意。如來(lái)亦爾。以四種法調(diào)伏眾生。一為說(shuō)生令受佛語(yǔ)。如觸其毛隨御者意。二說(shuō)生老便受佛語(yǔ)。如觸毛皮隨御者意。三者說(shuō)生及以老病便受佛語(yǔ)。如觸毛皮肉隨御者意。四者說(shuō)生及老病死便受佛語(yǔ)。如觸毛皮肉骨隨御者意。善男子。御者調(diào)馬無(wú)有決定。如來(lái)世尊調(diào)伏眾生必定不虛。是故號(hào)佛為調(diào)御丈夫。云何天人師。師有二種。一者善教。二者惡教。諸佛菩薩常以善法教諸眾生。何等善法。謂身口意善。諸佛菩薩教諸眾生作如是言。善男子。汝當(dāng)遠(yuǎn)離身不善業(yè)。何以故。以身惡業(yè)是可遠(yuǎn)離得解脫故。是故我以此法教汝。若是惡業(yè)不可遠(yuǎn)離得解脫者。終不教汝令遠(yuǎn)離也。若諸眾生離惡業(yè)已墮三惡者無(wú)有是處。以遠(yuǎn)離故成阿耨多羅三藐三菩提得大涅槃。是故諸佛菩薩常以此法教化眾生�？谝庖酄�。是故號(hào)佛為無(wú)上師。復(fù)次昔未得道今已得之。以所得道為眾生說(shuō)。從本已來(lái)未修梵行今已修竟。以己所修為眾生說(shuō)。自破無(wú)明復(fù)為眾生破壞無(wú)明。自得凈目復(fù)為眾生破除盲冥令得凈眼。自知二諦復(fù)為眾生演說(shuō)二諦。既自解脫復(fù)為眾生說(shuō)解脫法。自度無(wú)邊生死大河復(fù)令眾生皆悉得度。自得無(wú)畏復(fù)教眾生令無(wú)怖畏。自既涅槃復(fù)為眾生演大涅槃。是故號(hào)佛為無(wú)上師。天者名晝。天上晝長(zhǎng)夜短是故名天。又復(fù)天者名無(wú)愁?lèi)�。常受快�?lè)是故名天。又復(fù)天者名為燈明。能破黑闇而為大明是故名天。亦以能破惡業(yè)黑闇。得于善業(yè)而生天上是故名天。又復(fù)天者名吉。以吉祥故得名為天。又復(fù)天者名曰日。有光明故名曰為天。以是義故名為天也。人者名曰能多恩義。又復(fù)人者身口柔軟。又復(fù)人者名有憍慢。又復(fù)人者能破憍慢。善男子。諸佛雖為一切眾生無(wú)上大師。然經(jīng)中說(shuō)為天人師。何以故。善男子。諸眾生中惟天與人能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。能修十善業(yè)道。能得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。得阿耨多羅三藐三菩提。是故號(hào)佛為天人師。云何為佛。佛者名覺(jué)。既自覺(jué)悟復(fù)能覺(jué)他。善男子。譬如有人覺(jué)知有賊賊無(wú)能為。菩薩摩訶薩能覺(jué)一切無(wú)量煩惱。既覺(jué)了已令諸煩惱無(wú)所能為是故名佛。以是覺(jué)故不生不老不病不死是故名佛。婆伽婆者。婆伽名破。婆名煩惱。能破煩惱故名婆伽婆。又能成就諸善法故。又能善解諸法義故。有大功德無(wú)能勝故。有大名聞遍十方故。又能種種大慧施故。又于無(wú)量阿僧祇劫吐女根故。善男子。若男若女能如是念佛者。若行若住若坐若臥若晝?nèi)粢谷裘魅糸�。常得不離見(jiàn)佛世尊。善男子。何故名為如來(lái)應(yīng)正遍知乃至婆伽婆。而有如是無(wú)量功德大名稱(chēng)耶。善男子。菩薩摩訶薩于昔無(wú)量阿僧祇劫。恭敬父母和上諸師上座長(zhǎng)老。于無(wú)量劫常為眾生而行布施。堅(jiān)持禁戒修集忍辱。勤行精進(jìn)禪定智慧。大慈大悲大喜大舍。是故今得三十二相八十種好金剛之身。又復(fù)菩薩于昔無(wú)量阿僧祇劫。修集信念進(jìn)定慧根。于諸師長(zhǎng)恭敬供養(yǎng)常為法利不為食利。菩薩若持十二部經(jīng)。若讀若誦常為眾生令得解脫安隱快樂(lè)終不自為。何以故。菩薩常修出世間心及出家心無(wú)為之心。無(wú)諍訟心無(wú)垢穢心無(wú)系縛心無(wú)取著心。無(wú)覆蓋心無(wú)無(wú)記心無(wú)生死心無(wú)疑網(wǎng)心。無(wú)貪欲心無(wú)嗔恚心無(wú)愚癡心。無(wú)憍慢心無(wú)穢濁心無(wú)煩惱心無(wú)苦心。無(wú)量心廣大心虛空心。無(wú)心無(wú)無(wú)心調(diào)心不護(hù)心。無(wú)覆藏心無(wú)世間心。常定心常修心常解脫心。無(wú)報(bào)心無(wú)愿心善愿心無(wú)誤心。柔軟心不住心自在心無(wú)漏心。第一義心不退心無(wú)常心。正直心無(wú)諂曲心。純善心無(wú)多少心無(wú)堅(jiān)硬心。無(wú)凡夫心無(wú)聲聞心無(wú)緣覺(jué)心。善知心界知心生界知心住界知心自在界心。是故今得十力四無(wú)所畏大悲三念處常樂(lè)我凈。是故得稱(chēng)如來(lái)乃至婆伽婆。是名菩薩摩訶薩念佛。云何菩薩摩訶薩念法。善男子。菩薩摩訶薩思惟諸佛所可說(shuō)法最妙最上。因是法故。能令眾生得現(xiàn)在果。惟此正法無(wú)有時(shí)節(jié)法眼所見(jiàn)非肉眼見(jiàn)。然不可以譬喻為比。不生不出不住不滅不始不終無(wú)為無(wú)數(shù)。無(wú)舍宅者為作舍宅。無(wú)歸作歸無(wú)明作明。未到彼岸令到彼岸。為無(wú)香處作無(wú)礙香。不可見(jiàn)見(jiàn)不動(dòng)不轉(zhuǎn)不長(zhǎng)不短。永斷諸樂(lè)而安隱樂(lè)畢竟微妙。非色斷色而亦是色。乃至非識(shí)斷識(shí)而亦是識(shí)。非業(yè)斷業(yè)非結(jié)斷結(jié)。非物斷物而亦是物。非界斷界而亦是界。非有斷有而亦是有。非入斷入而亦是入。非因斷因而亦是因。非果斷果而亦是果。非虛非實(shí)斷一切實(shí)而亦是實(shí)。非生非滅永離生滅而亦是滅。非相非非相斷一切相而亦是相。非教非不教而亦是師。非怖非安斷一切怖而亦是安。非忍非不忍永斷不忍而亦是忍。非止非不止斷一切止而亦是止一切法頂。悉能永斷一切煩惱清凈無(wú)相永脫諸相。無(wú)量眾生畢竟住處能滅一切生死熾火。乃是諸佛所游居處常不變易。是名菩薩念法。云何念僧。諸佛圣僧如法而住。受正直法隨順修行。不可睹見(jiàn)不可捉持不可破壞。無(wú)能嬈害不可思議。一切眾生良祐福田雖為福田無(wú)所受取清凈無(wú)穢無(wú)漏無(wú)為廣普無(wú)邊。其心調(diào)柔平等無(wú)二。無(wú)有撓濁常不變易。是名念僧。云何念戒。菩薩思惟有戒不破不漏不壞不雜。雖無(wú)形色而可護(hù)持。雖無(wú)觸對(duì)善修方便�？傻镁咦銦o(wú)有過(guò)咎。諸佛菩薩之所贊嘆。是大方等大涅槃因。善男子。譬如大地船舫瓔珞大姓大海�；抑�舍宅刀劍橋梁。良醫(yī)妙藥阿伽陀藥。如意寶珠腳足眼目父母陰涼。無(wú)能劫盜不可嬈害。火不能焚水不能漂。大山梯蹬諸佛菩薩妙寶勝幢。若住是戒得須陀洹果我亦有分然我不須。何以故。若我得是須陀洹果。不能廣度一切眾生。若住是戒則得阿耨多羅三藐三菩提。我亦有分是我所欲。何以故。若得阿耨多羅三藐三菩提。當(dāng)為眾生廣說(shuō)妙法而作救護(hù)。是名菩薩摩訶薩念戒。云何念施。菩薩摩訶薩深觀此施乃是阿耨多羅三藐三菩提。因諸佛菩薩親近修集如是布施。我亦如是親近修集。若不惠施不能莊嚴(yán)四部之眾。施雖不能畢竟斷結(jié)。而能除破現(xiàn)在煩惱。以施因緣故常為十方無(wú)量無(wú)邊恒河沙等。世界眾生之所稱(chēng)嘆。菩薩摩訶薩施眾生食則施其命。以是果報(bào)成佛之時(shí)常不變易。以施樂(lè)故成佛之時(shí)則得安樂(lè)。菩薩施時(shí)如法求財(cái)不侵彼施此。是故成佛得清凈涅槃。菩薩施時(shí)令諸眾生不求而得。是故成佛得自在。我以施因緣令他得力。是故成佛獲得十力。以施因緣令他得語(yǔ)。是故成佛得四無(wú)礙。諸佛菩薩修集是施為涅槃因。我亦如是。修集布施為涅槃因。廣說(shuō)如雜花中。云何念天。有四天王處乃至非想非非想處。若有信心得四天王處我亦有分。若戒多聞布施智慧得四天王處。乃至得非想非非想處我亦有分然非我所欲。何以故。四天王處乃至非想非非想處皆是無(wú)常。以無(wú)常故生老病死以是義故非我所欲。譬如幻化誑于愚夫。智慧之人所不惑著。如幻化者即是四天王處。乃至非想非非想處。愚者即是一切凡夫。我則不同凡夫愚人。我曾聞?dòng)械谝涣x天。謂諸佛菩薩常不變易。以常住故不生不老不病不死。我為眾生精勤求于第一義天。何以故。第一義天能令眾生除斷煩惱猶如意樹(shù)。若我有信乃至有慧則能得是第一義天。當(dāng)為眾生廣分別說(shuō)第一義天。是名菩薩摩訶薩念天。善男子。是名菩薩非世間也。是為世間不知見(jiàn)覺(jué)。而是菩薩所知見(jiàn)覺(jué)。善男子。若我弟子。謂受持讀誦書(shū)寫(xiě)演說(shuō)十二部經(jīng)。及以受持讀誦書(shū)寫(xiě)敷演解說(shuō)大涅槃經(jīng)等無(wú)差別者。是義不然。何以故。善男子。大涅槃?wù)呒词且磺兄T佛世尊甚深秘藏。以是諸佛甚深秘藏是則為勝。善男子。以是義故。大涅槃經(jīng)甚奇甚特不可思議。迦葉菩薩白佛言。世尊。我亦知是大涅槃經(jīng)甚奇甚特不可思議。佛法眾僧不可思議。菩薩菩提大般涅槃亦不可思議。世尊。以何義故復(fù)言菩薩不可思議。善男子。菩薩摩訶薩無(wú)有教者而能自發(fā)菩提之心。既發(fā)心已勤修精進(jìn)。正使大火焚燒身首終不求救舍念法心。何以故。菩薩摩訶薩常自思惟。我于無(wú)量阿僧祇劫或在地獄餓鬼畜生人中天上。為諸結(jié)火之所燒然。初不曾得一決定法。決定法者即是阿耨多羅三藐三菩提。若我為于阿耨多羅三藐三菩提終不護(hù)惜身心與命。我為阿耨多羅三藐三菩提正使碎身猶如微塵。終不放舍勤精進(jìn)也。何以故。勤進(jìn)之心即是阿耨多羅三藐三菩提因。善男子。如是菩薩未見(jiàn)阿耨多羅三藐三菩提。乃能如是不惜身命況復(fù)見(jiàn)已。是故菩薩不可思議。又復(fù)不可思議。菩薩摩訶薩所見(jiàn)生死無(wú)量過(guò)患。非是聲聞緣覺(jué)所及。雖知生死無(wú)量過(guò)惡。為眾生故于中受苦不生厭離。是故復(fù)名不可思議。菩薩摩訶薩為眾生故雖在地獄。受諸苦惱如三禪樂(lè)。是故復(fù)名不可思議。善男子。譬如長(zhǎng)者其家失火。長(zhǎng)者見(jiàn)已從舍而出。諸子在后未脫火難。長(zhǎng)者爾時(shí)定知火害。為諸子故旋還赴救不顧其難。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。雖知生死多諸過(guò)惡。為眾生故處之不厭。是故復(fù)名不可思議。善男子。無(wú)量眾生發(fā)菩提心。見(jiàn)生死中多諸過(guò)惡心即退沒(méi)�；�?yàn)槁暵劵驗(yàn)榫売X(jué)。若有菩薩聞是經(jīng)者。終不退失菩提之心。而為聲聞辟支佛也。如是菩薩雖復(fù)未階初不動(dòng)地。而心堅(jiān)固無(wú)有退沒(méi)。是故復(fù)名不可思議。善男子。若有人言我能浮渡大海之水。如是之言可思議不。不也。世尊。如是之言或可思議或不可思議。何以故。若人渡者則不可思議。阿修羅渡則可思議。善男子。我亦不說(shuō)阿修羅也。正說(shuō)人耳。世尊。人中亦有可思議者不可思議者。世尊。人亦二種。一者圣人。二者凡夫。凡夫之人則不可思議。賢圣之人則可思議。善男子。我說(shuō)凡夫不說(shuō)圣人。世尊。若凡夫人實(shí)不可思議。善男子。凡夫之人實(shí)不能渡大海水也。如是菩薩實(shí)能渡于生死大海。是故復(fù)名不可思議。善男子。若有人能以藕根絲懸須彌山可思議不。不也。世尊。善男子。菩薩摩訶薩于一念頃悉能稱(chēng)量一切生死。是故復(fù)名不可思議。善男子。菩薩摩訶薩已于無(wú)量阿僧祇劫。常觀生死無(wú)常無(wú)我無(wú)樂(lè)無(wú)凈。而為眾生分別演說(shuō)常樂(lè)我凈。雖如是說(shuō)然非邪見(jiàn)。是故復(fù)名不可思議。善男子。如人入水水不能漂。入大猛火火不能燒。如是之事不可思議。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。雖處生死不為生死之所惱害。是故復(fù)名不可思議。善男子。人有三品謂上中下。下品之人初入胎時(shí)作是念言。我今處廁眾穢歸處如死尸間。眾蕀刺中大黑闇處。初出胎時(shí)復(fù)作是念。我今出廁出眾穢處。乃至出于大黑闇處。中品之人作是念言。我今入于眾樹(shù)林中。清凈河中房舍屋宅。出時(shí)亦爾。上品之人作是念言。我升殿堂在花林間。乘馬乘象登涉高山。出時(shí)亦爾。菩薩摩訶薩初入胎時(shí)自知入胎。住時(shí)知住出時(shí)知出。終不生于貪嗔之心。而未得階初住地也。是故復(fù)名不可思議。善男子。阿耨多羅三藐三菩提實(shí)不可以譬喻為比。善男子。心亦不可以方喻為比而皆可說(shuō)。菩薩摩訶薩無(wú)有師咨受學(xué)之處。而能得于阿耨多羅三藐三菩提法。得是法已心無(wú)慳吝常為眾生而演說(shuō)之。是故復(fù)名不可思議。善男子。菩薩摩訶薩有身遠(yuǎn)離非口。有口遠(yuǎn)離非身。有非身非口而亦遠(yuǎn)離。身遠(yuǎn)離者。謂離殺盜淫。是名身遠(yuǎn)離非口�？谶h(yuǎn)離者。謂離妄語(yǔ)兩舌惡口無(wú)義語(yǔ)。是名口遠(yuǎn)離非身。非身非口是遠(yuǎn)離者。所謂遠(yuǎn)離貪嫉嗔恚邪見(jiàn)。善男子。是名非身非口而亦遠(yuǎn)離。善男子。菩薩摩訶薩不。見(jiàn)一法是身是業(yè)及與離主而亦有離。是故復(fù)名不可思議。口亦如是。善男子。從身離身從口離口從慧遠(yuǎn)離非身非口。善男子。實(shí)有此慧然不能令菩薩遠(yuǎn)離。何以故。善男子。無(wú)有一法能壞能作有為法性異生異滅。是故此慧不能遠(yuǎn)離。善男子�；鄄荒芷苹鸩荒軣�水不能爛風(fēng)不能動(dòng)地不能持。生不能生老不能老住不能住壞。不能壞。貪不能貪嗔不能嗔癡不能癡。以有為性異生異滅故。菩薩摩訶薩終不生念我以此慧破諸煩惱。而自說(shuō)言我破煩惱。雖作是說(shuō)非是虛妄。是故復(fù)名不可思議。迦葉復(fù)言。世尊。我今始知菩薩摩訶薩不可思議。佛法眾僧大涅槃經(jīng)及受持者。菩提涅槃不可思議。世尊。無(wú)上佛法當(dāng)久近住幾時(shí)而滅。善男子。若大涅槃經(jīng)乃至有是五行。所謂圣行梵行天行病行嬰兒行。若我弟子有能受持讀誦書(shū)寫(xiě)演說(shuō)其義。為諸眾生之所恭敬尊重贊嘆種種供養(yǎng)。當(dāng)知。爾時(shí)佛法未滅。善男子。若大涅槃經(jīng)具足流布。當(dāng)爾之時(shí)。我諸弟子。多犯禁戒造作眾惡。不能敬信如是經(jīng)典。以不信故不能受持讀誦書(shū)寫(xiě)解說(shuō)其義。不為眾人之所恭敬乃至供養(yǎng)。見(jiàn)受持者輕毀誹謗。汝是六師非佛弟子。當(dāng)知。佛法將滅不久。迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。我親從佛聞如是義。迦葉佛法住世七日然后滅盡。世尊。迦葉如來(lái)有是經(jīng)不。如其有者。云何言滅。如其無(wú)者。云何說(shuō)言大涅槃經(jīng)是諸如來(lái)秘密之藏。佛言。善男子。我先說(shuō)言惟有文殊乃解是義。今當(dāng)重說(shuō)至心諦聽(tīng)。善男子。諸佛世尊。有二種法。一者世法。二者第一義法。世法者則有壞滅。第一義法則不壞滅。復(fù)有二種。一者無(wú)常無(wú)我無(wú)樂(lè)無(wú)凈。二者常樂(lè)我凈。無(wú)常無(wú)我無(wú)樂(lè)無(wú)凈則有壞滅。常樂(lè)我凈則無(wú)壞滅。復(fù)有二種。一者二乘所持。二者菩薩所持。二乘所持則有壞滅。菩薩所持則無(wú)壞滅。復(fù)有二種。一者外。二者內(nèi)。外法者則有壞滅。內(nèi)法者則無(wú)壞滅。復(fù)有二種。一者有為二者無(wú)為。有為之法則有壞滅。無(wú)為之法無(wú)有壞滅。復(fù)有二種。一者可得。二者不可得。可得之法則有壞滅。不可得者無(wú)有壞滅。復(fù)有二種。一者共法。二者不共法。共法壞滅。不共之法無(wú)有壞滅。復(fù)有二種。一者人中二者天中。人中壞滅天無(wú)壞滅。復(fù)有二種。一者十一部經(jīng)。二者方等經(jīng)。十一部經(jīng)則有。壞滅。方等經(jīng)典無(wú)有壞滅。善男子。若我弟子受持讀誦書(shū)寫(xiě)解說(shuō)方等經(jīng)典。恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆。當(dāng)知。爾時(shí)佛法不滅。善男子。汝向所問(wèn)迦葉如來(lái)有是經(jīng)不者。善男子。大涅槃經(jīng)悉是一切諸佛秘藏。何以故。諸佛雖有十一部經(jīng)不說(shuō)佛性。不說(shuō)如來(lái)常樂(lè)我凈。諸佛世尊永不畢竟入于涅槃。是故此經(jīng)名為如來(lái)秘密之藏。十一部經(jīng)所不說(shuō)故故名為藏。如人七寶不出外用名之為藏。善男子。是人所以藏積此物為未來(lái)事故。何等未來(lái)事。所謂谷貴賊來(lái)侵國(guó)。值遇惡王為用贖命。道路澀難財(cái)難。得時(shí)乃當(dāng)出用。善男子。諸佛如來(lái)秘密之藏亦復(fù)如是。為未來(lái)世。諸惡比丘畜不凈物。為四眾說(shuō)如來(lái)畢竟入于涅槃。讀誦世典不敬佛經(jīng)。如是等惡現(xiàn)于世時(shí)。如來(lái)為欲滅是諸惡令得遠(yuǎn)離邪命利養(yǎng)。如來(lái)則為演說(shuō)是經(jīng)。若是經(jīng)典秘密之藏滅不現(xiàn)時(shí)。當(dāng)知。爾時(shí)佛法則滅。善男子。大涅槃經(jīng)常不變易。云何難言迦葉佛時(shí)有是經(jīng)不。善男子。迦葉佛時(shí)所有眾生貪欲微薄智慧滋多。諸菩薩摩訶薩等調(diào)柔易化。有大威德總持不忘如大象王世界清凈。一切眾生悉知如來(lái)終不畢竟入于涅槃常住不變。雖有是典不須演說(shuō)。善男子。今世眾生多諸煩惱愚癡憙忘無(wú)有智慧。多諸疑網(wǎng)信根不立世界不凈。一切眾生咸謂如來(lái)無(wú)常遷變畢竟入于大般涅槃。是故如來(lái)演說(shuō)是典善男子。迦葉佛法實(shí)亦不滅。何以故。常不變故。善男子。若有眾生我見(jiàn)無(wú)我無(wú)我見(jiàn)我。常見(jiàn)無(wú)常無(wú)常見(jiàn)常。樂(lè)見(jiàn)無(wú)樂(lè)無(wú)樂(lè)見(jiàn)樂(lè)。凈見(jiàn)不凈不凈見(jiàn)凈。滅見(jiàn)不滅不滅見(jiàn)滅。罪見(jiàn)非罪非罪見(jiàn)罪。輕罪見(jiàn)重重罪見(jiàn)輕。乘見(jiàn)非乘非乘見(jiàn)乘。道見(jiàn)非道非道見(jiàn)道。實(shí)是菩提見(jiàn)非菩提。實(shí)非菩提謬見(jiàn)菩提。苦見(jiàn)非苦集見(jiàn)非集。滅見(jiàn)非滅實(shí)見(jiàn)非實(shí)。實(shí)是世諦見(jiàn)第一義諦第一義諦見(jiàn)是世諦。歸見(jiàn)非歸非歸見(jiàn)歸。以真佛語(yǔ)名為魔語(yǔ)。實(shí)是魔語(yǔ)以為佛語(yǔ)。如是之時(shí)諸佛乃說(shuō)大涅槃經(jīng)善男子。寧說(shuō)蚊[口*(隹/乃)]盡大海底。不可說(shuō)言如來(lái)法滅。寧說(shuō)口吹須彌散壞。不可說(shuō)言如來(lái)法滅。寧言以索系縛猛風(fēng)。不可說(shuō)言如來(lái)法滅。寧言佉陀羅火中生蓮花。不可說(shuō)言如來(lái)法滅寧說(shuō)阿伽陀藥而為毒藥不可說(shuō)言如來(lái)法滅寧說(shuō)月可令熱日可令冷不可說(shuō)言如來(lái)法滅。寧說(shuō)四大各舍己性。不可說(shuō)言如來(lái)法滅。善男子若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。未有弟子解甚深義。彼佛世尊便涅槃?wù)�。�?dāng)知。是法不久住世。復(fù)次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。佛雖涅槃。當(dāng)知。是法久住于世。復(fù)次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。雖有弟子解甚深義。無(wú)有篤信白衣檀越敬重佛法佛便涅槃。當(dāng)知。是法不久住世。復(fù)次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義多有篤信白衣檀越敬重佛法。佛雖涅槃。當(dāng)知。佛法久住于世。復(fù)次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。雖有篤信白衣檀越敬重佛法。而諸弟子演說(shuō)經(jīng)法貪為利養(yǎng)。不為涅槃佛復(fù)滅度。當(dāng)知是法不久住世

復(fù)次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。復(fù)有篤信白衣檀越敬重佛法。彼諸弟子凡所演說(shuō)不貪利養(yǎng)為求涅槃。佛雖滅度。當(dāng)知。是法久住于世。復(fù)次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。雖有弟子解甚深義。復(fù)有篤信白衣檀越敬重佛法。而諸弟子多起諍訟互相是非。佛復(fù)涅槃。當(dāng)知。是法不久住世。復(fù)次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。復(fù)有篤信白衣檀越敬重佛法。彼諸弟子修和敬法不相是非互相尊重。佛雖涅槃。當(dāng)知。是法久住不滅。復(fù)次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。雖有弟子解甚深義。復(fù)有篤信白衣檀越敬重佛法。彼諸弟子為大涅槃而演說(shuō)法互相恭敬不起諍訟。然畜一切不凈之物。復(fù)自贊言我得須陀洹果乃至阿羅漢果。佛復(fù)涅槃。當(dāng)知。是法不久住世。復(fù)次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。復(fù)有篤信白衣檀越敬重佛法。彼諸弟子為大涅槃演說(shuō)經(jīng)法。善修和敬互相尊重。不畜一切不凈之物。亦不自言得須陀洹乃至得阿羅漢。彼佛世尊雖復(fù)滅度。當(dāng)知。是法久住于世。復(fù)次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子。乃至不畜不凈之物。又不自言得須陀洹乃至阿羅漢。各執(zhí)所見(jiàn)種種異說(shuō)而作是言。長(zhǎng)老。諸佛所制四重之法。乃至七滅諍法。為眾生故或遮或開(kāi)。十二部經(jīng)亦復(fù)如是。何以故。佛知國(guó)土?xí)r節(jié)各異眾生不同利鈍差別。是故如來(lái)或遮或開(kāi)有輕重說(shuō)。善男子。譬如良醫(yī)為病服乳為病遮乳。熱病聽(tīng)服冷病則遮。如來(lái)亦爾。觀諸眾生煩惱病根亦開(kāi)亦遮。長(zhǎng)老。我親從佛聞如是義。惟我知義汝不能知。惟我解律汝不能解。我知諸經(jīng)汝不能知。彼佛復(fù)滅。當(dāng)知。是法不久住世。復(fù)次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子乃至不言我得須陀洹果至阿羅漢。亦不說(shuō)言諸佛世尊為眾生故或遮或開(kāi)。長(zhǎng)老。我親從佛聞如是義如是法如是律。長(zhǎng)老。當(dāng)依如來(lái)十二部經(jīng)。此義若是我當(dāng)受持。如其非者我當(dāng)棄舍。彼佛世尊雖復(fù)涅槃。當(dāng)知。是法久住于世。善男子。我法滅時(shí)有聲聞弟子�；蛘f(shuō)有神或說(shuō)神空�；蛘f(shuō)有中陰或說(shuō)無(wú)中陰�；蛘f(shuō)有三世或說(shuō)無(wú)三世�；蛘f(shuō)有三乘或說(shuō)無(wú)三乘�；蜓砸磺杏谢蜓砸磺袩o(wú)或言眾生有始有終�；蜓员娚鸁o(wú)始無(wú)終�；蜓�十二因緣是有為法�；蜓砸蚓壥�無(wú)為法�；蜓匀鐏�(lái)有病苦行�；蜓匀鐏�(lái)無(wú)病苦行�；蜓匀鐏�(lái)不聽(tīng)比丘食十種肉。何等為十。人蛇象馬驢狗師子豬狐獼猴其余悉聽(tīng)�；蜓砸磺胁宦�(tīng)�；蜓员惹鸩蛔魑迨�。何等為五。不賣(mài)生口刀酒酪沙胡麻油等。其余悉聽(tīng)�；蜓圆宦�(tīng)入五種舍。何等為五。屠兒淫女酒家王宮旃陀羅舍。余舍悉聽(tīng)�；蜓圆宦�(tīng)著憍奢耶衣。余一切聽(tīng)�；蜓匀鐏�(lái)聽(tīng)諸比丘受畜衣食臥具。其價(jià)各直十萬(wàn)兩金�；蜓圆宦�(tīng)�；蜓阅鶚劤�樂(lè)我凈�；蜓阅鶚勚笔墙Y(jié)。盡更無(wú)別法名為涅槃。譬如織縷名之為衣。衣既壞已名之無(wú)衣實(shí)。無(wú)別法名無(wú)衣也涅槃之體亦復(fù)如是。善男子。當(dāng)爾之時(shí)我諸弟子。正說(shuō)者少邪說(shuō)者多。受正法少受邪法多。受佛語(yǔ)少受魔語(yǔ)多。善男子。爾時(shí)拘睒彌國(guó)有二弟子。一者羅漢。二者破戒。破戒徒眾凡有五百。羅漢徒眾其數(shù)一百。破戒者說(shuō)。如來(lái)畢竟入于涅槃。我親從佛聞如是義。如來(lái)所制四重之法。若持亦可犯亦無(wú)罪。我今亦得阿羅漢果四無(wú)礙智。而阿羅漢亦犯。如是四重之法。四重之法若是實(shí)罪。阿羅漢者終不應(yīng)犯。如來(lái)在世制言堅(jiān)持。臨涅槃時(shí)皆悉放舍。阿羅漢比丘言。長(zhǎng)老。汝不應(yīng)說(shuō)如來(lái)畢竟入于涅槃。我知如來(lái)常不變易。如來(lái)在世及涅槃后犯四重禁罪無(wú)差別。若言羅漢犯四重禁。是義不然。何以故。須陀洹人尚不犯禁。況阿羅漢。若長(zhǎng)老言。我是羅漢。阿羅漢者終不生想我得羅漢。阿羅漢者惟說(shuō)善法不說(shuō)不善。長(zhǎng)老所說(shuō)純是非法。若有得見(jiàn)十二部經(jīng)。定知長(zhǎng)老非阿羅漢。善男子。爾時(shí)破戒比丘徒眾。即共斷是阿羅漢命。善男子。是時(shí)魔王因是二眾忿恚之心。悉共害是六百比丘。爾時(shí)凡夫各共說(shuō)言。哀哉佛法于是滅盡。而我正法實(shí)不滅也。爾時(shí)其國(guó)有十二萬(wàn)諸大菩薩善持我法。云何當(dāng)言我法滅耶。當(dāng)于爾時(shí)。閻浮提內(nèi)無(wú)一比丘為我弟子。爾時(shí)波旬悉以大火焚燒一切所有經(jīng)典。其中或有遺余在者。諸婆羅門(mén)即共偷取處處采拾安置己典。以是義故。諸小菩薩佛未出時(shí)率共信受婆羅門(mén)語(yǔ)。諸婆羅門(mén)雖作是說(shuō)。我有齋戒而諸外道真實(shí)無(wú)也。諸外道等雖復(fù)說(shuō)言有我樂(lè)凈。而實(shí)不解我樂(lè)凈義。直以佛法一字二字一句二句。說(shuō)言我典有如是義。爾時(shí)拘尸那城娑羅雙樹(shù)間。無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾聞是語(yǔ)已。悉共唱言。世間虛空世間虛空。迦葉菩薩告諸大眾。汝等且莫憂(yōu)愁啼哭。世間不空如來(lái)常住無(wú)有變易。法僧亦爾。爾時(shí)大眾。聞是語(yǔ)已啼哭即止。悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。