金光明最勝王經(jīng)疏 第六卷

金光明最勝王經(jīng)疏 第六卷

(釋依空滿(mǎn)愿品竟)

唐三藏法師義凈奉制譯

翻經(jīng)沙門(mén)慧沼撰

凈地陀羅尼品第六

最凈地陀羅尼品三門(mén)分別。一來(lái)意。二釋名。三解妨。言來(lái)意者。將求菩提必須修行。修行有二。即斷惡修善。前懺悔等已明斷惡。次明修善。修善之中發(fā)心修行。發(fā)心即發(fā)菩提心。謂要依止大菩提心行諸善行方能得果。所修行者即是十度。由斯十度能得諸地能破慳等十度障等。得五分法身成二勝果。故須明此發(fā)心修行。故前品后有此品生。釋名者成唯識(shí)論云。總攝有為無(wú)為功德以為自性。與所修行為勝依持。令得生長(zhǎng)故名為地。地持.攝論.瑜伽.莊嚴(yán)釋皆大同。凈謂清凈離二障故。然大乘同性及證契大乘經(jīng)說(shuō)。其三乘各有十地。菩薩十地能除二障。極凈名最即最凈之地。依主釋也。凈攝能依。地是所依。總為別所依�；蚴�地體即為無(wú)為功德為體。即此功德體離二障名為最凈。最凈即地名最凈地。持業(yè)釋也。陀羅尼名如前已釋。由此凈地得此陀羅尼。在此陀羅尼能凈此地。俱依主釋。不通相違。以陀羅尼令離五障得名凈地故。若取十度等但名最凈地。若取陀羅尼名最凈地陀羅尼。解妨者。問(wèn)。辨中邊論及攝論等皆說(shuō)。依十地行十行斷十障證十如。此中何故不辨十如。答。略廣異故。問(wèn)。諸余經(jīng)論說(shuō)其十度。初六各三后四各二。何故此經(jīng)十波羅蜜皆有五種。答。一一行中各有多門(mén)。諸圣教中影略而說(shuō)。故不一準(zhǔn)

經(jīng)。爾時(shí)師子相無(wú)礙光焰菩薩與無(wú)量?jī)|眾

贊曰。此品之內(nèi)大文分四。一無(wú)礙光請(qǐng)二如來(lái)為答。三大梵贊揚(yáng)。四時(shí)眾獲益。初請(qǐng)分三。初能請(qǐng)人。次請(qǐng)法軌。后正陳請(qǐng)。此初人也。能得菩薩四無(wú)畏故名師子相。離障名無(wú)礙。得智自在能照真俗名為光焰。此從喻及法為名

經(jīng)。從座而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬頂禮佛足以種種華香寶幢旛蓋而供養(yǎng)已

贊曰。請(qǐng)軌初由虔敬后陳供養(yǎng)。供養(yǎng)有多。如前已說(shuō)。此起敬供養(yǎng)表問(wèn)菩提心因如華。表成五分法身如香。表出二乘大智如幢。表四陀羅尼如幡。表此覆生如蓋。故以華等供養(yǎng)

經(jīng)。白佛言世尊以幾因緣得菩提心

贊曰。正陳請(qǐng)。初問(wèn)菩提心因。次問(wèn)菩提心體。初也

經(jīng)。何者是菩提心

贊曰。問(wèn)體。初標(biāo)問(wèn)。次別問(wèn)。后結(jié)。此標(biāo)問(wèn)也。應(yīng)云何者是菩提何名菩提心。初菩提是真理心是二智六度

經(jīng)。世尊即于菩提現(xiàn)在心不可得未來(lái)心不可得過(guò)去心不可得

下別問(wèn)。初依法空問(wèn)。次依生空問(wèn)。初中有三。初即菩提問(wèn)。次離菩提問(wèn)。后結(jié)所以。若即菩提菩提離三世故三世心皆不可得

經(jīng)。離于菩提菩提心亦不可得

下問(wèn)離菩提之心。無(wú)有一法能離真如故。離如心亦不可得

經(jīng)。菩提者不可言說(shuō)心亦無(wú)色無(wú)相無(wú)有事業(yè)非可造作

下結(jié)所以。真理語(yǔ)言道斷心行處滅。故不可說(shuō)。心無(wú)色相猶如于幻。無(wú)實(shí)事業(yè)不可造作。此意同于文殊所問(wèn)發(fā)菩提心經(jīng)論。菩提不可身得。不可心得。身假心幻故廣如彼釋。此但問(wèn)心

經(jīng)。眾生亦不可得亦不可知

下約生空問(wèn)。眾生謂我。我體是無(wú)。但假和合猶如幻事。無(wú)實(shí)可得可知

經(jīng)。世尊云何諸法甚深之義而可得知

下第三結(jié)問(wèn)云。何諸菩提及心法俱不可取說(shuō)。而有菩提發(fā)心能得。此甚深義何可得知

經(jīng)。佛言善男子如是如是菩提微妙事業(yè)造作皆不可得若離菩提菩提心亦不可得菩提者不可說(shuō)心亦不可說(shuō)無(wú)色相無(wú)事業(yè)一切眾生亦不可得

贊曰。下答有二。初答第二問(wèn)。后善男子譬如寶須彌下答第一問(wèn)。答后問(wèn)中初印答后釋答。印答中初印次征后釋。此初也

經(jīng)。何以故菩提及心同真如故能證所證皆平等故

下征及釋也。征者可知。釋中初釋不可得不可說(shuō)之所以。以菩提義及菩提心同依真如無(wú)能說(shuō)得。離計(jì)執(zhí)故

經(jīng)。非無(wú)諸法而可了知

后釋發(fā)心得于菩提甚深之義。但除其病。不無(wú)法故

善男子菩薩摩訶薩如是知者乃得名為通達(dá)諸法善說(shuō)菩提及菩提心

贊曰。下釋答有二。初標(biāo)次釋。此標(biāo)也。初菩提釋菩提體。所證。菩提心能證

經(jīng)。菩提心者非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在心亦如是眾生亦如是于中二相實(shí)不可得

下釋。初不可取說(shuō)。后以不可得故下釋甚深義何可得知。初中有三。初釋次征后通。此釋。初三世明真如菩提體。次心亦如是能證。前言心是第一義心。后言心是緣心。眾生亦如是明人空。于中二相實(shí)不可得。合說(shuō)二我俱不可得。同文殊問(wèn)菩提心經(jīng)依遍計(jì)故

經(jīng)。何以故

次征也

經(jīng)。以一切法皆無(wú)生故

下第三通也。初總次別此總。以一切法皆無(wú)生故空。掌珍論云。無(wú)為無(wú)有實(shí)。不起似空華。無(wú)為無(wú)有實(shí)是宗。不起故因。起者生。似空華者喻。以本不生故體非有。解深密經(jīng)依三無(wú)性說(shuō)一切法無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜

經(jīng)。菩提不可得菩提名亦不可得

下別通有三。初約菩提。文殊問(wèn)發(fā)菩提心經(jīng)云。菩提者但有名字。世俗故說(shuō)。論釋云。示現(xiàn)可證法。但有名用虛妄分別。其體無(wú)實(shí)故。此意所證但名字假設(shè)故云世俗。若如名取即虛妄分別。其體無(wú)實(shí)。能詮名假所詮亦爾。上約法明

經(jīng)。眾生眾生名不可得聲聞聲聞名不可得獨(dú)覺(jué)獨(dú)覺(jué)名不可得菩薩菩薩名不可得佛佛名不可得

雙約二執(zhí)明。眾生不可得生執(zhí)無(wú)。眾生名不可得法執(zhí)無(wú)。天親般若論云。假名及陰事如來(lái)離彼相。諸佛無(wú)彼二。以見(jiàn)實(shí)法故。此意假名名無(wú)實(shí)。法空假。陰事生空假。通二處

經(jīng)。行非行不可得行非行名不可得

又約法辨有是能證。行謂所修行善法。非行謂所斷不應(yīng)修法。能所詮空故此中正明菩提心行法能斷之行。非行者是此所斷故。所以對(duì)明

經(jīng)。以不可得故于一切寂靜法中而得安住此依一切功德善根而得生起

贊曰。釋甚深義令正修行菩提之心。以不可得故者。令知所證菩提及能證并能證者皆名言施設(shè)皆是假立無(wú)實(shí)可得。能如是知名于一切寂靜法中住。依此假緣世俗道理一切功德善根而得菩提生起。即稱(chēng)正理名為菩提故。文殊問(wèn)發(fā)菩提心經(jīng)云。彼處無(wú)人證無(wú)所用證亦無(wú)法可證。如是通達(dá)是即名為得阿耨菩提。此意無(wú)人證則無(wú)修行者。無(wú)所用證則能證行。無(wú)法可證即所證菩提。廣如彼論。若準(zhǔn)舊經(jīng)錯(cuò)云。依一切功德善根而得發(fā)出。是名初發(fā)菩提心。結(jié)屬后文。余因皆不云依余名發(fā)心。故應(yīng)除是名二字。文勢(shì)即別。此新翻正

善男子譬如寶須彌山王饒益一切此菩提心利眾生故是名第一布施波羅蜜因

贊曰。答第一問(wèn)。分文為四。一發(fā)心。二修行。三證地。四得護(hù)即得陀羅尼而為衛(wèi)護(hù)。此初發(fā)心。發(fā)十度心。文即為十。發(fā)心自相難可了知故以喻明。最初發(fā)心行于施度。喻如寶山往者皆益。故文中有三。初喻次法合后結(jié)。余皆準(zhǔn)此�；蛴袩o(wú)法合者。由此發(fā)心超出生死求大菩提。復(fù)出二乘行利他心。遇者皆益而無(wú)有極。故以妙高山王為喻。此山出于大海高于余山。珍寶無(wú)盡山能饒益。此菩提心利眾生故合彼饒益。然大莊嚴(yán)論舉喻有別。彼第二論云。譬如大藏。檀波羅蜜相應(yīng)發(fā)心亦如是。以財(cái)周給亦無(wú)盡故。彼取苞含用無(wú)盡義。此中應(yīng)辨發(fā)菩提心。略如前說(shuō)。又莊嚴(yán)論云。此菩提心以何為根何所依止等有十一問(wèn)。以大悲為根。以利物為依止。以大乘法為所信。以種智為所緣。為求彼故。以勝欲為所乘。愿無(wú)上乘故。以大護(hù)為所住。住菩薩戒故。以受障為礙難。起異乘心故。以增益為功德。以福智為自性。以習(xí)諸度為出離。以地滿(mǎn)為究竟。由地地勤方便與彼彼相應(yīng)故。準(zhǔn)此答文知十一問(wèn)。此利眾生即第二義。依此得修故以利物為依

經(jīng)。善男子譬如大地持眾物故是名第二持戒波羅蜜因

譬如大地能持眾物。故以戒為本。能生功德故喻于地。故遺教經(jīng)云。當(dāng)知此戒諸善功德安隱住處。能生諸禪定及滅苦智慧。故喻于地。大莊嚴(yán)論喻如寶篋。此意由戒能出功德如篋出物。如彼論云。功德法寶從彼生故。又寶篋與寶為依。依篋藏護(hù)不令失故。如依于戒余功德在。若破戒已如斷人頭。諸根等舍。既破戒已功德滅故。持眾物故法合。或但是喻。是名下結(jié)。略無(wú)法合

經(jīng)。譬如師子有大威力獨(dú)步無(wú)畏離驚恐故是名第三忍辱波羅蜜因

譬如師子喻。師子有其三德。一有大威力。二獨(dú)步無(wú)畏。三離驚恐。如次喻。譬如師子獨(dú)步無(wú)畏。發(fā)心修三種忍故。莊嚴(yán)論中。喻如大海諸來(lái)違逆心不動(dòng)故。遺教經(jīng)云。能行忍者乃可名為有力大人故得無(wú)畏。是名下結(jié)。略無(wú)法合

經(jīng)。譬如風(fēng)輪那羅延力勇壯速疾心不退故是名第四勤策波羅蜜因

譬如風(fēng)輪等有二譬。一風(fēng)輪喻被甲精進(jìn)。喻如風(fēng)輪攝持世界。那羅延者此云力勝。喻利樂(lè)攝善二種精進(jìn)。喻攝善精進(jìn)中復(fù)有無(wú)下無(wú)退無(wú)足。由勇壯故不自卑屈無(wú)下。作事速疾無(wú)足。由力多故作事無(wú)退。如次喻無(wú)下無(wú)足無(wú)退三種精進(jìn)故。喻攝善精進(jìn)故。唯識(shí)論云。即經(jīng)所說(shuō)有勢(shì)有勤有勇。堅(jiān)猛不舍善軛。初一是被甲。余四是攝善。或可。速疾喻利精進(jìn)。以大悲為本。修勤利生速疾而化。或可總相。不必別配。莊嚴(yán)論中喻如金剛勇猛堅(jiān)牢不可壞故。準(zhǔn)此有二。一勇猛喻神。二金剛喻杵。所行精進(jìn)如彼金剛杵堅(jiān)牢不壞。能行之人如執(zhí)金剛神勇猛不退�；虻�喻神。金剛之身不可壞故

經(jīng)。譬如七寶樓觀有四階道清涼之風(fēng)來(lái)吹四門(mén)受安穩(wěn)樂(lè)靜慮法藏求滿(mǎn)足故是名第五靜慮波羅蜜因

下譬定。初喻次法合后結(jié)。喻有四。一樓觀喻。四禪八定具七最勝如七寶嚴(yán)。又諸禪定七圣財(cái)助伴七支戒為因故喻七寶樓觀。樓則是觀。又陜而修曲曰樓。觀謂之闕。闕宮門(mén)雙闕。二四道喻發(fā)心。修定等諸行有四種大。如莊嚴(yán)論。菩薩發(fā)心有四種大。一勇猛大。謂弘誓精進(jìn)甚深難作長(zhǎng)時(shí)隨順故。二方便大。謂被弘誓鉀以恒時(shí)方便勤精進(jìn)故。三利益大。謂一切時(shí)作自他利故。四出離大。謂為求無(wú)上菩提故。故依此四可往菩提。譬如四道。或無(wú)作四諦大般若經(jīng)名為衢路故。三清涼之風(fēng)喻能除煩惱炎熱故。四來(lái)吹四門(mén)。四門(mén)喻常樂(lè)我凈四觀。準(zhǔn)余處明定為樂(lè)德因。此約通說(shuō)。佛具起修四因。當(dāng)能證得云受安穩(wěn)樂(lè)。靜慮法藏求滿(mǎn)足故者但總法合。是名下結(jié)。故喻吹門(mén)。莊嚴(yán)論中喻如山王不動(dòng)不亂總喻自性。此通喻差別

經(jīng)。譬于日輪光耀熾盛

下喻發(fā)心修般若度因。文亦有三。喻合結(jié)。喻有二種。一日輪喻智自性。二光耀熾盛喻作用有二。一能照明。二能破闇。即證真斷惑。理通利物。有勝勢(shì)力故。此自得已亦令他得。通自他能

經(jīng)。此心速能破滅生死無(wú)明闇故是名第六智慧波羅蜜因

法合。此心此求般若心名為因故或是所求。因是所以。由彼般若等有此能故。故發(fā)心求所以名因。智與心俱�；蚓墤]故通說(shuō)名心。能破生死除苦諦。能滅無(wú)明闇滅集諦。能滅是道諦所證是滅諦。大莊嚴(yán)論。智喻如藥�；笾嵌�障病此智能破故。覆理不明二障喻闇。故智喻日體破闇故。能令衰損不起二智。二障喻病故智喻藥。是名下結(jié)

經(jīng)。譬如商主能令一切心愿滿(mǎn)足此心能度生死險(xiǎn)道獲功德寶故是名第七方便勝智波羅蜜因

下喻發(fā)修方便善巧心因。文亦有三。一猶如商主多巧方便。有二功能。一能知道路。二引至寶所令求愿滿(mǎn)。二此心能度下法合。由回向方便拔濟(jì)方便度生死道獲大菩提功德珍寶。不同二乘趣于寂滅。釋通自他及因等言皆準(zhǔn)前知。結(jié)文可知

經(jīng)。譬如凈月圓滿(mǎn)無(wú)翳此心能于一切境界清凈具足故是名第八愿波羅蜜因

下喻發(fā)修愿心。文亦分三。由求菩提愿利樂(lè)他愿。具此大愿如月圓滿(mǎn)。除自他障故云無(wú)翳。此心能于下合愿求。二利要于真俗境離障俱了方得滿(mǎn)足。故云一切境界清凈具足。結(jié)文可知

經(jīng)。譬如轉(zhuǎn)輪圣王主兵寶臣隨意自在此心善能莊嚴(yán)凈佛國(guó)土無(wú)量功德廣利群生故是名第九力波羅蜜因

喻發(fā)修力心。文三如前。喻中一輪王喻。二主兵臣寶喻。王總喻發(fā)大菩提心。臣別喻于發(fā)行力心。有二種力。一思擇力。二修習(xí)力。如主兵臣所須四兵。隨自意自在如思擇力。亦隨王意自在如修習(xí)力。四兵二用。一廓境土。二安眾生。此心下法合。由力波羅蜜一能?chē)?yán)土。二廣利生。無(wú)量功德通此二處。無(wú)量功德莊嚴(yán)土。無(wú)量功德以廣利生。結(jié)文可知

經(jīng)。譬如虛空及轉(zhuǎn)輪圣王此心能于一切境界無(wú)有障礙于一切處皆得自在至灌頂位故是名第十智波羅蜜因善男子是名菩薩摩訶薩十種菩提心因

下喻發(fā)修智心。文三如前。喻有二種。一虛空喻。二輪王喻。智有二種。一成就有情智如虛空容受平等無(wú)擇。二成就佛法智如轉(zhuǎn)輪王受灌頂位。又此二智俱通二種。一凈如虛空含容一切所有功德。二如轉(zhuǎn)輪王能紹佛位廣利有情。此心下法合。一切境無(wú)礙合虛空。皆得自在至灌頂位合轉(zhuǎn)輪王。結(jié)文可知

經(jīng)。如是十因汝當(dāng)修學(xué)

下總結(jié)勸修。問(wèn)。此發(fā)心因位在何處。答。發(fā)心有多位。準(zhǔn)大莊嚴(yán)論有二。一世俗二勝義。世俗在地前勝義在地上。又云。菩薩發(fā)心依諸地有四種差別。一信行發(fā)心謂信行地。二凈依發(fā)心謂前七地。三報(bào)得發(fā)心謂后三地。四無(wú)障發(fā)心謂如來(lái)地。此約三祇及究竟位各增處說(shuō)。據(jù)實(shí)四十二位各各發(fā)心。文殊所問(wèn)菩提心經(jīng)又說(shuō)四種。彼云。有四種心能成就因能成就果。何等為四。一者初發(fā)心。二者行發(fā)心。三者不退發(fā)心。四者一生補(bǔ)處發(fā)心。論釋云。初二發(fā)心并在地前。初過(guò)聲聞次過(guò)辟支佛。第三發(fā)心過(guò)不定地。已入初地得證智故。第四發(fā)心以善□法王子地故即第十地。瑜伽七十二又有十種發(fā)心。一世俗發(fā)心在地前。二得法性發(fā)心。謂入地菩薩及得二乘果回心之者。三不決定發(fā)心謂非菩薩種性。設(shè)菩薩性有退還法。四決定發(fā)心與彼相違。五不清凈發(fā)心謂被他逼求活命等而發(fā)心者。六清凈發(fā)心者與上相違。七羸劣發(fā)心者謂發(fā)心已被貪等纏所蔽伏舍正行邪。八強(qiáng)盛發(fā)心與上相違。九未成就果發(fā)心謂因位。十已成就果發(fā)心者謂在佛位。此中所說(shuō)十發(fā)心中不決定不清凈及羸劣各少分三中容有能為因故。由此但可總相而釋通前所說(shuō)三類(lèi)發(fā)心。或且據(jù)一相別配無(wú)妨。然不如通。真諦三藏十發(fā)心因喻法各五義釋。以下十度各有五行相故雖有此理然無(wú)正文人。釋為五義�！蹼y準(zhǔn)下十度中各各五行。真諦以彼瑜伽論中六度□九門(mén)中五門(mén)配之。一自性。二一切。三難行。四善士。五清凈。隨應(yīng)配五。道理亦難。諸經(jīng)論說(shuō)各各差別。雜集唯識(shí)等初六各三。后四各二。大莊嚴(yán)論六各六門(mén)。寶云經(jīng)中十各十門(mén)。何故但配瑜伽九門(mén)中五門(mén)耶。故知十度行相差別有無(wú)量門(mén)。諸經(jīng)論中隨影互明。各不相違。然隨行相依釋亦得。以九門(mén)義攝一切故。廣且依唯識(shí)攝大乘等差別而明

經(jīng)。善男子依五種法菩薩摩訶薩成就布施波羅蜜云何為五一者信根二者慈悲三者無(wú)求欲心四者攝受一切眾生五者愿求一切智智善男子是名菩薩摩訶薩成就布施波羅蜜

今此下明是佛答中。第二修行既發(fā)心已次應(yīng)隨修。于中分二。初修行二釋名。修行十度即為十段。段段之中各分為四。一標(biāo)二征三釋四結(jié)。文段易知下更不科。但牒文釋。一者信根者菩提既以信為根本。又發(fā)菩提心經(jīng)論施有五種。一信心施是故最初□信為根而行布施。二慈悲者既為菩薩意在利生。次信慈悲。與樂(lè)拔苦而行布施。三無(wú)求欲者既求菩提行于布施不希三有及報(bào)恩等。故無(wú)求欲心。四攝受一切生者為利生故平等攝受一切眾生。五者愿求一切智智者回愿自他求佛菩提。又信根即菩提心體。七最勝中依止最勝即攝慈悲。無(wú)求欲心清凈勝。攝受一切意樂(lè)勝。愿求種智回向勝。以施在初略最勝攝。影顯余九亦最勝攝方名度故

經(jīng)。善男子復(fù)依五法菩薩摩訶薩成就持戒波羅蜜云何為五一者三業(yè)清凈二者不為一切眾生作煩惱因緣三者閉諸惡道開(kāi)善趣門(mén)四者過(guò)于聲聞獨(dú)覺(jué)之地五者一切功德皆悉滿(mǎn)足善男子是名菩薩摩訶薩成就持戒波羅蜜

戒中有三。謂律儀戒.攝善法戒.饒益有情戒。一者三業(yè)清凈此即三聚戒之自性。二者不為一切作煩惱因。隨護(hù)他支。然十地論菩薩受戒意為斷除眾生四流。即斷惑因。三者閉惡道趣。開(kāi)善趣者十地論云。菩薩受戒為除眾生諸惡道苦。四者過(guò)聲聞等最為甚深。不共二乘故。求大菩提。不約小果故。五者功德滿(mǎn)者由戒為依生定慧故。故遺教經(jīng)云。依因此戒能生諸禪定及滅苦智慧。又第一攝律儀戒。第二第三饒益有情戒。第四第五攝善法戒

經(jīng)。善男子復(fù)依五法菩薩摩訶薩成就忍辱波羅蜜云何為五一者能伏貪嗔煩惱二者不惜身命不求安樂(lè)止息之想三者思惟往業(yè)遭苦能忍四者發(fā)慈悲心成就眾生諸善根故五者為得甚深無(wú)生法忍善男子是名菩薩摩訶薩成就忍辱波羅蜜

忍即有三。一耐怨害忍。二安受苦忍。三諦察法忍。言能伏貪嗔煩惱是耐怨害忍。由不惜身命等是安受苦忍。以精進(jìn)為體。能行苦行不求安息。三思往昔被他害等。思自往業(yè)忍彼不嗔。復(fù)由慈悲而為攝受故忍不嗔。此二即是耐怨害忍因。因有五種。一唯法想。二有苦想。三無(wú)常想。四親屬想。五攝受想。此且舉二五。為甚深法者諦察法忍。以慧為性

經(jīng)。善男子復(fù)依五法菩薩摩訶薩成就勤策波羅蜜。云何為五。一者與諸煩惱不樂(lè)共住二者福德未具不受安樂(lè)三者于諸難行苦行之事不生厭心四者以大慈悲攝受利益方便成熟一切眾生五者愿求不退轉(zhuǎn)地善男子是名菩薩摩訶薩成就勤策波羅蜜

精進(jìn)中。一與諸煩惱不樂(lè)共住者精進(jìn)有三。一被鉀二攝善三利樂(lè)有情。此即第一被鉀精進(jìn)。最初發(fā)心起猛利樂(lè)欲翻諸煩惱如被鉀。二福德未具不受安樂(lè)者。攝善之中有其四種。加行無(wú)下無(wú)退無(wú)足。此無(wú)退精進(jìn)。于未得中能進(jìn)求故不息受樂(lè)。三于諸難行不生厭心。無(wú)足精進(jìn)。四者與慈悲俱攝受利益眾生方便成就一切故是利樂(lè)有情精進(jìn)。五愿求不退地者是攝善中無(wú)下精進(jìn)。不自輕蔑能求上位故

經(jīng)。善男子復(fù)依五法菩薩摩訶薩成就靜慮波羅蜜云何為五一者于諸善法攝令不散故二者常愿解脫不著二邊故三者愿得神通成就眾生諸善根故四者為凈法界蠲除心垢故五者為斷眾生煩惱根本故善男子是名菩薩摩訶薩成就靜慮波羅蜜

靜慮之中亦有三。一安住靜慮。二引發(fā)靜慮。三辦事靜慮。此中第一是安住于諸善品。攝令不散。住定輕安等故名安住。引發(fā)神通諸功德等名引發(fā)。能辦自他利益之事名辦事故第二常愿解脫。解脫即八解脫。于空有邊能不住者引解脫故。第三愿得神通即六神通。由現(xiàn)神通令諸眾生舍邪歸正集諸善根。此二即引發(fā)靜慮。四為凈法界除心垢者心通二種。能緣慮心并第一義心。為凈法界即第一義心。依定能除二心垢故此為自利。五為斷眾生煩惱根本此即利他。此后二種是辦事靜慮。能辦自他利益事故。非唯緣事名辦事。事謂事業(yè)業(yè)用。然諸處說(shuō)變大地為金等。為辦事者且約外利事說(shuō)

經(jīng)。善男子復(fù)依五法菩薩摩訶薩成就智慧波羅蜜云何為五一者常于一切諸佛菩薩及明智者供養(yǎng)親近不生厭背二者諸佛如來(lái)說(shuō)甚深法心常樂(lè)聞無(wú)有厭足三者真俗勝智樂(lè)善分別四者見(jiàn)修煩惱咸速斷除五者世間技術(shù)五明之法皆悉通達(dá)善男子是名菩薩摩訶薩成就智慧波羅蜜

智亦有三。謂加行智根本智后得智。五中初二加行智。于善友所修十供養(yǎng)。及愿常隨名為親近一切諸佛菩薩善友。皆愿求養(yǎng)親近無(wú)向背心。如前供養(yǎng)說(shuō)。二常樂(lè)聞法心無(wú)厭足。應(yīng)說(shuō)諸佛本求法緣。上二俱是加行智攝。第三第五是后得智。真俗二境樂(lè)能了知。第四為斷見(jiàn)修煩惱。是根本智。世間伎術(shù)即六十四能。五明之法謂內(nèi)明.因明.聲明.醫(yī)方明.工巧明。廣如瑜伽三十八說(shuō)。問(wèn)。內(nèi)明處者為唯佛教名內(nèi)明處耶。答。外道亦有。但明內(nèi)身因果名內(nèi)明處

經(jīng)。善男子復(fù)依五法菩薩摩訶薩成就方便波羅蜜云何為五一者于一切眾生意樂(lè)煩惱心行差別悉皆通達(dá)二者無(wú)量諸法對(duì)治之門(mén)心皆曉了三者大慈悲定出入自在四者于諸波羅蜜多皆愿修行成熟滿(mǎn)足五者一切佛法皆愿了達(dá)攝受無(wú)遺善男子是名菩薩摩訶薩成就方便勝智波羅蜜善男子復(fù)依五法菩薩摩訶薩成就愿波羅蜜云何為五一者于一切法從本以來(lái)不生不滅非有非無(wú)心得安住二者觀一切法最妙理趣離垢清凈心得安住三者過(guò)一切相心本真如無(wú)作無(wú)行不異不動(dòng)心得安住四者為欲利益諸眾生事于俗諦中心得安住五者于奢摩他毗缽舍那同時(shí)運(yùn)行心得安住善男子是名菩薩摩訶薩成就愿波羅蜜善男子復(fù)依五法菩薩摩訶薩成就力波羅蜜云何為五一者以正智力能了一切眾生心行善惡二者能令一切眾生入于甚深微妙之法三者一切眾生輪回生死隨其緣業(yè)如實(shí)了知四者于諸眾生三種根性以正智力能分別知五者于諸眾生如理為說(shuō)令種善根成熟度脫皆是智力故善男子是名菩薩摩訶薩成就力波羅蜜善男子復(fù)依五法菩薩摩訶薩成就智波羅蜜云何為五一者能于諸法分別善惡二者于黑白法遠(yuǎn)離攝受三者能于生死涅槃不厭不喜四者具福智行至究竟處五者受勝灌頂能得諸佛不共法等及一切智智善男子是名菩薩摩訶薩成就智波羅蜜

方便度等四瑜伽四十九說(shuō)。如前所說(shuō)。十二行相方便善巧當(dāng)知說(shuō)名方便善巧。如前所說(shuō)。五種大愿名愿。所有十力加行名力。于一切法如實(shí)安立清凈妙智名智。問(wèn)。此第十與六何殊。答。即彼中云。能取勝義無(wú)分別轉(zhuǎn)清凈妙慧名慧。能取世俗有分別轉(zhuǎn)清凈妙智名智。名二差別。十二方便善巧者四十五說(shuō)。方便善巧當(dāng)知略說(shuō)有十二種。依內(nèi)修證一切佛法有六。依外成就一切有情亦有六種。依內(nèi)六者一于有情悲心顧戀。二于諸行如實(shí)遍知。三于菩提深心欣樂(lè)。四顧戀有情不舍生死。五遍知諸行輪回不染。六欣樂(lè)佛智熾然精進(jìn)名依內(nèi)修六種善巧。此意自利依外有情修六善巧者。一令修少善感無(wú)量乃至微善令修回向。二令小功力獲大菩提能令舍邪修隨喜等。三憎背圣教令除恚惱。四處中住者令其趣入。五趣入者令其成就。六已成就者令得解脫。已成后六善巧之中后之四種。復(fù)修六種方便善巧。一隨順會(huì)通。即為會(huì)釋諸教相違。二共立要契。令先斷惡修善方便利益等。三異分意樂(lè)。見(jiàn)不善等現(xiàn)違背意乖先許等。非染心爾令改修故。四逼迫所生居尊勝位逼令修善。五施恩報(bào)恩謂于有恩他欲來(lái)報(bào)。但令修善為惠報(bào)恩。六究竟清凈。謂現(xiàn)八相究竟利生等。廣如彼釋。愿行不同有說(shuō)一愿。即初發(fā)心愿度有情共求佛果。發(fā)菩提心論云。以此愿引生十大愿。如唯識(shí)論等說(shuō)有二愿。一求菩提愿。二利樂(lè)他愿。諸處通說(shuō)有四弘愿。即未度令度等。瑜伽四十五說(shuō)有五大愿。一發(fā)心愿。二受生。三所行。四正愿。五大愿。于無(wú)上覺(jué)初發(fā)心求名發(fā)心愿。次為利生愿生善趣名受生愿。愿修善法名所行愿。愿當(dāng)攝受一切功德名為正愿。說(shuō)此正愿生于大愿。大愿即是十種大愿。一愿樂(lè)以一切上妙供具供養(yǎng)諸佛。二愿攝護(hù)諸佛正法。三愿從知足至入涅槃常隨侍從。四愿行一切菩薩正行。五愿普成就一切有情。六愿往一切諸佛世界。七愿能普凈一切佛土。八愿同菩薩意樂(lè)加行趣入大乘。九愿一切無(wú)倒利生皆不唐捐。十愿速成無(wú)上菩提。發(fā)菩提心經(jīng)論.大莊嚴(yán)論各說(shuō)十。大同少別。寶云經(jīng)十多分有別。力智亦爾。諸說(shuō)多少各有不同。煩不具引。且依攝論及唯識(shí)論總相而釋。第三依征列中五。即五段顯不指科。方便五中初三拔濟(jì)方便。后二回向方便。意樂(lè)煩惱心行差別者為拔濟(jì)生須識(shí)意樂(lè)及煩惱心貪嗔癡行八萬(wàn)四千諸塵勞門(mén)所有差別。此所對(duì)治諸對(duì)治門(mén)心皆曉了者。次為對(duì)除須識(shí)除法。八萬(wàn)四千諸功德門(mén)即是能治。大慈悲定出入自在者既識(shí)除法。應(yīng)往諸趣而行化利。依大慈悲出入諸定皆使自在現(xiàn)大神通故。諸波羅蜜皆愿修行者回向菩提故。方便修諸波羅蜜一切佛法愿了攝受者菩提涅槃智斷恩等愿皆證得了達(dá)攝受。是能證義。列愿五中初三求菩提愿。后二利樂(lè)他愿。初三即觀三身。愿住第一觀一切法。雖是總觀亦觀一切八相之法不生滅等。離執(zhí)安住者雖名觀住即是欲愿。如般若問(wèn)應(yīng)云何住。觀一切法等通能所觀。報(bào)佛之智觀一切法。俗諦最妙理趣真諦離垢清凈。即離二障能觀之智于二諦中心得安住。得者證也。即報(bào)身四智。今云。菩薩于佛能觀垢凈智亦愿樂(lè)住。過(guò)一切相等者欲得法身。云心得安住體即欲樂(lè)。觀于法身過(guò)一切相是心之本。心本即真如。無(wú)作者非煩惱作。無(wú)行者如離三世故。不異者無(wú)有前后別異之相。不動(dòng)者不遷滅。觀彼法身離此四相故。愿樂(lè)住云心得安住。為欲利益等者言于俗中者。即是機(jī)性能詮教等。為利他事故須了教詮及生機(jī)性。此即俗諦。于中愿樂(lè)心得安住。于奢摩他等欲為利生要依止觀了知如幻離諸過(guò)等。故須俱行。奢摩他此云止。毗缽舍那此云觀。起于愿樂(lè)云心得安住。力五種者瑜伽云。力即十力此中第一則業(yè)異熟智力及遍趣行智力。善惡即善不善業(yè)故心行即遍趣。正智者離增上慢行故。智能遍實(shí)了一切業(yè)及彼意趣趣向故。能令入于深妙法者是漏盡智力。知漏盡不盡證得無(wú)為故。能令入深妙之法。眾生輪回是生死生智力。若知過(guò)去輪回亦通宿住智力。隨善惡如實(shí)了知輪回生死。三種根性正分別知者。根即根勝劣智力。性則種種性智力。五如理為說(shuō)成就度脫者通處非處智力靜慮等智力勝解智力。能修此等即修習(xí)力。能了此等思擇力。五智中初三成熟有情。后一成就佛法。一能為眾生分別善惡。二能令眾生遠(yuǎn)離黑法攝受白法。三為利有情于生死不厭于涅槃不喜。四其福智行至大涅槃究竟處故。五于第十地受勝灌頂?shù)梅鹌刑�。諸不共法本后二智。此中十度地前地上各隨分修。十地各一約增勝說(shuō)。十波羅蜜多以五門(mén)分別。一釋名。二出體。三廢立。四釋相。五諸門(mén)。第一釋名者初釋總名后釋別名。梵云始迦波羅蜜多。始迦十。波羅彼岸也。蜜多離也到也�？傇剖�離到彼岸。十者數(shù)也。彼岸有五。一所知二教三理四行五果。由此十行能知一切空有境盡。能解一切五明教盡。能達(dá)一切真俗理盡。能修一切�；�行盡。能證菩提果盡名到彼岸。菩提斷俱名菩提。菩提涅槃并名菩提故。于五中有小不盡不名到彼岸。離者遠(yuǎn)離。由此十行能離生死五蘊(yùn)之法。能到所知五種彼岸名十波羅蜜多。依大般若作如此釋帶數(shù)釋也。若無(wú)性釋論于諸世間聲聞獨(dú)覺(jué)施等善根最為殊勝能到彼岸。是故通稱(chēng)波羅蜜多。若據(jù)自能所到釋。攝論簡(jiǎn)他。以二乘等非于此五皆修證故大莊嚴(yán)論四義釋。解深密經(jīng)伽七十八以五義釋。雜集論第十一以十二義釋。此經(jīng)有十七義。如次文說(shuō)。釋別名者攝論云。又能破裂慳吝貧窮及能引得廣大財(cái)位福德資糧。故名為施。又能息滅惡戒惡趣及能取得善趣等持故名為戒。大莊嚴(yán)論能令清涼故名為戒。攝論約所治。莊嚴(yán)據(jù)得果。亦不相違。余釋不同皆準(zhǔn)此知。又能滅盡忿怒怨仇。及能善住自他安穩(wěn)。故名為忍。又能遠(yuǎn)離所有懈怠惡不善法。及能出生無(wú)量善法令其增長(zhǎng)。故名精進(jìn)。又能消除所有散動(dòng)及能引得內(nèi)心安住。故名靜慮。又能除遣一切見(jiàn)趣諸邪惡慧及能真實(shí)品別知法。故名為慧。釋云。謂于因時(shí)能破慳吝亦能引廣福德資糧。及于果時(shí)能裂貧窮得大財(cái)位。故名為施。余釋別名其文易了。然但釋六不釋后四。準(zhǔn)文殊問(wèn)經(jīng)論下為治十障立十波羅。后四云。七者治煩惱心生助道法故。八對(duì)治顛倒道集實(shí)諦助道。生不顛倒道故。九者對(duì)治不自在心法。時(shí)非時(shí)得自在故。十者對(duì)治有我相。觀諸法無(wú)我故。此意因時(shí)對(duì)治煩惱心故生助道心。果時(shí)得助道法。即諸道品四智相應(yīng)諸助道法。余亦準(zhǔn)知。出體如余。辨廢立者前六廣如攝大乘第七莊嚴(yán)論第七成唯識(shí)論第九。后四解深密經(jīng)第四云。與前六種為助伴故。于前三種所攝有情安置善品故說(shuō)方便與三為伴。于現(xiàn)法中煩惱多故。于內(nèi)心住無(wú)堪能等。復(fù)彼攝受乃至云。由此愿故煩惱微薄能修精進(jìn)。故我說(shuō)愿為進(jìn)助伴。由此力故于內(nèi)心住有所堪能故。說(shuō)力為靜慮助伴。由此智能引出世慧故我說(shuō)智與慧為伴。此意為助成滿(mǎn)前六故修后四。若準(zhǔn)文殊問(wèn)經(jīng)發(fā)菩提心經(jīng)。為治十障立于十度。前六即慳等。后四障者七煩惱心障。八顛倒道障。九不自在心法障。十有我相障。治此后四障立后四種度。若無(wú)性攝論后四一一皆通前六。彼云。一方便善巧。謂以前六所集善根共諸有情回求無(wú)上正等菩提故。二愿波羅蜜多。謂發(fā)種種微妙大愿引攝當(dāng)來(lái)波羅蜜多殊勝緣故。三力波羅。謂由思擇修習(xí)二力令前六種無(wú)間現(xiàn)行故。四智波羅。謂由前六成立妙智受用法樂(lè)成就有情故。諸波羅蜜各有多義。隨各舉一皆不相違

經(jīng)。善男子何者是波羅蜜義

下辨修行中第二釋名。于中分二。初征問(wèn)后解釋。此征也

經(jīng)。所謂修習(xí)勝利是波羅蜜義滿(mǎn)足無(wú)量大甚深智是波羅蜜義行非行法心不執(zhí)著是波羅蜜義生死過(guò)失涅槃功德正覺(jué)正觀是波羅蜜義愚人智人皆悉攝受是波羅蜜義能現(xiàn)種種珍妙法寶是波羅蜜義無(wú)礙解脫智慧滿(mǎn)足是波羅蜜義法界眾生界正分別知是波羅蜜義施等及智能令至不退轉(zhuǎn)是波羅蜜義無(wú)生法忍能令滿(mǎn)足是波羅蜜義一切眾生功德善根能令成熟是波羅蜜義能于菩提成佛十力四所畏不共法等皆悉成就是波羅蜜義生死涅槃了無(wú)二相是波羅蜜義濟(jì)度一切是波羅蜜義一切外道來(lái)相詰難善能解釋令其降伏是波羅蜜義能轉(zhuǎn)十二妙行法輪是波羅蜜義無(wú)所著無(wú)所見(jiàn)無(wú)患累是波羅蜜義

解釋有十七義即為十七段。文段易知不別牒科。但依次釋。言勝利者瑜伽三十五總說(shuō)發(fā)心有二勝利。初發(fā)心已即是眾生尊重福田。一切眾生皆應(yīng)供養(yǎng)。亦作一切眾生父母。二發(fā)心已即能攝受無(wú)惱害福。由此菩薩成就如是無(wú)惱害福得倍輪王所守護(hù)。寢寤得安非人不嬈。轉(zhuǎn)受余生無(wú)病長(zhǎng)壽常益有情無(wú)勞損等。若攝大乘別說(shuō)勝利。論云。如是六種所得勝利云何可見(jiàn)。謂諸菩薩流轉(zhuǎn)生死。富貴攝故。大生攝故。大朋大屬之所攝故。廣大事業(yè)加行成就之所攝故無(wú)諸惱害。性薄塵垢之所攝故。善知一切工巧明處之所攝故。勝生無(wú)罪乃至安坐妙菩提座。常能現(xiàn)作一切有情一切義利是名勝利。釋云。富貴攝故是施勝利善趣攝故名大生。戒勝利。朋謂親族屬謂奴婢等。是忍勝利。廣大事業(yè)加行成就是進(jìn)勝利。廣大事業(yè)謂輪王等。于中策勵(lì)名為加行。所作皆辦故名成就。無(wú)所掛礙無(wú)諸惱害。性薄塵垢之所攝故是靜慮勝利。善知一切工巧明處是慧勝利。此上是六別別勝利。無(wú)罪乃至坐菩提座常能現(xiàn)作一切有情一切義利是六通利。不同世間勝生有罪。又無(wú)邊無(wú)間乃至菩提非如世間唯自利益。常能現(xiàn)作有情義利故如勝生能。余五亦爾。佛智無(wú)量能了二空名大。余不能測(cè)名為甚深。此十能滿(mǎn)名到彼岸。是波羅蜜義。善法名行不善名非行。此即是因。俱不執(zhí)著即不執(zhí)著是波羅蜜義。生死有漏果涅槃無(wú)漏果。生死過(guò)失涅槃功德。于生死過(guò)失正覺(jué)。于涅槃功德正觀。或是正覺(jué)觀俱通二處。是彼岸義。愚人樂(lè)生死智人樂(lè)涅槃。平等利益悲心不損名攝受。能得說(shuō)示七圣財(cái)寶為智人。能得說(shuō)示施戒忍勤定智方便為世間。法為智人財(cái)為愚人�，F(xiàn)者說(shuō)示或通為二說(shuō)令學(xué)故。此是所示�；蚩�。珍寶即依勝定現(xiàn)七寶等施諸眾生。無(wú)礙四無(wú)礙。解脫八解脫。由八解脫能引神通等得四無(wú)礙等。智慧滿(mǎn)足此能為說(shuō)。是波羅蜜義。法界眾生界即五無(wú)量之二種也。影顯于余能正了知。施等即前五度及智即后五度。皆能修習(xí)至不退轉(zhuǎn)即第十地至行彼岸。無(wú)生法忍三無(wú)生忍。如前已釋。初地創(chuàng)得。八地相續(xù)得。能令滿(mǎn)足者得至佛地。上二自利滿(mǎn)。一切眾生功德善根能令成就者是利他彼岸。十力降天魔無(wú)畏降外道不共法降二乘。此三勝故例余功德亦皆成滿(mǎn)。是菩提波羅蜜智德也。生死涅槃了無(wú)二相如所通達(dá)真如無(wú)別。彼岸斷德也。不如二乘以法執(zhí)心見(jiàn)有二相。濟(jì)度一切是恩德。由具無(wú)畏外道諸難釋令降伏。能破邪彼岸。能轉(zhuǎn)十二妙行法輪是顯正彼岸。十二妙行者四諦三轉(zhuǎn)。且依苦諦見(jiàn)道示相修道勸修無(wú)學(xué)作證。生無(wú)漏慧名為法眼。各于去來(lái)今斷彼愚故一剎那智義分?jǐn)嗳�。即如次名智明覺(jué)也。計(jì)余三諦各有十二。應(yīng)成四十八種行相。以相似故總名十二妙行法輪。廣此法輪如法華疏。能于一切無(wú)著無(wú)染著。無(wú)所見(jiàn)無(wú)滯礙。無(wú)患累舍無(wú)常色獲得常色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。即是永舍二種生死之患累也

經(jīng)。善男子初地菩薩是相先現(xiàn)三千大千世界無(wú)量無(wú)邊種種寶藏?zé)o不盈滿(mǎn)菩薩悉見(jiàn)善男子二地菩薩是相先現(xiàn)三千大千世界地平如掌無(wú)量無(wú)邊種種妙色清凈珍寶莊嚴(yán)之具菩薩悉見(jiàn)善男子三地菩薩是相先現(xiàn)自身勇健甲仗莊嚴(yán)一切怨賊皆能摧伏菩薩悉見(jiàn)善男子四地菩薩是相先現(xiàn)四方風(fēng)輪種種妙華悉皆散灑充布地上菩薩悉見(jiàn)善男子五地菩薩是相先現(xiàn)有妙寶女眾寶瓔珞周遍嚴(yán)身首冠名華以為其飾菩薩悉見(jiàn)善男子六地菩薩是相先現(xiàn)七寶華池有四階道金砂遍布清凈無(wú)穢八功德水皆悉盈滿(mǎn)嗢缽羅華拘物頭華芬陀利華隨處莊嚴(yán)于華池所游戲快樂(lè)清涼無(wú)比菩薩悉見(jiàn)善男子七地菩薩是相先現(xiàn)于菩薩前有諸眾生應(yīng)墮地獄以菩薩力便得不墮無(wú)有損傷亦無(wú)恐怖菩薩悉見(jiàn)善男子八地菩薩是相先現(xiàn)于身兩邊有師子王以為衛(wèi)護(hù)一切眾獸悉皆怖畏菩薩悉見(jiàn)善男子九地菩薩是相先現(xiàn)轉(zhuǎn)輪圣王無(wú)量?jī)|眾圍繞供養(yǎng)頂上白蓋無(wú)量眾寶之所莊嚴(yán)菩薩悉見(jiàn)善男子十地菩薩是相先現(xiàn)如來(lái)之身金色晃耀無(wú)量?jī)艄庀そ詧A滿(mǎn)有無(wú)量?jī)|梵王圍繞恭敬供養(yǎng)轉(zhuǎn)于無(wú)上微妙法輪菩薩悉見(jiàn)

已下答中第三大段證地。由前發(fā)心久修勝行得至證地故。于中分五。一得地相。二釋地名。三明地障礙。四地所修行。五明地修習(xí)。此得地相。謂初證時(shí)所得之相。若無(wú)性攝論第七于十地中通得四相。論云。得此諸地云何可見(jiàn)。此問(wèn)由四種相。一得勝解謂得諸地深信解故。二得正行謂得諸地相應(yīng)十種正法行故。三得通達(dá)謂于初地達(dá)法界時(shí)遍能通達(dá)一切地故。四得成滿(mǎn)謂修諸地到究竟故。釋云。深信解者于地教決定印可真實(shí)如是。十種正行者即十法行。謂供養(yǎng)。書(shū)寫(xiě)。施他。聽(tīng)。披讀。受。持及開(kāi)演。諷誦。及思修。得通達(dá)者謂于初地達(dá)法界時(shí)。遍能通達(dá)一切地者若于初地正通達(dá)時(shí)速能通達(dá)后一切地。此種類(lèi)故如有頌言。如竹破初節(jié)余節(jié)速能破。得初地。真智諸地疾當(dāng)成。到究竟者謂地地中果分成滿(mǎn)或最后滿(mǎn)。果分成滿(mǎn)望前為果在因名分。或最后滿(mǎn)者即成佛果。果究竟故。或第十地因究竟故稱(chēng)最后滿(mǎn)。若準(zhǔn)大莊嚴(yán)論第十三云。入地菩薩地地皆有十相。何者為十。一明信。二無(wú)劣。三無(wú)怯。四無(wú)待。五通達(dá)。六平等。七離偏。八離著。九知方便。十圣眾生。明信者于自地得明。于諸法中除無(wú)知故于他地得信。于后諸地愿樂(lè)故。無(wú)劣者聞深妙法不驚怖故。無(wú)怯者難行行極勇猛故。無(wú)待者起自地行不待教故。通達(dá)者他地方便皆能起故。平等者普于眾生同自心故。離偏者耳聞毀譽(yù)無(wú)高下故。離著者得輪王等位無(wú)愛(ài)染故。知方便者知諸法不可得為佛上方便故。圣眾生者諸佛徒眾恒在生故。此等十相地地皆具。亦有得度相。廣如彼明。彼二文約內(nèi)證相。諸地之通相。此經(jīng)約外得。諸地之別相。由行十度外得此相。十地現(xiàn)相即為十段。分別可知。問(wèn)。此等相在何處。答。各各將入自地時(shí)得。云先現(xiàn)故。又解。各各初入地時(shí)得。而云先現(xiàn)者更有多相。此等先現(xiàn)故不可在地前。云初地等菩薩是相先現(xiàn)故。表于初地能行一切施度。外遍大千現(xiàn)種種寶藏。能遂所求故無(wú)不盈滿(mǎn)。菩薩皆見(jiàn)者自上菩薩得見(jiàn)此相。非下得見(jiàn)。余皆準(zhǔn)知。于第二地表證平等理具持凈戒凈十業(yè)道故現(xiàn)妙色凈寶嚴(yán)具。于第三地表行三忍有勇健相。被甲降怨。于第四地表行四正勤七凈九凈妙華散地。七凈者戒凈.心凈.見(jiàn)凈.度疑凈.道非道智見(jiàn)凈.行智見(jiàn)凈.行斷智見(jiàn)凈也。九凈者加無(wú)緣寂滅凈凈國(guó)土凈。于第五地表行禪定離諸硬強(qiáng)有寶女現(xiàn)。禪定能生解脫遍處等瓔珞嚴(yán)身。行七覺(jué)分故首冠名華。于第六地文義有八。一表行智度。智有七種。法智.類(lèi)智.世俗智.神通智.相智.十力前行智.四道理中正道理智。故現(xiàn)七寶華從起故寶華依池。二即法類(lèi)智依觀四諦悟緣起理。有四階道�；蛞乐欠旨有袩o(wú)間解脫勝進(jìn)為四階道。三證如理起金砂遍布。四離粗相障清凈無(wú)穢。五得八解脫或八道支或八種智現(xiàn)八功德水。一凈。二輕。三冷。四耎。五甘。六不臭。七飲不損喉。八飲不傷腸六四智因現(xiàn)四色華。青黃赤白。七游法苑樂(lè)。八證無(wú)為涼。于第七地表行善巧拔濟(jì)眾生。于菩薩前應(yīng)墮惡趣。能令當(dāng)不墮現(xiàn)不受惡報(bào)。故無(wú)有損傷。離現(xiàn)當(dāng)怖。如首楞嚴(yán)經(jīng)。菩薩性是首楞嚴(yán)三昧。能息諸苦拔三毒箭等。于第八地表行二愿或無(wú)相智任運(yùn)現(xiàn)前得相土二自在故。于身兩邊師子衛(wèi)護(hù)。能令一切煩惱不現(xiàn)行故一切獸怖。于第九地表行力度如彼輪王有大勢(shì)力。四辨利生故無(wú)量?jī)|眾圍繞供養(yǎng)。以四無(wú)量蔭生如蓋。離染故自行七圣財(cái)或眾生緣慈等眾寶莊嚴(yán)。于第十地表灌頂位將成正覺(jué)。于菩薩身有如來(lái)相現(xiàn)。一現(xiàn)身。二現(xiàn)光。三現(xiàn)眾梵。四現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪。此于自身不由作意有佛身相等。若準(zhǔn)菩薩求夢(mèng)經(jīng)。于其地地各夢(mèng)諸相。八地已上菩薩無(wú)睡如何有夢(mèng)。此約所見(jiàn)觀如夢(mèng)幻。今此亦爾。雖不作意如夢(mèng)自身現(xiàn)佛事等。非約外見(jiàn)。初地已上剎那恒得見(jiàn)諸佛故�；虼送舛萌鐏�(lái)相現(xiàn)。剎那所見(jiàn)彼佛為現(xiàn)。此約自見(jiàn)

經(jīng)。善男子云何初地名為歡喜

贊曰。第二釋地名。成唯識(shí)第九。攝論第九。大莊嚴(yán)十三。解深密經(jīng)。瑜伽。決擇等皆廣釋名。大意皆同。復(fù)少差別。廣略互顯。繁不具引。十地不同分為十段。初地分三謂征釋結(jié)。余九各二但有釋結(jié)。準(zhǔn)此初征應(yīng)言云何初地等名為歡喜等。略其等字

經(jīng)。謂初證得出世之心昔所未得而今始得于大事用如其所愿悉皆成就生極喜樂(lè)是故最初名為歡喜諸微細(xì)垢犯戒過(guò)失皆得清凈是故二地名為無(wú)垢無(wú)量智慧三昧光明不可傾動(dòng)無(wú)能摧伏聞持陀羅尼以為根本是故三地名為明地以智慧火燒諸煩惱增長(zhǎng)光明修行覺(jué)品是故四地名為焰地修行方便勝智自在極難得故見(jiàn)修煩惱難伏能伏是故五地名為難勝行法相續(xù)了了顯現(xiàn)無(wú)相思惟皆悉現(xiàn)前是故六地名為現(xiàn)前無(wú)漏無(wú)間無(wú)相思惟解脫三昧遠(yuǎn)修行故是地清凈無(wú)有障礙是故七地名為遠(yuǎn)行無(wú)相思惟修得自在諸煩惱行不能令動(dòng)是故八地名為不動(dòng)說(shuō)一切法種種差別皆得自在無(wú)患無(wú)累增長(zhǎng)智慧自在無(wú)礙是故九地名為善慧法身如虛空智慧如大云皆能遍滿(mǎn)覆一切故是故第十名為法云

贊曰。釋有二義。一自利。二利他。得出世心即二空智與心相應(yīng)名出世心。是鄰近釋。昔未得今始得釋初得言。此自利。于大事用如愿成就者謂利他用。故大莊嚴(yán)論云。一見(jiàn)真如謂見(jiàn)自利。昔曾未見(jiàn)今時(shí)始見(jiàn)。去菩提近故。二見(jiàn)利物謂見(jiàn)利他。一一剎那能成就百眾生故此能成就百類(lèi)有情。準(zhǔn)知菩薩以利眾生為大事用。如十地經(jīng)論.瑜伽四十七.唯識(shí)等皆說(shuō)。初地得十百門(mén)。一凈信出家。一剎那頃證百三摩地。二以?xún)籼煅塾谥T佛國(guó)見(jiàn)百如來(lái)。三于彼變化住持皆能解了。以神通力動(dòng)百世界。四身亦能往放光令見(jiàn)。五化為百類(lèi)。六成就百類(lèi)所化有情。七若欲留命能住百劫。八于前后際能知百劫。九于蘊(yùn)界等百法明門(mén)能正思擇。十化百身。身皆能現(xiàn)百菩薩眷屬�；蚩偸�百為大事用。生極喜樂(lè)釋歡喜言。通前二處。結(jié)文可知。余九文顯。亦不牒科。皆準(zhǔn)初知。于二地中離于二垢。一諸微結(jié)垢起異乘心。二諸犯戒垢誤犯三業(yè)故大莊嚴(yán)論云。于二地中出二種垢。一出犯戒垢。即此犯戒過(guò)失。二出起異乘心垢。即諸微細(xì)垢。離二垢故名離垢。此云皆得清凈。即離垢義。言無(wú)量智慧謂聞思修三慧無(wú)量。從定所發(fā)自明明他。大莊嚴(yán)論云。由能以法自明明他故名明他名三昧光明。不為外道邪魔摧伏名不傾動(dòng)。又除障故名不傾動(dòng)。即彼三慧以定總持之所發(fā)故。即定總持名為根本故。唯識(shí)論第九云。成就勝定本法總持能發(fā)無(wú)邊妙慧光故。前已說(shuō)慧是三昧光明。故下但云總持為本。結(jié)文可知。第四地中修菩提分。智慧之火焰能燒微細(xì)煩惱現(xiàn)行等障薪故。莊嚴(yán)論云。于四地中以菩提分慧為焰自性。以惑智二障為薪自性。更增勝智光明覺(jué)品。即是菩提分法轉(zhuǎn)更增勝。第五地中真俗二智行相互違合令相應(yīng)。俱時(shí)而起名修行方便勝智自在。復(fù)能除彼害伴隨眠遠(yuǎn)隨現(xiàn)行名為難伏。雖分別見(jiàn)等見(jiàn)道已除俱生身見(jiàn)四地已斷。至此地中復(fù)除害伴。此不與我見(jiàn)俱。別起貪嗔等亦通見(jiàn)修斷。就總盡說(shuō)云見(jiàn)修煩惱難伏能伏。非分別惑此地方伏。此道智障以煩惱名說(shuō)。據(jù)害伴俱所知障品伏不起說(shuō)。非諸俱生此皆能伏。羸劣睡眠六七地伏。又依六說(shuō)。非第七俱。第七俱者八地已去猶現(xiàn)行故。故解深密云。八地已上唯有所依所知障在。第六一向恒在觀中不可起惑。又?jǐn)嗨�知能依惑障。亦畢竟伏。唯識(shí)論等據(jù)二身見(jiàn)說(shuō)見(jiàn)修惑四地除。此經(jīng)據(jù)貪等故說(shuō)五地伏見(jiàn)修惑。各依一義互不相違。問(wèn)。準(zhǔn)諸處說(shuō)初地已上一切煩惱能伏頓盡由故意生。云何我見(jiàn)等四地能伏害伴隨眠五地能伏。答。若據(jù)能伏初地即能猶故意起。今依永伏故意不能令起。此由斷彼所依所知故與差別。此中二難。一能合二智難。二能伏煩惱難。此地俱得故名難勝。又大莊嚴(yán)論有二難退。一勤化眾生心無(wú)惱難。二生不從化心無(wú)惱難。此意二難退者退謂舍。極難舍退。此地菩薩能退二難。于難得勝故名難勝。此意即能退難退義。同難伏能伏。彼論約利他難得勝。此經(jīng)據(jù)自利難得勝。各據(jù)一義各不相違�；蚩�。此中修行方便極難得故。即彼二難勝智自在極難得故。即余所合真俗二智。一極難得故通于二處即皆攝盡。第六地中恒觀十二因緣道理相續(xù)不斷名行法相續(xù)。智常正觀名為了了。此為加行復(fù)能引起無(wú)分別智名無(wú)相思惟。思惟即正智皆悉現(xiàn)前故。成唯識(shí)論云。住緣起智引無(wú)分別最勝般若恒觀在前。依大莊嚴(yán)云。于六地中依波若力能不住生死涅槃。二法恒現(xiàn)前。亦此無(wú)相思惟中攝無(wú)生死涅槃二種相故。問(wèn)。準(zhǔn)余處文于五地中已無(wú)涅槃生死二相證得無(wú)住。何故大莊嚴(yán)論說(shuō)在六地。答。余約暫能說(shuō)在五地。此約多續(xù)說(shuō)在六地。唯識(shí)論等云。于六地中無(wú)相觀多有相觀少。第七地中于無(wú)相理長(zhǎng)時(shí)相續(xù)。能以真智觀無(wú)細(xì)生滅二。無(wú)相思惟即無(wú)分別智。此中應(yīng)云于無(wú)相理無(wú)漏無(wú)間思惟。簡(jiǎn)第六地有相間故。以經(jīng)多時(shí)方至此地故。解深密經(jīng)云。能遠(yuǎn)證入無(wú)間無(wú)缺無(wú)相作意。解脫謂八解脫。三昧謂三三昧即無(wú)相思惟無(wú)相解脫三昧。俱遠(yuǎn)修行至功用后邊故。唯識(shí)論云。至無(wú)相住功用后邊出過(guò)世間二乘道故。初三地修相同世間行施戒修。四五六地修于道品。四諦緣起相同二乘。以出離彼故名遠(yuǎn)修行。離細(xì)相現(xiàn)行障故名清凈無(wú)障。第八地中于無(wú)相觀任運(yùn)起故名無(wú)相思惟。修得自在純無(wú)漏觀無(wú)煩惱動(dòng)云諸煩惱行不能令動(dòng)。即二不動(dòng)。一相用不動(dòng)相即有無(wú)相。用即功用。二煩惱不動(dòng)故。唯識(shí)云。無(wú)分別智任運(yùn)現(xiàn)前。相用煩惱不能動(dòng)故。大莊嚴(yán)論但不為相及功用動(dòng)無(wú)不為煩惱動(dòng)。彼略說(shuō)故第九地中任運(yùn)能得。四無(wú)礙智說(shuō)一切法�？偼ㄋ谋婢愕妹�說(shuō)。以種種名言差別說(shuō)。以種種義差別說(shuō)。以種種音聲差別說(shuō)。以種種辨才差別說(shuō)。由任運(yùn)故皆得自在。離二愚障故云無(wú)患累。復(fù)能令自他一智慧二自在三四辯皆得增長(zhǎng)。故名善慧。又四辯才能說(shuō)除疑名為善慧。于第十地所得法身如大虛空。以大智慧如云遍空即智充滿(mǎn)法身。又猶如云。法即如云。能覆一切故。復(fù)說(shuō)妙法如云下雨。即法之云。法通法身及所說(shuō)法。依大莊嚴(yán)論云。由三昧門(mén)及陀羅尼門(mén)攝一切聞熏因遍阿梨耶識(shí)中。譬如浮云遍滿(mǎn)虛空。能以此聞熏習(xí)云于一一剎那于一一相一一好一一毛孔雨無(wú)量無(wú)邊法雨。充足一切可化眾生。由能如云雨法雨故名法云地。此即阿賴(lài)耶識(shí)如空。無(wú)漏聞熏習(xí)如云。此意阿梨耶能廣含藏如空。種能生現(xiàn)如云下雨。以定總持所有熏習(xí)攝余熏習(xí)。起現(xiàn)行時(shí)復(fù)能說(shuō)法。唯前言由三昧門(mén)及陀羅尼門(mén)攝一切聞熏習(xí)因故。以定及總持?jǐn)z聞熏習(xí)。準(zhǔn)下云以此聞熏習(xí)云即說(shuō)彼二所有熏習(xí)。不爾如何前云遍阿梨耶識(shí)中。若瑜伽論.解深密等亦以。粗重如空遍于一切。此智如云遍能隱覆如空粗重故。成唯識(shí)論云。大法智云含諸德水蔽如空粗重充滿(mǎn)法身故�？沼腥�義。一法身如空以遍凈故。二阿梨如空以遍含一切種故。三粗重如空遍一切故。云有三。一聞熏習(xí)如云。二智慧如云。三慈悲如云。即十地經(jīng)云。自從愿力起大慈悲云。據(jù)自利及決擇增說(shuō)智慧云。據(jù)利他覆蔭即說(shuō)慈悲。此二據(jù)現(xiàn)行說(shuō)。若據(jù)當(dāng)能雨功德法二種子如云。同無(wú)著般若論。未來(lái)如云故皆不相違。問(wèn)。此之十地即十三住中十住。住地二名有何差別。答。準(zhǔn)大莊嚴(yán)論一釋無(wú)別故。彼論云。十一住者即十一地。住者名地。既住者名地。明知無(wú)差。一解。地住名別。彼論自問(wèn)云。何名地。偈言為集諸善根樂(lè)住故說(shuō)住。數(shù)數(shù)數(shù)無(wú)畏復(fù)以地為名。準(zhǔn)釋初二句釋住名。后二句釋地名。云諸菩薩為成就種種善根。于一切時(shí)樂(lè)住一切地。是故諸地說(shuō)名為住。步彌耶名為地。步者數(shù)數(shù)義。彌者實(shí)數(shù)義。耶者無(wú)畏義。欲進(jìn)上地?cái)?shù)數(shù)斷障礙數(shù)數(shù)得功德。是數(shù)數(shù)義。地以十?dāng)?shù)為量。一一地中知斷爾所障礙知得爾所功德。知此不虛是實(shí)數(shù)義。上地是無(wú)畏處。諸菩薩畏于自地中退失自他利功德進(jìn)求上地。是名無(wú)畏義。以三義故名地

經(jīng)。善男子執(zhí)著有相我法無(wú)明怖畏生死惡趣無(wú)明此二無(wú)明障于初地

贊曰。此第三明地障。因明十一地障。前問(wèn)菩提。通佛果故。今亦明佛地之障。此十一障即十一段此初。即異生性障。文分為三。一牒請(qǐng)機(jī)。二出障體。三辨所障。余十障文各有二。除所告機(jī)。有相我法即二執(zhí)之境。相謂相狀。能執(zhí)之心當(dāng)情相狀即同唯識(shí)論。云起自心相。或即體相。執(zhí)著即能執(zhí)之心。此執(zhí)著我法皆悉有體。設(shè)執(zhí)法無(wú)還執(zhí)有無(wú)相。是故經(jīng)云不應(yīng)住法亦不住非法。非法者是無(wú)法也。若執(zhí)我無(wú)亦是法執(zhí)。二執(zhí)是慧俱無(wú)明。強(qiáng)名為無(wú)明。是鄰近釋。怖畏生死惡趣無(wú)明者此惡趣言非唯三惡道通八難故。但分別所起不善業(yè)及所感果并所知障所發(fā)業(yè)果亦是此攝。毀責(zé)之名總云惡趣。由是此經(jīng)云生死惡趣非唯三途。言怖畏者即此惡趣是所怖畏名為怖畏。此無(wú)明發(fā)無(wú)明品故名為無(wú)明。又唯識(shí)論云�；蛘f(shuō)彼利鈍障品俱起二愚。二執(zhí)無(wú)明意說(shuō)利品。惡趣無(wú)明意說(shuō)鈍品。俱起無(wú)明名惡趣者亦毀責(zé)名�；蛞�(jiàn)等迷理不發(fā)惡業(yè)。鈍品迷事故發(fā)惡業(yè)。從果為名名惡趣雜染愚。愚是本故并依主釋。問(wèn)。唯識(shí)論云。一執(zhí)著我法愚。即是此中異生性障。且異生性障不相應(yīng)假。依種分位非即種體。云何二執(zhí)即異生性。答言。異生性雖實(shí)通依。與現(xiàn)本識(shí)同地能生分別二障種子上立。從能依法以立障名。或即異生性從所依執(zhí)種名執(zhí)著我法愚。體不即愚。愚品名愚。如前所引。問(wèn)。初地能斷分別二執(zhí)。彼唯識(shí)論等何不即以二執(zhí)自體立于障名�；驈哪芩�依以立障名耶。答。異生性滅即二執(zhí)斷。又異生名簡(jiǎn)異于圣。得圣斷彼顯故立名。問(wèn)。入于初地既斷二障。云何攝論云十無(wú)明是不染污分別我執(zhí)是染污故。答。世親攝論彼中解云。雖斷二障二乘亦能斷煩惱障。是共德故意約不共所知障說(shuō)名不染污。又解。彼說(shuō)不染約修道斷離十障外說(shuō)十無(wú)明顯立十地。成唯識(shí)論天親攝論俱有二解。二十二愚所明體性與瑜伽七十八等同。又準(zhǔn)余文皆于初地說(shuō)斷二愚及彼粗重。此略不言粗重。成唯識(shí)論有其二釋。論云。彼粗重言顯彼二種或二所起無(wú)堪任性。無(wú)堪任性者瑜伽五十八云。謂第八識(shí)中不安穩(wěn)性等。唯識(shí)論云。如入二定說(shuō)斷苦根。所斷善根雖非現(xiàn)種而名粗重。此亦應(yīng)爾。愚及粗重余之十種皆準(zhǔn)此知。解異生性及其粗重廣如成唯識(shí)義燈所說(shuō)

經(jīng)。微細(xì)學(xué)處護(hù)犯無(wú)明發(fā)起種種業(yè)行無(wú)明此二無(wú)明障于二地

即邪行障是所知障。俱生一分能令菩薩誤犯三業(yè)。初地已上性戒成就必不故犯性。誤有所犯初地未斷。入二地?cái)唷０l(fā)起種種業(yè)行無(wú)明是彼誤犯所起三業(yè)。唯識(shí)論云。所知障中俱生一分及彼所起誤犯三業(yè)。彼障二地極凈尸羅。入二地時(shí)便能永斷。由斯二地說(shuō)斷二愚及彼粗重。一微細(xì)誤犯愚。即此中俱生一分。二種種業(yè)趣愚。即彼所起誤犯三業(yè)。能起三業(yè)不但無(wú)明。所起三業(yè)亦非是愚。愚相應(yīng)愚所起愚品類(lèi)總名愚。成唯識(shí)又云。或唯起業(yè)不了業(yè)愚。此意但取能起能迷迷三業(yè)之愚。亦并依主釋。問(wèn)。成唯識(shí)論第八云。所知障不能發(fā)業(yè)云何復(fù)云能發(fā)三業(yè)。答。約不能發(fā)招趣生異熟果業(yè)云不發(fā)業(yè)。若不能招所有三業(yè)此所知障非不能發(fā)故。佛地論出二體俱云謂所發(fā)業(yè)并所得果。果是等流增上二果故不相違

經(jīng)。未得令得愛(ài)著無(wú)明能障殊勝總持無(wú)明此二無(wú)明障于三地

即闇鈍障。未得今得即是無(wú)漏勝定。通色無(wú)色及勝修慧。二地中無(wú)。入三地時(shí)能斷彼障。體即欲界貪俱所知障云未得今得。能障殊勝總持�？偝钟兴�。謂法義.咒.得菩薩忍。入三地時(shí)能斷彼障�？偝帜罨蹫樾浴＝裾f(shuō)。初二由入三地能斷定障。得勝定發(fā)勝修慧。斷總持障得勝總持。發(fā)得聞思二種勝慧故。成唯識(shí)云。由斯三地說(shuō)斷二愚及彼粗重。一欲貪愚。即障勝定及修慧者。二圓滿(mǎn)聞持陀羅尼愚。即障總持聞思慧者。此由欲貪性為散亂。此所知障與欲貪俱名為欲貪故障勝定及于修慧。若障總持及聞思慧是別所知。非即所障。義分為二。又聞思與聞持相近故偏說(shuō)之。非不障修慧各從增說(shuō)

經(jīng)。味著等至喜悅無(wú)明微妙凈法愛(ài)樂(lè)無(wú)明此二無(wú)明障于四地

即微細(xì)煩惱現(xiàn)行障。等至即勝定。味著是愛(ài)喜悅是受。即領(lǐng)受下劣定障修勝定故為勝障。余多說(shuō)貪。此經(jīng)兼受即正障體。貪緣此受所領(lǐng)受定故俱名障。或此喜悅即是定愛(ài)。微妙凈法是菩提。法愛(ài)即樂(lè)也。體即是貪。此二無(wú)明是彼二貪相應(yīng)無(wú)明故。成唯識(shí)論云。一等至愛(ài)愚。即是此中定愛(ài)俱者。二法愛(ài)愚。即是此中法愛(ài)俱者。亦依主釋。此之二障四地能斷。由于四地作菩提分法觀故。故唯識(shí)論云。菩提分法特違彼故。此中言定亦兼于慧。言菩提分法亦有教法及余勝法并勝智慧。于第三地雖證勝定及勝教等。猶生愛(ài)著未能得作菩提分觀。故入四地中作菩提分觀。特違于彼故入四地能斷彼二。廣如成唯識(shí)論。問(wèn)。如何特違。答。由四地中修菩提分法。初作四念住觀一切法皆無(wú)我故。故特違彼我執(zhí)故除微細(xì)煩惱現(xiàn)行障。此障即是俱生身見(jiàn)。定法愛(ài)等諸相應(yīng)惑及隨煩惱復(fù)作壞緣法念處觀故。特違彼定法愛(ài)等。又前三地創(chuàng)得勝定及勝教法故有愛(ài)著。此四地中更得勝法故能除彼。又能證得無(wú)攝受如能特違彼。問(wèn)。余處初無(wú)明等皆即障名。何故等至愛(ài)不即障名耶。答。應(yīng)知此中十障無(wú)明更互影顯。如初障等但說(shuō)我法等。據(jù)實(shí)通余惑。然四地等障顯不但一法。即總云微細(xì)煩惱等。據(jù)別勝障即應(yīng)云我見(jiàn)及二愛(ài)。約通故總說(shuō)。二十二無(wú)明多約別說(shuō)故。此定愛(ài)等不即十障名。影余應(yīng)爾

經(jīng)。欲背生死無(wú)明希趣涅槃無(wú)明此二無(wú)明障于五地

即欲背生死愚。希趣涅槃?wù)呒葱滥鶚動(dòng)�。不能了生死涅槃�(wù)骟w無(wú)別故故有欣厭。此即于下乘般涅槃?wù)嫌肿鲃倨刑岱钟^。未能證得無(wú)差別如為五地障。前后說(shuō)障皆準(zhǔn)此知。由于五地作四諦觀真俗二智合令雙行。由能證得無(wú)差別如能證之智名無(wú)差別道。故成唯識(shí)論云。彼障五地。無(wú)差別道入五地時(shí)便能永斷故能除彼

經(jīng)。觀行流轉(zhuǎn)無(wú)明粗相現(xiàn)前無(wú)明此二無(wú)明障于六地

觀行流轉(zhuǎn)即緣苦集無(wú)明粗相現(xiàn)前。即觀滅道凈相。此即粗相現(xiàn)行障。以五地中觀四諦故。雖亦作無(wú)相多時(shí)作有相觀障于六地多無(wú)相觀。故入六地能斷此障

經(jīng)。微細(xì)諸相現(xiàn)行無(wú)明作意欣樂(lè)無(wú)相無(wú)明此二無(wú)明障于七地

即細(xì)相現(xiàn)行障。微細(xì)諸相即細(xì)生相。作意欣樂(lè)無(wú)相即觀細(xì)滅相。由于六地作緣起觀見(jiàn)有生滅。彼障七地妙無(wú)相道。未能即空起有勝行。故入七地除

經(jīng)。于無(wú)相觀功用無(wú)明執(zhí)相自在無(wú)明此二無(wú)明障于八地

即無(wú)相中作加行障。于第七地雖能長(zhǎng)時(shí)作無(wú)相觀。能加功用方得。長(zhǎng)時(shí)有加行愚。由愚未斷故起加行。無(wú)相觀中不得自在。執(zhí)相者即于七地雖現(xiàn)相土有執(zhí)相種。于現(xiàn)相土亦不自在。不自在言通于無(wú)相。又有四自在謂相土智業(yè)。于八地中得相土二。九地得智十地得業(yè)。相即隨欲現(xiàn)金銀等類(lèi)。類(lèi)寬也。土即隨欲現(xiàn)�；虼笮⊥联M于相故。今言相即得攝土。故入八地能斷彼障。問(wèn)。入八地已無(wú)相自在。何故耽寂不欲利生。答。言自在者約無(wú)功用任運(yùn)能起自利而說(shuō)。不約利他故不相違

經(jīng)。于所說(shuō)義及名句文此二無(wú)量未得善巧無(wú)明于詞辯才不隨意無(wú)明此二無(wú)明障于九地

即利他中不欲行障。所說(shuō)義義無(wú)礙解。及名句文法無(wú)礙解。于此二中未得自在云未得善巧。于詞者諸方音聲。故成唯識(shí)論云。法緣名等詞緣于聲。故詞是聲。辯才者即七辯才。于現(xiàn)音聲及七辯才不自在故名不隨意。由第八地于利他中不欲行故。未能除此四無(wú)礙愚。故入九地即能永斷

經(jīng)。于大神通未得自在變現(xiàn)無(wú)明微細(xì)秘密未能悟解事業(yè)無(wú)明此二無(wú)明障于十地

則于諸法中不得自在障。五種神通過(guò)于二乘及前菩薩。又能廣利得自在故名大神通。變謂轉(zhuǎn)換現(xiàn)謂化現(xiàn)。無(wú)而忽有。微細(xì)秘密有大法智云及所含藏。細(xì)者妙也。即是微妙。由離障故極難得故。難解稱(chēng)秘密。未能悟解則無(wú)明。事業(yè)者利生事業(yè)于第九地?zé)o明障此。故入第十即能永斷

經(jīng)。于一切境微細(xì)所知障礙無(wú)明極細(xì)煩惱粗重?zé)o明此二無(wú)明障于佛地

即第十一障空有理事名一切境。妙觀察智觀如羅谷。此即由有細(xì)所知障通現(xiàn)及種。通七識(shí)俱所熏成種。亦由第七現(xiàn)行法執(zhí)不得分明。極細(xì)煩惱粗重者則細(xì)煩惱種子。亦通第七識(shí)。煩惱現(xiàn)行入八地。時(shí)畢已不起。若其種子第十地未斷故障佛地。在金剛定無(wú)間道除。非同于余入地方斷。此經(jīng)約二十二無(wú)明辨障差別。亦即攝十一障總即名障別即名愚。此攝十一障二十二愚。諸教不同煩不具述

經(jīng)。善男子菩薩摩訶薩于初地中行施波羅蜜于第二地行戒波羅蜜于第三地行忍波羅蜜于第四地行勤波羅蜜于第五地行定波羅蜜于第六地行慧波羅蜜于第七地行方便勝智波羅蜜于第八地行愿波羅蜜于第九地行力波羅蜜于第十地行智波羅蜜

贊曰。第四地所修法。文段可知。問(wèn)。菩薩地前尚行六度。及十地論等云。第二劫一行中行一切行。于第三劫一切行中行一切行。即皆具修。何故此文地各行一。答。據(jù)實(shí)如是。言于十地各行一者約增而說(shuō)。無(wú)性攝論云。一一地中具修十種。不應(yīng)定說(shuō)此地修此。由增勝言無(wú)此過(guò)失

善男子菩薩摩訶薩最初發(fā)心攝受能生妙寶三摩地第二發(fā)心攝受能生可愛(ài)樂(lè)三摩地第三發(fā)心攝受能生難動(dòng)三摩地第四發(fā)心攝受能生不退轉(zhuǎn)三摩地第五發(fā)心攝受能生寶華三摩地第六發(fā)心攝受能生日?qǐng)A光焰三摩地第七發(fā)心攝受能生一切愿如意成就三摩地第八發(fā)心攝受能生現(xiàn)前證住三摩地第九發(fā)心攝受能生智藏三摩地第十發(fā)心攝受能生勇進(jìn)三摩地

贊曰。第五明修行。此意十地各行一度如何修習(xí)。謂要定慧兩法雙修故。無(wú)性攝論云。于地地中修奢摩他毗缽舍那。由五相修。如彼廣辨。然諸處說(shuō)修多少差別。各各不同不能具引。何故但說(shuō)止觀二門(mén)而為修耶。答。無(wú)性釋云。謂能對(duì)治諸散動(dòng)故得能對(duì)治諸顛倒慧。于地地中修行此二。然今此經(jīng)但說(shuō)止品。以定能引無(wú)相正智是智足故。然約十地別別修定。與彼諸文互相影顯。文段分三。初舉能修之人。次明所修定。后即總結(jié)。由定起施名妙寶等持。三者是等。摩地云持。平等持心令住于境。舊音訛故名為三昧。定能起戒名可愛(ài)樂(lè)等持。由持戒者眾所樂(lè)見(jiàn)�；驈臒o(wú)漏道共戒說(shuō)定能起忍者難動(dòng)等持。定發(fā)精進(jìn)名不退等持。由定能為功德勝因名寶華等持。定能發(fā)智名曰圓光焰等持。定能發(fā)生方便善巧名一切愿如意成就。定能發(fā)智任運(yùn)能證無(wú)相妙理名現(xiàn)前證。定發(fā)四辨名為智藏。定發(fā)神通廣大事業(yè)名為勇進(jìn)

經(jīng)。善男子是名菩薩摩訶薩十種發(fā)心

贊曰�？偨Y(jié)

經(jīng)。善男子菩薩摩訶薩于此初地得陀羅尼名依功德力爾時(shí)世尊即說(shuō)咒曰

怛侄他晡[口*律]儞曼奴喇剃獨(dú)虎獨(dú)虎獨(dú)虎耶跋蘇利瑜阿婆婆薩底(丁里)耶跋旃達(dá)啰調(diào)怛底多跋達(dá)洛叉漫憚?shì)崩弳o訶[口*藍(lán)]矩嚕莎(引)訶(引)

善男子此陀羅尼是過(guò)一恒河沙數(shù)諸佛所說(shuō)為護(hù)初地菩薩故若有誦持此陀羅尼咒者得脫一切怖畏所謂虎狼師子惡獸之類(lèi)一切惡鬼人非人等怨賊災(zāi)橫及諸苦惱解脫五障不忘念初地善男子菩薩摩訶薩于第二地得陀羅尼名善安樂(lè)住

怛侄他嗢篅(入聲下同)里質(zhì)里質(zhì)里嗢篅羅篅羅(引)喃繕睹繕睹嗢篅里虎�；�嚕莎訶

善男子此陀羅尼是過(guò)二恒河沙數(shù)諸佛所說(shuō)為護(hù)二地菩薩故若有誦持此陀羅尼咒者脫諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災(zāi)橫及諸苦惱解脫五障不忘念二地善男子菩薩摩訶薩于第三地得陀羅尼名難勝力

怛侄他憚?wù)�枳般宅枳羯喇[打-丁+致]高喇[打-丁+致]雞由哩憚[打-丁+致]里莎訶

善男子此陀羅尼是過(guò)三恒河沙數(shù)諸佛所說(shuō)為護(hù)三地菩薩故若有誦持此陀羅尼咒者脫諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災(zāi)橫及諸苦惱解脫五障不忘念三地善男子菩薩摩訶薩于第四地得陀羅尼名大利益

怛侄他室唎室唎陀弭儞陀弭儞陀哩陀哩儞室利室唎儞毗舍羅波始波始娜[口*半]陀弭帝莎訶

善男子此陀羅尼是過(guò)四恒河沙數(shù)諸佛所說(shuō)為護(hù)四地菩薩故若有誦持此陀羅尼咒者脫諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災(zāi)橫及諸苦惱解脫五障不忘念四地善男子菩薩摩訶薩于第五地得陀羅尼名種種功德莊嚴(yán)

怛侄他訶哩訶哩儞遮哩遮哩儞羯喇摩(引)

儞僧羯喇摩(引)儞三婆山儞瞻跋儞悉耽婆儞謨漢儞碎閻步陛莎訶

善男子此陀羅尼是過(guò)五恒沙數(shù)諸佛所說(shuō)為護(hù)五地菩薩摩訶薩故若有誦持此陀羅尼咒者脫諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災(zāi)橫及諸苦惱解脫五障不忘念五地善男子菩薩摩訶薩于第六地得陀羅尼名圓滿(mǎn)智

怛侄他毗徙哩毗徙哩摩哩儞迦里迦里毗度漢底嚕嚕嚕嚕主嚕主嚕杜嚕婆杜嚕婆舍舍設(shè)者婆哩灑莎(入)悉底薩婆薩埵喃悉甸睹曼怛啰缽?fù)觾撋�訶

善男子此陀羅尼是過(guò)六恒河沙數(shù)諸佛所說(shuō)為護(hù)六地菩薩摩訶薩故若有誦持此陀羅尼咒者脫諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災(zāi)橫及諸苦惱解脫五障不忘念六地善男子菩薩摩訶薩于第七地得陀羅尼名法勝行

怛侄他勺訶(上)勺訶(引)嚕勺訶勺訶勺訶嚕鞞陸枳鞞陸枳阿蜜栗多唬漢儞勃里山儞鞞嚕敕枳婆嚕伐底鞞提呬枳頻陀鞞哩儞阿蜜哩底枳薄虎主愈薄虎主愈莎訶

善男子此陀羅尼是過(guò)七恒河沙數(shù)諸佛所說(shuō)為護(hù)七地菩薩故若有誦持此陀羅尼咒者脫諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災(zāi)橫及諸苦惱解脫五障不忘念七地善男子菩薩摩訶薩于第八地得陀羅尼名無(wú)盡藏

怛侄他室唎室唎室唎儞蜜底蜜底羯哩羯哩醯嚕醯嚕主嚕主嚕畔陀弭莎訶

善男子此陀羅尼是過(guò)八恒河沙數(shù)諸佛所說(shuō)為護(hù)八地菩薩故若有誦持此陀羅尼咒者脫諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災(zāi)橫及諸苦惱解脫五障不忘念八地善男子菩薩摩訶薩于第九地得陀羅尼名無(wú)量門(mén)

怛侄他訶哩旃茶哩枳俱藍(lán)婆喇體睹剌死拔吒拔吒死室唎室唎迦室哩迦必室唎莎悉底薩婆薩埵喃莎訶

善男子此陀羅尼是過(guò)九恒河沙數(shù)諸佛所說(shuō)為護(hù)九地菩薩故若有誦持此陀羅尼咒者脫諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災(zāi)橫及諸苦惱解脫五障不忘念九地善男子菩薩摩訶薩于第十地得陀羅尼名破金剛山

怛侄他悉提(去)蘇悉提(去)謨折儞木察儞毗木底庵末麗毗末麗涅末麗忙揭麗呬[口*闌]若揭鞞曷喇怛娜揭鞞三曼多跋侄囇薩婆頞他娑憚儞摩[打-丁+柰]斯莫訶摩[打-丁+柰]斯頞步底頞窒步底阿喇誓毗喇誓頞主底庵蜜栗底阿喇誓毗喇誓跋[口*藍(lán)]謎跋啰甜么莎囇晡喇儞晡喇娜曼奴喇剃莎訶

善男子此陀羅尼灌頂吉祥句是過(guò)十恒河沙數(shù)諸佛所說(shuō)為護(hù)十地菩薩故若有誦持此陀羅尼咒者脫諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災(zāi)橫一切毒害皆悉除滅解脫五障不忘念十地

贊曰。答第一問(wèn)中有四。此即第四得護(hù)有二。初得護(hù)后領(lǐng)贊。此初也。十地不同即為十段。一一段中各分為四。一標(biāo)能護(hù)名。二正說(shuō)神咒。三嘆法勝。多佛說(shuō)故。四明護(hù)益。四總持中是咒總持。由行施得名為功德。余名準(zhǔn)行例此可知。嘆勝中有二。初嘆次所護(hù)地。護(hù)益有二。一無(wú)難。二不退。若有誦持此下是無(wú)五難。初標(biāo)次列后結(jié)。五難者一惡獸。二惡鬼。三怨賊。四水火等災(zāi)橫。五三七苦等。及結(jié)文段可知。不忘者第二能令不退。余九準(zhǔn)知。第二總持名善安樂(lè)住。由持戒故得名善安樂(lè)住。由行忍故得名難勝力。由行精進(jìn)善成辦故得名大利益。由修定力引諸功德得名種種功德莊嚴(yán)。由行智故得名圓滿(mǎn)智。由行方便善巧故得名法勝行。由行十無(wú)盡愿故得名無(wú)盡藏。由得四辯廣利生故得名無(wú)量門(mén)。由智能破如金剛障故得總持名破金剛山。余九如次。配釋所得總持之名。余文同故更不科釋

經(jīng)。爾時(shí)師子相無(wú)礙光焰菩薩聞佛說(shuō)此不可思議陀羅尼已即從座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬頂禮佛足

贊曰。得護(hù)中第二領(lǐng)贊。文分為三。初領(lǐng)所說(shuō)法。次頂禮虔恭即歡贊儀。后申言贊嘆。此初二文。表能修行故。從坐起作吉祥兆故袒右肩。表能證位故膝著地。智冥所說(shuō)故合掌。既聞妙法知說(shuō)者勝故加恭敬。表敬之極以頂禮足

經(jīng)。以頌贊佛敬禮無(wú)譬喻甚深無(wú)相法

贊曰。后申言贊嘆�？傆惺�頌分之為二。初半頌贊所聞法。余九頌半贊佛。此初也。法為佛師故先贊法。佛能起說(shuō)是教之主故。次贊佛。起殷凈心策殊勝業(yè)。虔誠(chéng)頂拜名為敬禮。梵男聲呼云伴談。女聲呼云伴底。此云敬禮訛云和南。法體殊勝非喻所喻云無(wú)譬喻。唯佛究了稱(chēng)甚深。如法華經(jīng)論。甚深有五。一義甚深真如義用。二體甚深即如自性。三內(nèi)證甚深唯無(wú)分別智方能契證。四依止甚深與恒沙德為所依故。五無(wú)上甚深即無(wú)余無(wú)住。無(wú)相者無(wú)空有相等二相�；驘o(wú)生滅等十相

經(jīng)。眾生失正知唯佛能濟(jì)度

贊曰。下贊佛。初半頌總后九頌別。此總。佛三德中恩利生勝故偏標(biāo)舉。以影智斷。正知謂正智。凡無(wú)正智廣造邪業(yè)沈輪生死。佛具二智唯獨(dú)能濟(jì)。雖菩薩等亦能度生。由依佛故推功歸佛

經(jīng)。如來(lái)明慧眼不見(jiàn)一法相復(fù)以正法眼普照不思議不生于一法亦不滅一法

贊曰。下別贊佛。初二頌贊報(bào)身智德。次二頌贊法身斷德。余五頌贊化身恩德。初中初贊因德。次贊果德。贊因中初半頌贊慧眼。次一頌嘆法眼�；垩壅湛盏谝涣x諦。掌珍論引經(jīng)云。曼殊室利慧眼無(wú)所觀不觀有為無(wú)為。所以者何。非慧眼境故。法眼照有遍于真俗。非不見(jiàn)真如而能了諸法無(wú)著。般若論釋意亦爾。故先贊慧眼。無(wú)分別故不見(jiàn)一法相。非無(wú)諸法。緣于教法及眾根性名為法眼。無(wú)不解了名為普照。非余所測(cè)名不思議。稱(chēng)境而知不妄見(jiàn)增生一法。亦不妄見(jiàn)減滅一法。處中而知依他生滅。遍計(jì)真如并無(wú)生滅。今不見(jiàn)彼后二生滅。非無(wú)生滅之依他性

經(jīng)。由斯平等見(jiàn)得至無(wú)上處

贊曰。明果也。由謂因由。因修二眼得圓滿(mǎn)故能平等見(jiàn)。得者無(wú)間道。至者解脫道�；蚍�于上。得者證義。斷惑證滅心故。無(wú)上處者即大菩提。不說(shuō)肉天眼。無(wú)記法故。但是業(yè)果及定果故所以不說(shuō)。在佛身中名為佛眼。今此贊因故略佛眼

經(jīng)。不壞于生死亦不住涅槃不著于二邊是故證圓寂

贊曰。下二行贊斷德。初一行無(wú)住涅槃。后一行贊無(wú)余。亦大涅槃?wù)�是法身。壞者斷也。不同二乘永斷生死滅邊亦不�?lè)住涅槃為有邊。即空有俱不著。離于此二邊。是故能證無(wú)住涅槃。涅槃梵語(yǔ)不正。正應(yīng)云波利眤縛喃。此云圓寂。名如前釋。此通因位未名最清凈

經(jīng)。于凈不凈品世尊知一味由不分別故獲得最清凈

贊曰。無(wú)余大涅槃。即正明法身。凈不凈性體即真如名為一味。由無(wú)分別智證斯一味。正涅槃因故能獲得極清凈最無(wú)上法身。無(wú)余圓寂名最清凈。出過(guò)因位唯佛得故。無(wú)住通因。雖是清凈障未盡故未最清凈

經(jīng)。世尊無(wú)邊身不說(shuō)于一字令諸弟子眾法雨皆充滿(mǎn)

贊曰。下恩德分四。一行現(xiàn)身說(shuō)法德。一行觀生常利德。二行應(yīng)機(jī)差別德。后一行總結(jié)無(wú)差別。初也。他受變化隨機(jī)感現(xiàn)。其形無(wú)量云無(wú)邊。或現(xiàn)大身。量難測(cè)故名無(wú)邊身。離遍計(jì)故真理無(wú)故不獨(dú)說(shuō)一字。故云不說(shuō)于一字。然由因緣識(shí)變之力令眾聞法皆得充滿(mǎn)。如末尼珠隨求雨寶。亦如天鼓應(yīng)念出聲故

經(jīng)。佛觀眾生相一切種皆無(wú)然于苦惱者常興于救護(hù)

贊曰。觀生常利德。平等觀生怨親利鈍好丑自他。依法界等此一切種相皆無(wú)故。大悲不舍即空觀有。故于苦等常與救護(hù)

經(jīng)。苦樂(lè)常無(wú)常有我無(wú)我等不一亦不異不生亦不滅如是眾多義隨說(shuō)有差別

贊曰。應(yīng)機(jī)差別德。初一頌半應(yīng)機(jī)別。次一句喻顯。后一句佛知。初也�？鄻�(lè)常無(wú)常我無(wú)我一異生滅舉此五對(duì)。于是眾多真理雖無(wú)隨機(jī)說(shuō)別

經(jīng)。譬如空谷響唯佛能了知

贊曰。舉喻。及佛能了。譬如虛谷本無(wú)音聲隨響緣別出種種聲。余不能了唯佛能知

經(jīng)。法界無(wú)分別是故無(wú)異乘為度眾生故分別說(shuō)有三

贊曰�？偨Y(jié)無(wú)差。雖初差別終至一乘于真法界亦無(wú)三乘之差別相。文顯可知

經(jīng)。爾時(shí)大自在梵天王亦從座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬頂禮佛足

贊曰。品中第三大段大梵贊揚(yáng)。于中有二。初梵王贊勸。后如來(lái)印誠(chéng)。初贊嘆也。于中文三。初贊儀次正贊后勸持。此初也。大自在梵王者第四靜慮王。即第十地菩薩。十地經(jīng)云�，F(xiàn)報(bào)利益受佛位故。后報(bào)利益摩醯首羅智處生故

經(jīng)。而白佛言世尊此金光明最勝王經(jīng)希有難量初中后善文義究竟皆能成就一切佛法

贊曰。正贊瑜伽八十三說(shuō)有十句。此初別說(shuō)五句。后皆能成下總說(shuō)余五句�；蚪阅艹删拖碌�第十句。梵行之相影攝中間。八十三云。言初善者謂于聞持生歡喜故。中善者謂修行時(shí)無(wú)有艱苦。遠(yuǎn)離二邊依中道行故。后善者謂極究竟離諸垢故。及一切究竟離欲為后邊故。此意謂。修行時(shí)是有學(xué)位。后善中謂極究竟等是最后無(wú)間道位。及一切究竟等是最后解脫道。離垢因果究竟故。言文義究竟故。文究竟謂其文巧。即善縎綴名身等故。其義究竟者即其釋妙也。謂能引發(fā)利益安樂(lè)故。六無(wú)雜七圓滿(mǎn)八清凈九鮮白十梵行之相。總是一切皆成中攝

經(jīng)。若受持者是人則為報(bào)諸佛恩

贊曰。勸持也。如法華經(jīng)第二敘佛恩深無(wú)能得報(bào)。囑累品云唯受持經(jīng)即為報(bào)恩。此亦如是

經(jīng)。佛言善男子如是如是如汝所說(shuō)

贊曰。第二如來(lái)印誠(chéng)有二。初印后誠(chéng)。初也

經(jīng)。善男子若得聽(tīng)聞是經(jīng)典者皆不退于阿耨多羅三藐三菩提

贊曰。誠(chéng)也。有二。初能聽(tīng)聞?wù)卟煌似刑�。后�?tīng)受者滅障勝進(jìn)。初中有五。一標(biāo)。二征。三順釋。四重征。五反顯。此即標(biāo)也

經(jīng)。何以故

征也可知

經(jīng)。善男子是能成熟不退地菩薩殊勝善根是第一法印是眾經(jīng)王故應(yīng)聽(tīng)聞受持讀誦

贊曰。順釋有二。初釋后勸。有三所以。能聽(tīng)聞?wù)卟煌似刑�。一是能就不退善根。即是未熟能熟。二是第一法印即是先熟印令不退。三是諸經(jīng)王故。應(yīng)下勸

經(jīng)。何以故

重征也

經(jīng)。善男子若一切眾生未種善根未成熟善根未親近諸佛者不能聽(tīng)聞是微妙法

贊曰。反顯也。三義反顯。一未種善根。二種而未熟。三未親近諸佛。此之三人不能聽(tīng)聞。故知能聽(tīng)聞?wù)呔咔叭�緣。所以聞�?jīng)得至不退

經(jīng)。若善男子善女人能聽(tīng)受者一切罪障皆悉除滅得最清凈

贊曰。滅障勝進(jìn)有三。一滅三障。二近善友。三得勝法。此初也。一滅罪。二得凈。得凈即是罪滅福生。或先破戒還令清凈

經(jīng)。常得見(jiàn)佛不離諸佛及善知識(shí)勝行之人

贊曰。近善友。勝行之人即諸菩薩

經(jīng)。恒聞妙法住不退地

贊曰。得勝法有四。初得聞勝法。二得至勝位。三得勝總持。四得法勝用。此初二也

經(jīng)。獲得如是勝陀羅尼門(mén)

贊曰。得勝總持法。初總標(biāo)后別示。初也。四陀羅尼中。是能得不退陀羅尼證法性故無(wú)盡。得不退故無(wú)減

經(jīng)。所謂無(wú)盡無(wú)減海印出妙功德陀羅尼無(wú)盡無(wú)減通達(dá)眾生意行言語(yǔ)陀羅尼無(wú)盡無(wú)減

贊曰。別示此十總持�；蛲ㄊ�地一一皆得�；螂S十地如次得一。如前三摩地。初地行施能得。應(yīng)時(shí)如大海潮終不失時(shí)。證平等如而為印故。依陀羅尼出生布施勝妙功德。復(fù)能發(fā)生后后勝德無(wú)盡無(wú)減�；蜃C理所得�；蚴疅o(wú)盡句所攝故無(wú)盡無(wú)減。下皆準(zhǔn)釋。于第二地除不了業(yè)愚得此總持故能通達(dá)自他三業(yè)。意行言三如次即意身語(yǔ)三業(yè)�；蛞庑屑窗巳f(wàn)四千心行。此識(shí)機(jī)言語(yǔ)。即約解一切眾生語(yǔ)言

經(jīng)。日?qǐng)A無(wú)垢相光陀羅尼無(wú)盡無(wú)減滿(mǎn)月相光陀羅尼無(wú)盡無(wú)減

由第三地由離闇鈍愚獲此總持。能發(fā)殊勝妙定三明故。如日?qǐng)A。自離障云無(wú)垢。破他闇云相光。四地能離微細(xì)障。故精進(jìn)殊勝由如月輪初微至圓滿(mǎn)。能除已生未生之我見(jiàn)執(zhí)能生未生。能長(zhǎng)已生一切善法故。如月光能作清涼能開(kāi)長(zhǎng)蓮華

經(jīng)。能伏諸惑演功德流陀羅尼無(wú)盡無(wú)減破金剛山陀羅尼無(wú)盡無(wú)減

由于五地得諦相應(yīng)增上慧故。能伏害伴貪等煩惱總名降伏諸惑。修定勝故得勝靜慮演功德流。流謂八解脫。故華嚴(yán)經(jīng)云。八解脫法流凈妙水�；虻脛俣�能演說(shuō)定一切功德。由第六地習(xí)于般若。能破愚癡障日之金剛大山

經(jīng)。說(shuō)不可說(shuō)義因緣藏陀羅尼無(wú)盡無(wú)減通達(dá)實(shí)語(yǔ)法則音聲陀羅尼無(wú)盡無(wú)減

由七地中多住無(wú)相。以方便善巧說(shuō)不可說(shuō)無(wú)相之義亦不壞假名因緣法藏。由第八地得無(wú)相功用