金光明最勝王經(jīng)疏 第五卷

金光明最勝王經(jīng)疏 第五卷

(盡滅業(yè)障品)

夢(mèng)見懺悔品第四

夢(mèng)見懺悔品三門分別。一來意。二釋名。三釋難。來意有四。一上之二品明所得果。次下五品明所修行。分之為四。初二品明地前行。次一品明十地行。次一品因?yàn)獒屢闪钇鹪感�。次�?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護(hù)法行。以陀羅尼護(hù)其行法。令不退故地前行中。初一方便行后一正起行。將希勝果必先修行。修行有二。一者斷惡二者修善。惡若未除難修妙行。故六門陀羅尼經(jīng)云。我之所有眾魔之業(yè)。若未先悔終不發(fā)心緣無上覺。故所有罪先須悔滅。又如四正勤。初二斷惡后二修善。是故將修妙行先教懺悔。然懺悔心難以頓發(fā)故。托夢(mèng)金鼓說法警之。故下文云。此之勝業(yè)汝過去供佛及由諸佛威力加護(hù)。為欲滅業(yè)障之先非故此品生。雖此品中及滅障品亦有生善謂發(fā)愿等。以從正所明名為離惡行。又各從初名為懺悔滅業(yè)障品。非無修善。二者所修勝行莫過三學(xué)。謂戒定慧。由戒能為離惡道因。由定能為出欲界因。由慧能為離三界因。又復(fù)由戒能為定足。定為慧足由戒為本方得定慧故。遺教經(jīng)云。當(dāng)知此戒諸善功德安穩(wěn)住處。能生諸定禪及滅苦智慧。此懺悔者是戒學(xué)攝修學(xué)之始。是故先明有此品生。三者佛有三身謂法應(yīng)化。如次即斷智慧德。謂由戒滅惡為斷德因。定能起化為恩德因�；勰軟Q斷為智德因。法身斷德為根本故先明其因。故此品生。四為機(jī)宜。一為妙幢宿善根力詣佛陳彰。二為時(shí)會(huì)宜先聞?wù)f夢(mèng)懺悔法方能覺悟故此品來。依真諦釋有八因緣。二釋名者。梵云颯拏達(dá)利舍拏阿缽底提舍那。颯拏此云夢(mèng)。達(dá)利舍拏此云見。阿缽底此云罪。提舍那此云說。人有所犯須向他說。罪即得除故云說罪。而言懺悔者順古人翻。非為正說。若云懺悔梵音云懺摩。義當(dāng)此云容恕或愧謝�；蛟茟阅�。略此云知厭離。亦義云改悔。言懺悔者音訛略也。正應(yīng)云夢(mèng)見說罪品。夢(mèng)之見罪之說。夢(mèng)者是總見者是別。以別屬總云夢(mèng)之見云夢(mèng)見說罪品。釋難者。問。妙幢聞?wù)f未了。何故中間還家因夢(mèng)聞?wù)f懺除始復(fù)詣佛陳耶。答。鼓元因夢(mèng)見睹。善緣逼使還家。若當(dāng)身在眾中不睡。夢(mèng)如何起。問。妙幢身當(dāng)在座何不直示悔方。要待歸寢夢(mèng)中方現(xiàn)金鼓教懺。答。時(shí)眾宜聞?wù)f夢(mèng)方始發(fā)其懺端。復(fù)為妙幢宿緣聞已殷心懺悔。問。宿緣并佛威力現(xiàn)鼓出懺悔音。何不現(xiàn)鼓眾中妙幢夜獨(dú)夢(mèng)見。答。眾會(huì)機(jī)別。宜展轉(zhuǎn)聞。復(fù)為妙幢愿緣說已余方領(lǐng)解。問。妙幢夢(mèng)中聞?wù)f懺悔即成自懺罪不。答。此由宿愿因夢(mèng)驚覺寤方能懺。非夢(mèng)聞?wù)f即是懺悔。故下蓮華喻贊品云。愿我當(dāng)于未來世生。在無量無邊劫夢(mèng)中常見大金鼓得聞顯說懺悔音。乃至云。夜夢(mèng)常聞金鼓音。晝則隨應(yīng)而懺悔。既云愿聞悔音晝則隨懺。明為先聞非即正懺。不爾夢(mèng)成懺悔事者。何須更說滅業(yè)障品。若云令余發(fā)心懺悔。豈可夢(mèng)懺罪并除耶。此品之中大文分四。一妙幢夢(mèng)聞懺悔得益。二詣佛陳說覺悟于余。三世尊贊印示其所以。四大眾聞?wù)f皆愿奉行

經(jīng)。爾時(shí)妙幢菩薩親于佛前聞妙法已歡喜踴躍一心思惟還至本處

贊曰。第一妙幢夢(mèng)聞懺悔得益分二。初聞法心歡思惟而去。次夜夢(mèng)金鼓說懺悔音。初即經(jīng)家敘。后彼得夢(mèng)。初也。聞壽無量疑斷心歡一心思惟。大悲世尊權(quán)巧方便。我等亦當(dāng)如是期愿行自他利

經(jīng)。于夜夢(mèng)中見大金鼓光明晃曜猶如日輪

贊曰。夢(mèng)鼓說懺于中有四。一夢(mèng)見金鼓。二因睹三寶。三聞鼓說法。四聞已念持。此初也

經(jīng)。于此光中得見十方無量諸佛于寶樹下坐琉璃座無量百千大眾圍繞而為說法

贊曰。因睹三寶

經(jīng)。見一婆羅門桴擊金鼓出大音聲聲中演說微妙伽他明懺悔法

贊曰。聞鼓說法

經(jīng)。妙幢聞已皆悉憶持系念而住

贊曰。聞已念持

經(jīng)。至天曉已與無量百千大眾圍繞持諸供具出王舍城詣鷲峰山

贊曰。詣佛陳說。初詣佛后陳說。此詣佛也。初詣時(shí)。二徒眾。三持供具。四至處。五睹佛。六見儀。七供養(yǎng)。八右繞九退住。此初四

經(jīng)。至世尊所禮佛足已布設(shè)香華右繞三匝退坐一面

贊曰。后五段也

經(jīng)。合掌恭敬瞻仰尊顏

贊曰。此正陳說。初請(qǐng)陳后正說。初中復(fù)二。初請(qǐng)儀后請(qǐng)說。此初也

經(jīng)。白佛言世尊我于夢(mèng)中見婆羅門以手執(zhí)桴擊妙金鼓出大音聲聲中演說微妙伽他明懺悔法我皆憶持

贊曰。請(qǐng)說有二。初陳夢(mèng)所見聞。后請(qǐng)?jiān)S宣說。此初也

經(jīng)。唯愿世尊降大慈悲聽我所說

贊曰。請(qǐng)?jiān)S宣說

經(jīng)。即于佛前而說頌曰我于昨夜中夢(mèng)見大金鼓其形極姝妙周遍有金光猶如盛日輪光明皆普曜充滿十方界咸見于諸佛在于寶樹下各處琉璃座無量百千眾恭敬而圍繞

贊曰。正說。初經(jīng)家序。后正陳說�？傆幸话傥迨�六行。于中初四行五字成句。四句為一頌即成四頌。次有二十二行。七字成句合十一頌。次有三十八頌。五字成句。次九十二行。七字為句合有四十六頌。若準(zhǔn)西方為頌之法皆四句成一頌。論句則有五種。一者處中句。二初句。三后句。四短句。五長(zhǎng)句。若八字成梵云案多制多此名處中句。不長(zhǎng)不短。如是四句成于一頌名室盧迦頌。有三十二字。若六字以上成名為初句。若二十字以上成名為后句。若減六字成名短句。過二十六字以上成名長(zhǎng)句頌。準(zhǔn)可知。今此經(jīng)中依勘梵本。或有十七字為一句�；蛴惺�五字乃至呼三字為一句。今若長(zhǎng)句處勒為七言頌。若短句處勒為五言。故總有九十九頌。分之為二。初四頌略標(biāo)聞見。后九十五頌廣陳所聞。初中分三。初一句夢(mèng)時(shí)。次二行三句標(biāo)所見。后一頌標(biāo)所聞。所見中六句見鼓。三句見佛。二句睹僧。六句見鼓。中初半行見鼓形。一行見鼓光。夢(mèng)見金鼓者表將聞佛說懺悔音。以可寶重故。見形妙者表是大士梵音聲故。周遍有光者。表能詮教性能顯理周故。猶如盛日輪者。表能詮教用能除一切不善闇故。光明皆普耀等者。表一味音怨親等濟(jì)故。余見佛及大眾者即佛僧寶。聞鼓說法即是法寶。表因聞教得睹三寶。當(dāng)亦自成

經(jīng)。有一婆羅門以杖擊金鼓于其鼓聲內(nèi)說此妙伽他

贊曰。標(biāo)聞法也。有二。初半見能擊鼓人。次半頌聞鼓說法。有一婆羅門表能感教機(jī)。以杖擊者表聞教者。以善根杖感擊世尊能詮教鼓。或婆羅門表當(dāng)見佛。故俱舍論云。所說沙門性亦名婆羅門亦名為梵輪。真梵所轉(zhuǎn)故。準(zhǔn)知世尊亦名真婆羅門。真凈行故。以大悲杖擊后得智鼓流教法聲。聲上假立伽陀等故。此即諷誦伽陀頌也

經(jīng)。金光明鼓出妙聲遍至三千大千界

贊曰。下廣陳所聞?dòng)芯攀�五頌。大分為二。初十一頌總�?biāo)勝利。次八十四頌。別明勝利。初總標(biāo)中復(fù)分為三。初半頌標(biāo)鼓勝音。次七頌半標(biāo)別勝利。后三頌標(biāo)下勝因。此初也

經(jīng)。能滅三涂極重罪及以人中諸苦厄由此金鼓聲威力永滅一切煩惱障斷除怖畏令安隱譬如自在牟尼尊

贊曰。初標(biāo)別勝利中下。有三復(fù)次說懺愿等。然初二復(fù)次影略互明。第三復(fù)次懺等俱廣。今此標(biāo)中初四頌半。合標(biāo)初二略明懺等勝利。次三頌標(biāo)下第三廣明懺等勝利。初段分二。初兩頌半標(biāo)離苦。次兩頌標(biāo)得樂。初離苦中一頌半離苦一頌贊佛。此離苦。中初半頌離苦果。次一頌離苦因。上中惡業(yè)招三涂報(bào)云極重罪。下品惡業(yè)招人中苦。即愛別離老病死等。離苦因中三句離因一句舉喻。喻有兩義。一喻眾生得滅苦因如牟尼尊。二喻金鼓亦如牟尼能說圣法滅眾生苦

經(jīng)。佛于生死大海中積行修成一切智能令眾生覺品具究竟咸歸功德海

贊曰。贊佛有二。初半頌贊自利德。后半頌贊利他德。覺品具者能令眾生修大菩提。相應(yīng)眷屬一切功德皆悉滿足。即大菩提。究竟咸歸功德海即大涅槃也�；蛴X品具是能令修因滿。歸功德海是能令得果滿

經(jīng)。由此金鼓出妙聲普令聞?wù)攉@梵響證得無上菩提果常轉(zhuǎn)清凈妙法輪

贊曰。明得樂也。初一頌得自利樂。后一頌得利他樂。此得自利樂有三。一令得梵音。二證菩提。三得涅槃。準(zhǔn)瑜伽論九十五。以轉(zhuǎn)法輪有自他轉(zhuǎn)。自轉(zhuǎn)之中有五種相。第一為得所得之境。第二為得之方便。第三為得所得。第四對(duì)他相續(xù)。令他于自所證深生信解。第五令他于他所證深生信解。此常轉(zhuǎn)妙法輪即第三為得所得。大涅槃果。前有菩提后有隨機(jī)說法故。此轉(zhuǎn)法輪即涅槃也。其法輪義如本法華經(jīng)疏明

經(jīng)。住壽不可思議劫隨機(jī)說法利群生能斷煩惱眾苦流貪嗔癡等皆除滅

贊曰。得利他樂。一為眾生住壽。二為說法。三斷煩惱。眾苦流即惑業(yè)苦三。此斷所緣縛。所緣縛盡能緣貪等皆亦隨滅。即斷能緣縛。既離諸縛。故得安樂

經(jīng)。若有眾生處惡趣大火猛焰周遍身若得聞是妙鼓音即能離苦歸依佛

贊曰。下三行頌標(biāo)下廣懺悔等有二。初一頌標(biāo)有罪聞法解懺離苦。后兩頌因聞鼓聲得于安樂。此初也。問。此是妙幢自夢(mèng)金鼓余人不聞。如何得言有處惡趣大火遍身聞妙鼓音離苦歸佛。答。此前后說他得益等皆是妙幢菩薩夢(mèng)見。實(shí)非余人得聞鼓音。此意即表若眾生類得聞佛說得如是益

經(jīng)。皆得成就宿命智能憶過去百千生悉皆正念牟尼尊得聞如來甚深教由聞金鼓勝妙音常得親近于諸佛悉能舍離諸惡業(yè)純修清凈諸善品

贊曰。標(biāo)得樂分六。初半頌得宿命智。次一句得正念。次一句聞法。次兩句近佛。次一句離惡。次一句修善

經(jīng)。一切天人有情類殷重至誠(chéng)祈愿者得聞金鼓妙音聲能令所求皆滿足

贊曰。下三頌標(biāo)下令余種勝因有三。初一頌標(biāo)愿遂心。次一頌標(biāo)得離苦。次一頌標(biāo)得安樂。此初也

經(jīng)。眾生墮在無間獄猛火炎熾苦焚身無有救護(hù)處輪回聞?wù)吣芰羁喑郎?/p>

贊曰。標(biāo)得離苦。且據(jù)重說離無間苦�；蚩伞３醢腠炿x無間苦。后半頌通離諸處及諸趣之苦

經(jīng)。人天餓鬼傍生中所有現(xiàn)受諸苦難得聞金鼓發(fā)妙響皆蒙離苦得解脫

贊曰。標(biāo)得樂也。初半頌牒所離苦。后半頌辨所得樂

經(jīng)�，F(xiàn)在十方界常住兩足尊愿以大悲心哀愍憶念我眾生無歸依亦無有救護(hù)為如是等類能作大歸依

贊曰。下八十四頌別明勝利。分之為四。初二十五頌第一復(fù)次明懺愿等。次唯愿十方佛下十三頌第二復(fù)次明懺愿等。次七言下四十三頌第三復(fù)次明懺愿等。次若有男子及女人下四頌說勝勸修。然三復(fù)次懺愿等中。初復(fù)次中多懺煩惱障。第二復(fù)次多懺業(yè)障。第三復(fù)次多懺報(bào)障。其中略廣有此不同。懺悔正云說罪。應(yīng)以善悔及所起善語(yǔ)業(yè)為性。若兼能起亦有意業(yè)。若申禮敬亦有身業(yè)。具足應(yīng)以善悔及所起三業(yè)為性。初復(fù)次中有三。初二頌請(qǐng)求加護(hù)述正歸依。次十四頌明懺悔。后九頌明發(fā)愿。初中分四。初二句舉所歸投。次二句請(qǐng)垂悲念。次二句申無救護(hù)。次二句請(qǐng)作歸依。有情之中有無足多足四足二足。人天二足于余為勝。佛于二足更復(fù)為尊。哀其有苦慜彼無樂。體即慈悲。愿記不舍名為憶念。投起名歸恃怙名依。拔苦為救與樂為護(hù)

經(jīng)。我先所作罪極重諸惡業(yè)今對(duì)十力前至心皆懺悔

贊曰。下十四頌明懺悔分三。初一頌標(biāo)。次十二頌辨。后一頌結(jié)。此初標(biāo)也。罪者毀責(zé)過失之名。極重惡業(yè)亦毀責(zé)過失語(yǔ)。設(shè)輕小罪亦名極重作罪惡業(yè)。通論三業(yè)悉懺云皆

經(jīng)。我不信諸佛亦不敬尊親不務(wù)修眾善常造諸惡業(yè)

贊曰。下別辨為十二。初一頌明懺不信無慚等所造惡業(yè)。不敬即不崇賢不務(wù)修善。即不重善。由此造惡

經(jīng)�；蜃允炎鸶叻N姓及財(cái)位盛年行放逸常造諸惡業(yè)

贊曰。第二頌懺由憍慢等造惡罪業(yè)。一恃德尊高。二恃種姓貴勝。三恃多財(cái)。四恃官位。五恃盛年及長(zhǎng)壽無病。自舉陵他即因慢起惡恃此醉傲。即由憍造惡復(fù)行放逸不能防修。故造惡業(yè)

經(jīng)。心恒起邪念口陳于惡言不見于過罪常造諸惡業(yè)

贊曰。第三頌懺心口二業(yè)所造惡業(yè)

經(jīng)。恒作愚夫行無明暗覆心隨順不善友常造諸惡業(yè)

贊曰。第四頌懺由癡造惡業(yè)

經(jīng)�；蛞蛑T戲樂或復(fù)懷憂惱為貪嗔所纏故我造諸惡

贊曰。第五頌懺因貪嗔故造惡業(yè)。戲樂即貪憂惱即嗔。貪嗔即種子。纏即現(xiàn)行�；虬死p等舉二攝余

經(jīng)。親近不善人及由慳嫉意貧窮行諂誑故我造諸惡

贊曰。第六懺由近惡友及小隨惑畜積不舍鄙吝稱慳不耐他榮妒忌稱嫉為罔罥他曲順彼意稱諂心懷異謀矯現(xiàn)有德稱誑

經(jīng)。雖不樂眾過由有怖畏故及不得自在故我造諸惡

贊曰。第七懺由怖畏故造惡業(yè)。意雖不樂造過�；虿烂�財(cái)難等故造惡業(yè)。或處卑賤被他驅(qū)逼不得自在故造惡業(yè)

經(jīng)�；�?yàn)樵陝?dòng)心或因嗔恚恨及以饑渴惱故我造諸惡

贊曰。第八懺由大隨惑等故造惡業(yè)。為饑渴欲所逼惱故造諸惡業(yè)

經(jīng)。由飲食衣服及貪愛女人煩惱火所燒故我造諸惡

贊曰。第九懺由貪故造諸惡業(yè)

經(jīng)。于佛法僧眾不生恭敬心作如是眾罪我今悉懺悔于獨(dú)覺菩薩亦無恭敬心作如是眾罪我今悉懺悔

贊曰。第十懺由不敬三寶故造諸惡

經(jīng)。無知謗正法不孝于父母作如是眾罪我今悉懺悔

贊曰。第十一懺由五逆所造惡業(yè)。依大乘經(jīng)所說五逆。非三乘通說。言五逆者。準(zhǔn)薩遮尼干子經(jīng)。一不得破塔壞寺焚燒經(jīng)像及用盜三寶財(cái)物。二謗三乘法言非圣教。障礙留難隱弊覆藏。三于一切出家人所若有戒無戒持戒破戒打罵訶嘖。說過禁閉還俗驅(qū)使責(zé)調(diào)斷命。四不得殺父害母出佛身血破和合僧殺阿羅漢。五不得謗無因果長(zhǎng)夜常行十不善業(yè)。今此謗法即第二逆。不孝父母即第四逆

經(jīng)。由愚癡憍慢及以貪嗔力作如是眾罪我今悉懺悔

贊曰。第十二懺由三不善根故造惡業(yè)。言憍慢者。由癡不善根起故兼舉之。又依初科。此之一頌結(jié)前所造皆悉懺悔

經(jīng)。我于十方界供養(yǎng)無數(shù)佛當(dāng)愿拔眾生令離諸苦難愿一切有情皆令住十地福智圓滿已成佛導(dǎo)群迷

贊曰。下九頌發(fā)愿。愿以后智或欲勝解為愿自性。既禮敬陳彰亦及所起三業(yè)為體。然后智欲愿愿自性。身語(yǔ)愿所起。意業(yè)愿相應(yīng)及所起故俱名愿。不爾何收。于中分四。此初二頌利生。一頌愿令離苦。一頌愿令得樂

經(jīng)。我為諸眾生苦行百千劫以大智慧力皆令出苦海我為諸含識(shí)演說甚深經(jīng)最勝金光明能除諸惡業(yè)

贊曰。次二頌愿起行。一頌愿為生修福智。一頌愿為生說正法

經(jīng)。若人百千劫造諸極重罪暫時(shí)能發(fā)露眾惡盡消除依此金光明作如是懺悔由斯能速盡一切諸苦業(yè)勝定百千種不思議總持根力覺道支修習(xí)常無倦

贊曰。次三頌愿他修行。初二頌愿勸他滅惡。后一頌愿勸他修善

經(jīng)。我當(dāng)至十地具足珍寶處圓滿佛功德濟(jì)度生死流。我于諸佛海甚深功德藏妙智難思議皆令得具足

贊曰。次二頌愿自果滿。初頌愿因滿利生。后頌愿果圓自具。令言雖通自他今意取令自具。前已愿生令住十地。福智圓滿已成佛導(dǎo)群迷竟

經(jīng)。唯愿十方佛觀察護(hù)念我皆以大悲心哀受我懺悔

贊曰。下有十三頌。第二復(fù)次多懺業(yè)障。文分為四。初十頌明懺悔。次一頌明隨喜。次一頌明發(fā)愿。后一頌回向懺悔。中分三。此初一頌請(qǐng)護(hù)述依

經(jīng)。我于多劫中所造諸惡業(yè)由斯生苦惱哀愍愿消除

贊曰。次八頌正明懺悔。復(fù)分為四。此初一頌總標(biāo)懺愿

經(jīng)。我造諸惡業(yè)常生憂怖心于四威儀中曾無歡樂想

贊曰。次一頌述己憂深

經(jīng)。諸佛具大悲能除眾生怖愿受我懺悔令得離憂苦

贊曰。乞愿許悔

經(jīng)。我有煩惱障及以諸報(bào)業(yè)愿以大悲水洗濯令清凈

贊曰。次下五頌愿懺令除。復(fù)分為四。此初一頌愿懺滅三障。佛以大悲滅三障火。復(fù)除罪垢故喻如水

經(jīng)。我先作諸罪及現(xiàn)造惡業(yè)至心皆發(fā)露咸愿得蠲除。未來諸惡業(yè)防護(hù)令不起設(shè)令有違者終不敢覆藏

贊曰。次二頌愿懺三世罪。蠲亦除也。過現(xiàn)已造。懺之愿除。未來未造。愿懺防令不起

經(jīng)。身三語(yǔ)四種意業(yè)復(fù)有三系縛諸有情無始恒相續(xù)由斯三種行造作十惡業(yè)如是眾多罪我今皆懺悔

贊曰。次二頌愿懺三業(yè)罪。即同十住毗婆沙第四所明懺悔。云三三合九種從三煩惱起。合九種者即前三業(yè)及三世并三報(bào)業(yè)。謂順生現(xiàn)后受業(yè)。合之為九。今者加三障除三報(bào)業(yè)。此經(jīng)據(jù)總。彼論約受有別。故俱成九各不相違。此九皆從貪嗔癡起云從三煩惱起。又彼論問三順受中有定不定云何懺悔除耶。彼論答云。亦非皆滅。若定報(bào)者愿得今身償故。此亦據(jù)報(bào)定時(shí)不定說。若時(shí)報(bào)俱定彼即不論。彼約中容懺悔者說。若能增上懺罪皆除故。涅槃經(jīng)云。若入我法即不決定。又瑜伽論云。依未解脫者建立定報(bào)。此意約未種解脫分者。依之立定報(bào)業(yè)。若種解脫分者則總不定。不爾有情如何三生修即入圣。非皆唯有三生定報(bào)故。十業(yè)道義如別章

經(jīng)。我造諸惡業(yè)苦報(bào)當(dāng)自受今于諸佛前至誠(chéng)皆懺悔

贊曰。次一頌屬自結(jié)懺

經(jīng)。于此贍部洲及他方世界所有諸善業(yè)今我皆隨喜

贊曰。第二復(fù)次中第二隨喜。隨者順也。喜者慶悅故。隨即以信欲勝解三法為體。故成唯識(shí)云。若印順者體即勝解。若樂順者體即是欲。忍既信因欲即信果。故信及因果為其隨體。喜即喜受。或此喜者非必喜受。但心心所總聚假立。慶悅名喜�；蚣床患倒氏矡o量。以不嫉為體。此釋為正。因隨生喜即隨之喜。或亦隨亦喜名為隨喜

經(jīng)。愿離十惡業(yè)修行十善道安住十地中常見十方佛

贊曰。第三發(fā)愿

經(jīng)。我以身語(yǔ)意所修福智業(yè)愿以此善根速成無上慧

贊曰。回向。以后智為體。又解。二頌俱是發(fā)愿。初因后果

我今親對(duì)十力前發(fā)露眾多苦難事

贊曰。下四十二頌是第三復(fù)次。廣明懺愿。多懺報(bào)障。文分為五。初四頌悔過。次十一頌嘆佛功德。次二十五頌發(fā)愿。次一頌隨喜。次一頌回向。初懺悔中文復(fù)分三。此初半頌歸誠(chéng)總標(biāo)

經(jīng)。凡愚迷惑三有難恒造極重惡業(yè)難我所積集欲邪難常起貪愛流轉(zhuǎn)難于此世間耽著難一切愚夫煩惱難狂心散動(dòng)顛倒難及以親近惡友難于生死中貪染難嗔癡暗鈍造罪難生八無暇惡處難未曾積集功德難

贊曰。此次三頌別悔諸難。三頌十二句一句為一難。一凡夫不了苦果難。二長(zhǎng)時(shí)恒造惡業(yè)難。三由計(jì)我所積集難。四由貪流轉(zhuǎn)三界難。五于世樂果耽著難。六由依凡身起惑難。七邪心散動(dòng)起倒難。八由惡友所攝難。九不了生死染著難。十由因三毒造罪難。十一生于無暇惡報(bào)難。十二無始未殖善因難。此意由惡業(yè)故生無暇。由不修善故起過。故今悉懺

經(jīng)。我今皆于最勝前懺悔無邊罪惡業(yè)

贊曰。此后半頌結(jié)悔悔諸過

經(jīng)。我今歸依諸善逝我禮德海無上尊如大金山照十方唯愿慈悲哀攝受

贊曰。下十一頌嘆佛功德。文分為三。初一頌總標(biāo)歸禮贊。次五頌隨分見德贊。后五頌顯德無窮贊。此初也

經(jīng)。身色金光凈無垢目如清凈紺琉璃吉祥威德名稱尊大悲慧日除眾闇

贊曰。隨分見德贊。贊十三種德。此中有四。初一句贊體金光德。次一句贊目紺凈德。次一句贊威勢(shì)名聞德。次一句贊悲智破闇德

經(jīng)。佛日光明常普遍善凈無垢離諸塵牟尼月照極清涼能除眾生煩惱熱

贊曰。此有二德。初半頌贊遍智離染德。次半頌贊令證涅槃德。牟尼能以涅槃清涼除眾生煩惱之熱故

經(jīng)。三十二相遍莊嚴(yán)八十隨好皆圓滿福德難思無與等如日流光照世間

贊曰。此有三德。初一句贊三十二相德。次一句贊八十隨好德。次半頌贊成就有情德。如大莊嚴(yán)論云。譬如盛日。四攝相應(yīng)發(fā)心亦如是。如日熟谷成就眾生故。若增一阿含經(jīng)云。日出有四事。一者日出時(shí)眾瞑悉除。二農(nóng)夫作務(wù)。三百鳥悉鳴。四嬰兒啼哭。佛告諸比丘。若日出時(shí)眾瞑除者。喻佛出世除去癡闇靡不明照人民之類。普共田作者。譬檀越施主隨時(shí)供給衣服.飲食.床席.臥具.病緣醫(yī)藥。百鳥鳴者。譬如高德諸法師等能為四眾說微妙法。嬰兒啼者。此喻弊魔見佛出世心大愁惱

經(jīng)。色如琉璃凈無垢猶如滿月處虛空妙玻璃網(wǎng)映金軀種種光明以嚴(yán)飾

贊曰。此有二德。初半頌贊隨感應(yīng)現(xiàn)德。如涅槃經(jīng)月喻品說見半滿等。次半頌贊焰網(wǎng)莊嚴(yán)德。妙頗璃白紅色。如法華經(jīng)云。如凈琉璃中內(nèi)現(xiàn)真金像等

經(jīng)。于生死苦暴流內(nèi)老病憂愁水所漂如是苦海難堪忍佛日舒光令永竭

贊曰。此一頌贊斷他生死德。言暴流者即四暴流。一欲暴流。即欲界修惑。二有。即上二界修惑。三見。即三界見道煩惱。四無明暴流即三界見修無明。準(zhǔn)此前三皆除無明。然諸論中說惑為暴流據(jù)因。此說生死苦為暴流即談果也�；蚩�。因果合名生死。老病憂愁漂溺有情如暴流。深廣難度如苦海。瑜伽論第七十云。五法相似生死大海得大海名。一處所無邊相似故。二甚深相似故。三難度相似故。四不可食相似故。此意大海俱苦皆不可食。生死亦爾。皆不可樂。五大寶所依相似故(此意一切眾寶皆依于海于生死中方得三乘功德故也)五義之中今取前四云難堪忍。佛慧日光爍令涸竭

經(jīng)。我今稽首一切智三千世界希有尊光明晃耀紫金身種種妙好皆嚴(yán)飾

贊曰。下五頌顯德無窮贊。分二。此初一頌歸禮總贊

經(jīng)。如大海水量難知大地微塵不可數(shù)如妙高山叵稱量亦如虛空無有際諸佛功德亦如是一切有情不能知于無量劫諦思惟無有能知德海岸盡此大地諸山岳析如微塵能算知毛端渧海尚可量佛之功德無能數(shù)一切有情皆共贊世尊名稱諸功德清凈相好妙莊嚴(yán)不可稱量知分齊

贊曰。下四頌陳德別贊。四頌為四。此初一頌贊德過喻分。次一頌贊過情計(jì)分。次一頌贊德過算分。次一頌贊德過說分。大同金剛般若經(jīng)論過于四分。又初一頌或即如次贊佛常樂我凈四德�；蛲ㄙ澋�。有其四種。一德深如海。二德眾如塵。三德高如山。四德廣如空。若寶云經(jīng)第四云。菩薩復(fù)有十法。譬如大海。何等為十。一是大寶藏。二深廣難度。三廣大無邊。四次第漸深。五不與煩惱同處而宿。六寂滅一相。七眾流競(jìng)注皆悉容受。八潮不失時(shí)。九能為他人作歸依處。十而無竭盡云何是大寶藏。亦如大海。眾寶出中人取不減。菩薩亦爾。無邊眾生信心修行。功德寶藏亦復(fù)不減。譬如大海深廣難度。菩薩亦爾。智度大海天魔外道無能度者如海無邊。菩薩亦爾。功德智慧廣大無邊如海漸深。菩薩亦爾。成一切種智以漸轉(zhuǎn)深。譬如大海不宿死尸。菩薩法海一切結(jié)漏煩惱死尸及惡知識(shí)亦不同宿。譬如大海眾流注中皆同一味。菩薩亦爾。一切功德至種智海亦同一味。譬如大海能容眾流然不增減。菩薩亦爾。聽受一切佛法亦為眾說而無增減。譬如大海潮不失時(shí)。菩薩亦爾。于所成就眾生亦潮不過限。譬如大海一切大身依止窟宅。菩薩亦爾。為一切大心眾生作依止窟宅。譬如大海無有窮盡。菩薩亦爾。為一切眾生隨應(yīng)說法無有窮盡。準(zhǔn)此文意即是說佛。云何知然。言種智一味結(jié)漏死尸皆不容宿故。菩薩留惑至惑盡故。未成一切種智故。云菩薩者就因?yàn)槊��；蛲ㄒ蚬�有此十義。故贊如海。今此經(jīng)中且約第三一義如海。余略不言。若準(zhǔn)大莊嚴(yán)論云。譬如大海。忍波羅蜜相應(yīng)發(fā)心亦復(fù)如是。諸來違逆心不動(dòng)故。譬如大地。最初發(fā)心亦復(fù)如是。一切佛法能生持故。譬如山王。禪波羅蜜相應(yīng)發(fā)心亦復(fù)如是。物無能動(dòng)。以不亂故。彼有喻六度四攝四無量等。此略喻第三第四。如空即十地經(jīng)無盡句中第三虛空界盡。以影余故

經(jīng)。我之所有眾善業(yè)愿得速成無上尊

贊曰。下二十五頌發(fā)愿。分二。初五頌自他利愿。后二十頌唯利他愿。初中復(fù)二。初三頌求果愿。后二頌求因愿。初果愿中有二。此半頌求果自利愿

經(jīng)。廣說正法利群生悉令解脫于眾苦降伏大力魔軍眾當(dāng)轉(zhuǎn)無上正法輪久住劫數(shù)難思議充足眾生甘露味猶如過去諸最勝六波羅蜜皆圓滿滅諸貪欲及嗔癡降伏煩惱除眾苦

贊曰。此二頌半求果利他愿。于中初半頌愿令得擇滅。次半頌愿令降天魔。次半頌愿令得涅槃。次半頌愿令修六度。次半頌愿令除六障。如文句知

經(jīng)。愿我常得宿命智能憶過去百千生亦常憶念牟尼尊得聞諸佛甚深法愿我以斯諸善業(yè)奉事無邊最勝尊遠(yuǎn)離一切不善因恒得修行真妙法

贊曰。下二頌求因愿略有四愿。初半頌求宿命智愿。次半頌求六念愿。六念者。念佛.念法.念僧.念戒.念施.念天。此且舉二。次半頌求善友愿。次半頌求離惡修善愿

經(jīng)。一切世界諸眾生悉皆離苦得安樂所有諸根不具足令彼身相皆圓滿

贊曰。下二十頌明唯利他有二。初十六頌愿他得世果。次四頌愿他得出世果。初中有二。初十四頌愿得現(xiàn)在果。后二頌令得未來果�，F(xiàn)果分二。初七頌愿令離苦。后七頌愿令得樂。初中有三。此初一頌總標(biāo)拔苦

經(jīng)。若有眾生遭病苦身形羸瘦無所依咸令病苦得消除諸根色力皆充滿

贊曰。次下五頌半別明離苦有五。此即第一一頌拔諸疾病苦

經(jīng)。若犯王法當(dāng)刑戮眾苦逼迫生憂惱彼受如斯極苦時(shí)無有歸依能救護(hù)

贊曰。下三頌第二拔刑罰苦有二。初一頌標(biāo)有苦無救

經(jīng)。若受鞭杖枷鎖系種種苦具切其身無量百千憂惱時(shí)逼迫身心無暫樂皆令得免于系縛及以鞭杖苦楚事將臨刑者得命全眾苦皆令永除盡

贊曰。下二頌愿為斷除。于中初一頌半令離枷鎖鞭杖苦。次半頌令離殘害斷命苦

經(jīng)。若有眾生饑渴逼令得種種殊勝味盲者得視聾者聞跛者能行痖能語(yǔ)

贊曰。此中有二。第三令離饑渴苦。第四令離不具諸根苦

經(jīng)。貧窮眾生獲寶藏倉(cāng)庫(kù)盈溢無所乏皆令得受上妙樂無一眾生受苦惱

贊曰。下初半頌第五令離貧窮苦。后半頌第三結(jié)令離苦

經(jīng)。一切人天皆樂見容儀溫雅甚端嚴(yán)悉皆現(xiàn)受無量樂受用豐饒福德具

贊曰。下七頌愿令他得樂。有十二。此中有二。初半頌令得人天敬愛樂。次半頌令得豐諸珍玩樂

經(jīng)。隨彼眾生念妓樂承妙音聲皆現(xiàn)前念水即現(xiàn)清涼池金色蓮華泛其上

贊曰。此有二樂。初半頌令得伎樂隨念樂。次半頌令得池沼隨心樂

經(jīng)。隨彼眾生心所念飲食衣服及床敷金銀珍寶妙琉璃瓔珞莊嚴(yán)皆具足

贊曰。此有二樂。初半頌令得四事隨念樂。次半頌令得七寶珠瓔嚴(yán)具樂

經(jīng)。勿令眾生聞惡響亦復(fù)不見有相違所受容貌悉端嚴(yán)各各慈心相愛樂

贊曰。此有二樂。初半頌令得美名和穆樂。次半頌令得端嚴(yán)慈愛樂

經(jīng)。世間資生諸樂具隨心念時(shí)皆滿足所得珍財(cái)無吝惜分布施與諸眾生

贊曰。此有二樂。初半頌令得資什隨心樂。次半頌令得無貪樂施樂

經(jīng)。燒香末香及涂香眾妙雜華非一色每日三時(shí)從樹墮隨心受用生歡喜普愿眾生咸供養(yǎng)十方一切最勝尊三乘清凈妙法門菩薩獨(dú)覺聲聞眾

贊曰。此有二樂。初一頌令得香華隨意樂。次一頌令得供養(yǎng)三寶樂

經(jīng)。常愿勿處于卑賤不墮無暇八難中生在有暇人中尊恒得親承十方佛愿得常生富貴家財(cái)寶倉(cāng)庫(kù)皆盈滿顏貌名稱無與等壽命延長(zhǎng)

經(jīng)。劫數(shù)

贊曰。下二頌愿他得未來果有五。初半頌令得不生八難樂。次半頌令得常遇世尊樂。次半頌令得常生富貴樂。次一句令得形妙名聞樂。次一句令得壽命延長(zhǎng)樂

經(jīng)。悉愿女人變?yōu)槟杏陆÷斆鞫嘀腔垡磺谐Ｐ?a href="/remen/pusadao.html" class="keylink" target="_blank">菩薩道勤修六度到彼岸

贊曰。下四頌令得他出世果有六。此中有二。初半頌令得男身聰慧樂。次半頌令得常行覺品樂

經(jīng)。常見十方無量佛寶王樹下而安處處妙琉璃師子座恒得親承轉(zhuǎn)法輪

贊曰。此有二樂。初半頌令得見佛出現(xiàn)樂。次半頌令得親承演說法樂

經(jīng)。若于過去及現(xiàn)在輪回三有造諸業(yè)能招可厭不善趣愿得消滅永無余一切眾生于有海生死罥網(wǎng)堅(jiān)牢縛愿以智劍為斷除離苦速證菩提處

贊曰。此有二樂。初一頌令他得除自苦樂。次一頌令他得除生死樂

經(jīng)。眾生于此贍部?jī)?nèi)或于他方世界中所作種種勝福因我今皆悉生隨喜

贊曰。此一頌是第三廣懺愿中第四隨喜

以此隨喜福德事及身語(yǔ)意造眾善愿此勝業(yè)常增長(zhǎng)速證無上大菩提

贊曰。此一頌第五四回向即十度中第七方便。方便有二。一回向方便。二拔濟(jì)方便。此回向也。后智為體。上句雖有愿言下句意明方便。不爾與前發(fā)愿何別。前已發(fā)愿言我之所有眾善業(yè)。愿得速成無上尊等竟。故此回向

經(jīng)。所有禮贊佛功德深心清凈無瑕穢回向發(fā)愿福無邊當(dāng)超惡趣六十劫

贊曰。下四頌大段第二別明勝中。第四明勝勸修有五。此初一頌明修前業(yè)能越惡趣

經(jīng)。若有男子及女人婆羅門等諸勝族合掌一心贊嘆佛生生常憶宿世事

贊曰。此一頌明修前業(yè)能得宿命

經(jīng)。諸根清凈身圓滿殊勝功德皆成就愿于未來所生處常得人天共瞻仰

贊曰。此初半頌明修前業(yè)得勝身福滿。次半頌得天人敬仰

經(jīng)。非于一佛十佛所修諸善根今得聞百千佛所種善根方得聞斯懺悔法

贊曰。明得聞此法即供養(yǎng)多佛。此意明。但得聽聞尚曾供養(yǎng)多佛。況能聞已而修行。此同般若及法華經(jīng)。勸進(jìn)修習(xí)故

經(jīng)。爾時(shí)世尊聞此說已贊妙幢菩薩言善哉善哉

贊曰。下品第三大段世尊贊印。即文分為三。此初贊也

經(jīng)。善男子如汝所夢(mèng)金鼓出聲贊嘆如來真實(shí)功德并懺悔法若有聞?wù)攉@福甚多廣利有情滅除罪障

贊曰。次印也。前之頌中妙幢說聞此法滅罪得福�？秩瞬恍拧９史馂橛�

經(jīng)。汝今應(yīng)知此之勝業(yè)皆是過去贊嘆發(fā)愿宿習(xí)因緣及由諸佛威力加護(hù)此之因緣當(dāng)為汝說

贊曰。后許說夢(mèng)因。即下蓮華喻贊品是

經(jīng)。時(shí)諸大眾聞是法已咸皆歡喜信受奉行

贊曰。第四大段大眾喜行

金光明最勝王經(jīng)卷第三

唐三藏法師義凈奉制譯

滅業(yè)障品第五

滅業(yè)障品三門分別。一來意。二釋名。三解難。言來意者有三。一明滅惡之中前品夢(mèng)聞悔過以為警覺。今者正示悔法滅除。故前品后有此品生。第二來意者。妙幢久種善根因夢(mèng)自能悔過。余眾不能自悟。佛教方解懺除。故更放光召其有緣。因請(qǐng)佛為廣辨。故前品后有此品生。三者欲求勝果必殖妙因。障難既存何能起行。欲起妙行先令滅障。妙幢但陳其夢(mèng)。未自懺除欲自發(fā)露。故請(qǐng)佛說悔滅之法。故前品后有此品生。釋品名者真諦云。業(yè)障滅品此西國(guó)音。此經(jīng)云滅業(yè)障依此方語(yǔ)。梵云羯磨(此云業(yè))阿跋啰拏(此云障)毗那奢(此云滅)業(yè)謂造作障謂障礙。由作不善能礙圣道。業(yè)即是障持業(yè)釋也。滅通能所。若能滅名滅即懺悔等。曰由此懺等能滅業(yè)障。即業(yè)障之滅依主釋�；蛩鶞缑麥纭�滅者除也。由懺等四令業(yè)障滅。業(yè)障即滅持業(yè)釋也。或滅業(yè)障總屬于能。即于能滅說所滅法。由懺悔等四能滅業(yè)障名滅業(yè)障品。如理門論云于其能破立所破聲。解難者。問。障有多種且惑業(yè)苦總名為障。今何但言滅業(yè)障耶。答。有二解。一云惑業(yè)苦三總得名業(yè)。如言煩惱障即大隨惑。二所發(fā)業(yè)并及于果總名煩惱障。準(zhǔn)彼相從業(yè)因業(yè)果總名為業(yè)。問。若爾何故不云滅惑苦障。答。隨舉于一皆有難故。或可。業(yè)礙圣道勝惑名故。所以業(yè)有定業(yè)。惑中不說有定惑故�？嘤蓸I(yè)生。故但從勝名滅業(yè)障。一云雖惑業(yè)苦俱得障名。業(yè)障增強(qiáng)但偏懺業(yè)。以業(yè)招生親于惑故。下請(qǐng)?jiān)圃�所造作業(yè)障罪者云何懺悔。不問惑苦故。又若有極重不善之業(yè)必招難身。無暇入圣故。經(jīng)但云滅業(yè)障品。前釋為究。下文具懺惑業(yè)苦故。問。惑業(yè)苦三攝盡二障。未知所知障今亦懺不。答。既趣佛果二障俱懺。故說云修菩提行所有業(yè)障悉皆懺悔。問。三性之業(yè)為總懺不。答。三性俱懺。由于二障發(fā)三性業(yè)。故招人天業(yè)亦皆懺故。問。今此與前兩品何別。答。傳云真諦有八解不同。一初夜中妙幢夢(mèng)見。后大眾晝?nèi)招扌小６�云初是略釋。后是廣釋。三初是懺悔。后一罪滅。四云初是暫伏。后是永除。五初明經(jīng)能滅罪。后明弘經(jīng)者罪滅。六初明法身示現(xiàn)。后明化身為說。七初妙幢獨(dú)聞。后大眾共感。八初品由妙幢愿。后品由大眾機(jī)。此八釋中第二七八三釋為正。余者不正。今釋不同。如來意辨

經(jīng)。爾時(shí)世尊住正分別入于甚深微妙靜慮

贊曰。此品之內(nèi)大文分四。一放光集眾。二天帝啟請(qǐng)。三如來為說。四得益喜行。下云時(shí)諸大眾聞佛說已咸蒙勝益歡喜奉持。是初。文分三。初入定放光。次光明利益。后尋光詣佛。初又分三。一入定。二放光。三照境。此初也。諸后得智緣俗名為分別。得稱境而知故名住正。或正謂根本。分別即后得。了俗由證真故名為后得。住謂依止即后得智依本智起。靜謂寂靜。慮謂審慮。靜簡(jiǎn)散心慮簡(jiǎn)無心。上界定皆具足諸支。雖通名靜慮世尊所起多第四定。以最勝故。入者證也。后智了機(jī)及能被法二乘不知名為甚深。超三界故名為微妙。審了機(jī)法應(yīng)物示證。所以云入。又解。住正分別示起加行。為利生故名正分別。入即能入。靜慮所入。超過二乘名甚深。勝于菩薩名微妙。據(jù)實(shí)放光是神境通。通依靜慮。故先言入

經(jīng)。從身毛孔放大光明無量百千種種諸色

贊曰。二放光也有三。初出處從身毛孔。次所出放大光明。后光體無量諸色

經(jīng)。諸佛剎土悉現(xiàn)光中十方恒河沙校量譬喻所不能及

贊曰。三照境也有二。初照境分齊諸佛剎土悉現(xiàn)光中。二殊勝校喻不及

經(jīng)。五濁惡世為光所照

贊曰。第二明光利益有四。一總明時(shí)處。時(shí)即五濁時(shí)處即穢國(guó)

經(jīng)。是諸眾生作十惡業(yè)五無間罪誹謗三寶不孝尊親輕慢師長(zhǎng)婆羅門眾應(yīng)墮地獄餓鬼傍生

贊曰。二明所照境即光所照。正佛意為斷業(yè)惑苦。各據(jù)重明云照五濁十惡五逆及三惡趣。十惡五濁及五逆業(yè)。廣如余辨。言無間者俱舍十七云。約異熟果決定。更無余業(yè)余生能為間隔故。此唯因無間隔義。乃至云。彼有無間得無間名。與無間法合故名無間

經(jīng)。彼各蒙光至所住處

贊曰。三明光能照

經(jīng)。是諸有情見斯光已因光力故皆得安樂端正姝妙色相具足福智莊嚴(yán)得見諸佛

贊曰。四正明光益。于中復(fù)四。一得安樂。二得端嚴(yán)。三得福智。四得見佛。問。睹光安樂已離前障。何更為說懺悔益。宜睹光而罪滅。即得見光。宜聞法而罪除即為說法。或睹暫滅懺令永除。又光為現(xiàn)世。法通未來

經(jīng)。是時(shí)帝釋一切天眾及恒河女神并諸大眾蒙光希有皆至佛所右繞三匝退坐一面

贊曰。尋光詣佛

經(jīng)。爾時(shí)天帝釋承佛威力即從座起偏袒右肩右膝著地合掌向佛而白佛言世尊

贊曰。帝釋啟請(qǐng)有四。一請(qǐng)法儀。二所請(qǐng)主。三所為機(jī)。四所請(qǐng)法。此初二。初中三。一能請(qǐng)人。二所承力。三正軌則

經(jīng)。云何善男子善女人愿求阿耨多羅三藐三菩提修行大乘攝受一切邪倒有情曾所造作業(yè)障罪者云何懺悔當(dāng)?shù)贸郎?/p>

贊曰。此后二也。所為機(jī)中有二。初能行法人。次所利攝者。此中修行亦自所習(xí)。但菩薩為懷利他為先故但舉為他。理實(shí)亦自行。請(qǐng)法可知

經(jīng)。佛告天帝釋善哉善哉善男子汝今修行欲為無量無邊眾生令得清凈解脫安樂哀愍世間福利一切

贊曰。第三如來為說有六。一答所請(qǐng)法。二若有凈信下贊勝勸行。三爾時(shí)天帝下依勸修學(xué)。四我念往昔已下引己為證。五若有苾芻下明行法利益。六爾時(shí)釋梵下釋梵述成。答所請(qǐng)中初贊后答。贊中初總贊后別贊。別贊中初贊自利。謂汝今修行是。二贊利他。欲為無量等是。贊利他中初贊利他后釋所以。云為無量眾生者瑜伽四十六有五無量。一有情界無量。二世界無量。三法界無量。四調(diào)伏界。五調(diào)伏方便界。有情界即所利生。世界即所可化處。法界即三性法等。謂由此法成染凈故所調(diào)伏界即種姓差別。由此種姓有堪能故。調(diào)伏方便界即能成就有情之法。無量即眾生界。無邊即世界�；蚓阃ǘ�。令得安樂等是所調(diào)伏界。并所除障即法界無量。汝今修行即調(diào)伏方便界。故無垢稱經(jīng)云。應(yīng)以是法而化有情即修是法。安樂道菩提涅槃。故唯識(shí)第十云。此二自性皆無逼惱。及能安樂故二轉(zhuǎn)依俱名安樂。具離二障名清凈解脫。哀愍即大悲拔苦。福利即大慈與樂

經(jīng)。若有眾生由業(yè)障故造諸罪者

贊曰。正答有二。初略明。但令滅惡。后善男子有四業(yè)障下。廣明亦令生善。初中復(fù)二。初正明懺悔法。后若人成就四法下明能行之人。或初明暫除。后明永滅。就懺悔中復(fù)分為五。一明應(yīng)懺之人。二應(yīng)當(dāng)策勵(lì)下明懺悔方軌。三我從無始下正明懺悔。四以是因緣下結(jié)勸修行。五何以故一切諸法從因緣生下釋其所以。此即初也。由業(yè)障故者宿業(yè)種。造諸罪者更起現(xiàn)。此由宿因作業(yè)決定。不爾菩薩及諸如來一切時(shí)觀見應(yīng)起業(yè)制令不作。何故得造。由決定故。不爾佛等何故待作后方教懺。若爾一切業(yè)皆定作。應(yīng)無不定。答。雖定造業(yè)感果不定。所以經(jīng)論又約感果分定不定者即假者造業(yè)之人。又解。由業(yè)障故即善惡業(yè)。造諸罪者即感果。業(yè)是能造果是所造。又解。通前二義故

經(jīng)。應(yīng)當(dāng)策勵(lì)晝夜六時(shí)偏袒右肩右膝著地合掌恭敬一心專念口自說言

贊曰。正明方軌有四。一令作意。即是加行并審決思。即應(yīng)當(dāng)策勵(lì)是。二明時(shí)節(jié)。晝夜六時(shí)。明動(dòng)發(fā)思正起三業(yè)。此身意語(yǔ)。偏袒等是身業(yè)。一心專念是意業(yè)�？谧躁愓f是語(yǔ)業(yè)

經(jīng)。歸命頂禮現(xiàn)在十方一切諸佛已得阿耨多羅三藐三菩提者

贊曰。所對(duì)懺者。于中分二。初虔恭禮贊。次彼諸世尊已下投誠(chéng)請(qǐng)證。此初也。文分為二。初現(xiàn)世后如是等下過未。初中復(fù)二。初禮次贊。此禮也。盡壽投誠(chéng)故云歸命。表敬之極故云頂禮。贊中初贊自利得菩提。后贊利他轉(zhuǎn)法輪等。此即初也

經(jīng)。轉(zhuǎn)妙法輪持照法輪雨大法雨擊大法鼓吹大法螺建大法幢秉大法炬

贊曰。此贊利他。初明說法。次明利他。說中八句。初三句標(biāo)。次五句釋。此中二釋初轉(zhuǎn)法輪在見道。照法輪在修。持在無學(xué)。義通三乘。見諦道中俱觀四諦上下轉(zhuǎn)等獨(dú)得轉(zhuǎn)名。修道離障重觀妙理獨(dú)得照名。無學(xué)能攝有無為德獨(dú)得持名。雨大法雨勝解行位。擊大法鼓在見修位。吹法螺下在無學(xué)位。又釋。初三準(zhǔn)解深密經(jīng)是三時(shí)教。此中持應(yīng)在后。以文言便持在照前。下五句中第一即轉(zhuǎn)法輪。準(zhǔn)法華經(jīng)論云。已斷疑者令成就智身故即是令得二乘果。擊大法鼓者即照法輪。法華經(jīng)論云。已成就智身者示二種密境界故。說二乘者是趣大方便。彼不能知云密境界。三無性等亦密意故。今此但有示二乘密境界。無不絕大法鼓故。次吹大法螺等三是持法輪。初是說法。次得智。后觀理。即是令得菩提涅槃。法華經(jīng)中據(jù)圓滿能故。于法幢后方說吹螺。此約能為他說教令得二果故。于法幢前說吹螺。如妙光菩薩持妙法華經(jīng)化八王子皆成佛道。信解品中迦葉等云我等今者真是聲聞。以佛道聲令一切聞

經(jīng)。為欲利益安樂諸眾生故常行法施誘進(jìn)群迷令得大果證常樂故

贊曰。利他。令他得世果名利益。得出世果名安樂。以教授機(jī)名為法施。未發(fā)心令發(fā)心名誘。已發(fā)心令成就名進(jìn)。已成就者令得解脫名令得大果。證常樂故。涅槃自性常。菩提三種常。四智所依常。故俱名常。樂如前釋

經(jīng)。如是等諸佛世尊以身語(yǔ)意稽首歸誠(chéng)至心禮敬

贊曰。過未諸佛

經(jīng)。彼諸世尊以真實(shí)慧以真實(shí)眼真實(shí)證明真實(shí)平等悉知悉見一切眾生善惡之業(yè)

贊曰。投誠(chéng)請(qǐng)證。以佛一具二智云真實(shí)慧。二圓五眼故云真實(shí)眼。三能真實(shí)證具前二義故。四平等心證平等理故。依三念住故。五能知見此意。由佛具二智故悉知眾生。圓五眼故悉見眾生。故今投誠(chéng)請(qǐng)佛為證。即無著般若經(jīng)論云見智凈具足住。見即五眼智即二智。由肉天眼見一切眾生色蘊(yùn)色身。由法眼故見一切眾生四蘊(yùn)名身。即見身語(yǔ)業(yè)是肉天眼。見意業(yè)是法眼。總見佛眼。瑜伽八十二云。成就明眼具三眼故。三即肉天慧。慧中本后分為法慧。體是一故。在果名佛眼。體即三眼。故不云五。由佛具智故。知者知寂靜不寂靜。即知住念住非念住壞緣法念。通根本智。及具五眼能悉知見身語(yǔ)心行善不善業(yè)。依三念住怨親等視故請(qǐng)為證。又真實(shí)證明有其二義。一述佛明證。二請(qǐng)為證明。若但為證應(yīng)在后明。由通二義故中間說。亦同十住毗婆沙。云十方一切佛所知無不盡。我今悉于前發(fā)露諸黑惡等

經(jīng)。我從無始生死以來隨惡流轉(zhuǎn)共諸眾生造業(yè)障罪

贊曰。正明懺悔文復(fù)分三。初總標(biāo)次別懺后順同。此初也。隨惡者隨惡友隨惑業(yè)。流轉(zhuǎn)者受生死果。種子為流現(xiàn)果為轉(zhuǎn)�；箅S惡惑業(yè)集諦。流隨惡果苦諦。轉(zhuǎn)依于苦諦復(fù)共眾生起于集諦造于諸業(yè)

經(jīng)。為貪嗔癡之所纏縛未識(shí)佛時(shí)未識(shí)法時(shí)未識(shí)僧時(shí)未識(shí)善惡

贊曰。次別懺也。又分為三。初舉造業(yè)因。次所造業(yè)后所成果亦即如次懺惑業(yè)苦。此即懺惑起業(yè)因也。由斯三毒之所纏縛不自在故。起諸惡本名不善根。同十住毗婆沙三三合九種從三煩惱起。合九種者即身等三業(yè)有現(xiàn)生后及三界業(yè)故云三三。皆貪等起云從三起。無明勝本偏云未識(shí)三寶善惡

經(jīng)。由身語(yǔ)意造無間罪

贊曰。懺業(yè)障于中分三。初舉業(yè)障。次證佛證。后正懺悔。初中有三。謂總別結(jié)。如次三文。別中初五逆業(yè)。見有勝已已下余業(yè)。此初文也。依薩遮尼干子經(jīng)等有大乘五逆

經(jīng)。惡心出佛身血誹謗正法破和合僧殺阿羅漢殺害父母

贊曰。此之五逆三乘通說。總大乘不共逆中當(dāng)?shù)谒哪妗Ｕu謗正法亦是破僧。謗佛八正為非正道。說五法為正道。故云誹謗正法。言五法者大乘未見其文。準(zhǔn)一切有部。大毗婆沙一百一十六云。何五法。一盡壽著糞掃衣。二盡壽乞食。三盡壽唯一座食。四盡壽常居逈處。五盡壽不食一切魚肉味鹽蘇乳等。正理律攝說五有別。具如彼明。或誹謗正法是大乘第二逆。在此破僧前明者。以謗佛正法同故在此而說。非屬破僧

經(jīng)。身三語(yǔ)四意三種行造十惡業(yè)自作教他見作隨喜于諸善人橫生毀謗斗秤欺誑以偽為真不凈飲食施與一切于六道中所有父母更相惱害

贊曰。第五逆也。謂長(zhǎng)夜常行十不善業(yè)。初總舉明。后略別明。于諸善人下略別明。生毀謗者語(yǔ)不善業(yè)。斗稱欺誑以偽為真是盜業(yè)。不凈飲食施諸眾生是貪不善業(yè)。惜好施惡故更相惱害嗔不善業(yè)

經(jīng)�；虮I窣堵波物四方僧物現(xiàn)前僧物自在而有

贊曰。是第一逆。用盜三寶財(cái)物

經(jīng)。世尊法律不樂奉行師長(zhǎng)教示不相隨順見行聲聞獨(dú)覺大乘行者喜生罵辱令諸行人心生悔惱

贊曰。是第二逆。初違教。即隱蔽覆藏。見行聲聞等下毀人。并含第三逆

經(jīng)。見有勝已便懷嫉妒法施財(cái)施常生慳惜無明所覆邪見惑心

贊曰。明懺余業(yè)。初舉起業(yè)因。愱慳即隨惑十纏。無明邪見即本惑。各據(jù)勝說

經(jīng)。不修善因令惡增長(zhǎng)于諸佛所而起誹謗法說非法非法說法如是眾罪

贊曰。即所起業(yè)新薰不善令增。本有不善業(yè)等令長(zhǎng)。次于佛法起不善業(yè)

經(jīng)。佛以真實(shí)慧真實(shí)眼真實(shí)證明真實(shí)平等悉知悉見

贊曰。二請(qǐng)佛證知

經(jīng)。我今歸命對(duì)諸佛前皆悉發(fā)露不敢覆藏未作之罪更不復(fù)作已作之罪今皆懺悔

贊曰。三正陳懺悔

經(jīng)。所作業(yè)障應(yīng)墮惡道地獄傍生餓鬼之中阿蘇羅眾及八難處愿我此生所有業(yè)障皆得消滅所有惡報(bào)未來不受

贊曰。懺報(bào)障

經(jīng)。亦如過去諸大菩薩修菩提行所有業(yè)障悉已懺悔我之業(yè)障今亦懺悔皆悉發(fā)露不敢覆藏已作之罪愿得除滅未來之惡更不敢造

贊曰。懺中后順同也。三世為三此同過去。初舉他。我之業(yè)障下自作

經(jīng)。亦如未來諸大菩薩修菩提行所有業(yè)障悉皆懺悔我之業(yè)障今亦懺悔咸悉發(fā)露不敢覆藏所作之罪愿得除滅未來之惡更不敢造亦如現(xiàn)在十方世界諸大菩薩修菩提行所有業(yè)障悉亦懺悔我之業(yè)障今亦懺悔皆悉發(fā)露不敢覆藏已作之罪愿得除滅未來之惡更不敢造

贊曰。余二準(zhǔn)同

經(jīng)。善男子以是因緣若有造罪一剎那中不得覆藏何況一日一夜乃至多時(shí)

贊曰。第四結(jié)勸修行。于中分二。初舉罪勸悔。二若有愿生下舉益勸修。初中復(fù)二。以是因緣結(jié)前。因緣者是所以。由惡業(yè)感惡果。既有此損所以又如菩薩。欲修菩提必須懺悔。故是因緣。若有造罪下正勸。勸文有三謂法喻合。法中有三。初令不暫停。次令還出凈懷于愧信。后勸應(yīng)如前悔。剎那多種。經(jīng)一生滅之剎那時(shí)尚不應(yīng)停。而況多時(shí)。如毒箭中不可暫忍

經(jīng)。若有犯罪欲求清凈心懷愧恥信于未來必有惡報(bào)生大恐怖應(yīng)如是懺

贊曰。后二文由愧拒惡。由信因果有善惡報(bào)。故生大怖

經(jīng)。如人被火燒頭燒衣救令速滅火若未滅心不得安若人犯罪亦復(fù)如是即應(yīng)懺悔令速除滅

贊曰。喻合可知

經(jīng)。若有愿生富樂之家多饒財(cái)寶復(fù)欲發(fā)意修習(xí)大乘亦應(yīng)懺悔滅除業(yè)障

贊曰。下舉益勸修有三。初舉有漏益勸修。后舉無漏益勸修。有漏之中初舉欲界后舉色界。欲界中初人次天。人中四姓初舉吠舍戍陀二勸。次舉凈行剎帝利勸。此初二

經(jīng)。欲生豪貴婆羅門種剎帝利家及轉(zhuǎn)輪王七寶具足亦應(yīng)懺悔滅除業(yè)障

贊曰。后二也

經(jīng)。善男子若有欲生四天王眾三十三天夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天亦應(yīng)懺悔滅除業(yè)障

贊曰。舉欲天勸

經(jīng)。若欲生梵眾梵輔大梵天少光無量光極光凈天少凈無量?jī)舯閮籼鞜o云福生廣果無煩無熱善現(xiàn)天善見色究竟天亦應(yīng)懺悔滅除業(yè)障

贊曰。舉色天勸。如瑜伽.雜集.智度.長(zhǎng)阿含.起世.正法念.正理.婆沙.樓炭經(jīng)等。廣說如彼。且正理云。大梵所有所化所領(lǐng)故名梵眾。于大梵前行列侍衛(wèi)。故名梵輔。廣善所生。故名為梵。此梵即大故名大梵。由彼獲得中間靜慮故。最初生故。最后沒故。威德等勝故名為大。于自地內(nèi)光明最小故名小光。光明轉(zhuǎn)勝量難測(cè)故名無量光。凈光遍照自地處。故名極光凈。意地樂受說名為凈。于自地中唯此凈最小。故名小凈。此凈轉(zhuǎn)增量難測(cè)故名無量?jī)�。此凈周普。故名遍凈。離云居故名無云。福轉(zhuǎn)勝故名福生。有色異生其福最勝。故言廣果。離欲諸圣以圣道水灌煩惱垢。故名為凈。凈身所止故名凈居。又此天中純圣所止故名凈居。煩謂繁雜或謂繁廣。無繁雜中此最初故令下生煩惱名熱。此初遠(yuǎn)離得無熱名。彼天形色端正妙好過下二天。故名善現(xiàn)。形色轉(zhuǎn)勝眾所樂觀。故名善見。彼天形色最為勝妙。余不及故名色空竟�；虼艘训奖娍嗨�依身最后邊名色究竟

若欲求預(yù)流果一來果不還果阿羅漢果亦應(yīng)懺悔滅除業(yè)障若欲愿求三明六通聲聞獨(dú)覺自在菩提至究竟地

贊曰。舉無漏果勸有三。初通說聲聞。次明俱脫到于彼岸。小中二果然獨(dú)覺中部行獨(dú)一雖兩種別并得俱脫。三明六通如余處辨

經(jīng)。求一切智智凈智不思議智不動(dòng)智三藐三菩提正遍智者亦應(yīng)懺悔滅除業(yè)障

贊曰。舉大果勸。初四智。智性名智。三藐已下智相名智。一切智根本智能證也。重言智者智性所證也。意明智性是根本故。即此智性離二障故名凈智。非余所知名不思議。離生滅名不動(dòng)。即當(dāng)阿耨多羅也。三藐等如常所釋。如無著菩薩般若經(jīng)論釋。具智斷德是無上菩提�；驈�(fù)總別配四智品。一切智智總。準(zhǔn)大莊嚴(yán)論第三說。智凈是觀察轉(zhuǎn)五識(shí)得。能于大眾說法斷疑。雨大法雨能令他凈故名凈智。又總一切諸陀羅尼門諸三昧門。于所識(shí)境恒無障礙。此自無染故亦名凈。不思議者是成事智轉(zhuǎn)第六得。于一切世界作種種變化事無量無邊不可思議。不動(dòng)智者是圓鏡智轉(zhuǎn)第八得。故彼論云。四智鏡不動(dòng)三智之所依。釋云。彼鏡智以不動(dòng)為相。恒為余三智之所依。不動(dòng)者是相續(xù)一類唯舍受義。三藐等者是平等智轉(zhuǎn)第七得。故彼論云。眾生平等智修凈證菩提。釋云。若修習(xí)此智最極清凈即得無上菩提。以無究竟故。由眾生無盡故無究竟。無究竟故不住涅槃。此意由眾生故究竟不得入于涅槃。復(fù)言正遍智者唐梵俱說

經(jīng)。何以故

贊曰。下釋懺悔滅障所以。即是釋難。文復(fù)分二。初釋難。后若有善男子下結(jié)成懺悔能滅諸惡。初中有三。一依因緣門釋。第二何以故下依無相門釋。三善男子一切諸法下依真如門釋。此依因緣門。初征后釋。此征也。征意云。善惡各別前后生滅。何所以故懺悔能滅。又征意云。惡現(xiàn)在時(shí)懺心未起。起懺心時(shí)已生者謝無。未生者住未來復(fù)無。現(xiàn)在時(shí)復(fù)不俱。明闇不并。又現(xiàn)在者才生即滅。從何所以而說懺滅

經(jīng)。善男子一切諸法從因緣生

贊曰。初釋難后引證。此釋難。雖前后生滅一切諸法。而由因緣力故生。亦由因緣力故滅。此但舉因緣生。必定有因緣滅故影略言不說滅也。雖滅不待因據(jù)見生說。若未來應(yīng)生。落謝應(yīng)能感果。由懺因緣令彼不起亦名為滅。即待因滅也

經(jīng)。如來所說異相生異相滅因緣異故

贊曰。此引證。一切如來皆同此說。故云如來所說。相謂體相。異法體出生異法體滅壞。猶如明生而闇法滅。有能生因緣有能滅因緣。因緣是所以義所以有異。故懺法生不善法滅

經(jīng)。如是過去諸法皆已滅盡所有業(yè)障無復(fù)遺余

贊曰。釋第二征有三。初牒前所征過去已滅。次辨今懺善心得生。后辨懺心所滅之障。此初也。如是過去諸法皆已滅盡者牒前已滅�，F(xiàn)行之法云所有業(yè)障。彼所薰種可有當(dāng)生。無復(fù)遺余。令彼當(dāng)生無復(fù)遺余。不約現(xiàn)行已滅說斷

經(jīng)。是諸行法未得現(xiàn)生而今得生

贊曰。次辨今懺善心得生。此因緣法昔不緣合未得現(xiàn)生。而今現(xiàn)緣合懺善心得生

經(jīng)。未來業(yè)障更不復(fù)起

令未來應(yīng)生業(yè)障更不復(fù)起。復(fù)者重也。未來未生應(yīng)生之現(xiàn)更不生。現(xiàn)已薰業(yè)種應(yīng)招未來果之業(yè)障。更不復(fù)能招后果起。有一業(yè)感多生。已感者已滅未滅應(yīng)感更不復(fù)起。曾未招者彼所招果是余已生果。惡之類是余能招惡業(yè)之類云更不復(fù)起。即有漏心懺伏斷。無漏心懺除斷。三門說懺。皆通漏無漏故

經(jīng)。何以故

贊曰。第二依無相門釋。初假征后正釋。此假征也。征意云。俱生滅法。何以故異法因緣有生法生。異法因緣有滅法滅

經(jīng)。善男子一切法空

贊曰。正釋。初釋后引證。此釋。一切所有生滅法相。皆悉空故即相無自性

經(jīng)。如來所說無有我人眾生壽者亦無生滅亦無行法

贊曰。此引證也。一切如來說我壽者悉皆是無故。彼所起善惡之業(yè)亦無生滅�；蛭覊鄣燃唇馍蠲艿日f。一切法皆無自性。無生無滅本來寂滅自性涅槃等。是所滅之障既無生滅能滅之行法亦無生滅。是一切法故。又普賢觀經(jīng)云。以此五蘊(yùn)空無自性。乃至云。如此相心從妄想起。如空中風(fēng)無依止處。如是法相不生不沒。何者是罪無住無壞無觀心無法不住法中。如是相者名大懺悔等

經(jīng)。善男子一切諸法皆依于本亦不可說

贊曰。第三依真如門說懺除所以。初釋次征后通。此釋也。一切法本體即真如。勝鬘經(jīng)云。為依為持為建立故。維摩經(jīng)云。從無住本立一切法故。以本真如無生無滅不可言說故一切法皆歸于本。無生無滅亦不可說。亦彼生滅皆同無故。前無相門說無生滅。影知真如門亦無生無滅。故略不說。于真如門明不可說。影無相門亦不可說。此為除彼能所詮相遍計(jì)性故攝妄皆盡

經(jīng)。何以故

贊曰。征也。何所以故如無生滅亦不可說

經(jīng)。過一切相故

贊曰。通也。由真如理出過生滅相。過者離也。出離生滅相出離言說境。故無量義經(jīng)云。無相不相故名無相。攝論亦云。無二相等故。普賢觀經(jīng)云。以此身心如空中風(fēng)住無相理歸命如如一切三寶。行此懺悔者身心清凈不住法中。猶如流水。念念之中見十方佛等

經(jīng)。若有善男子善女人如是入于微妙真理生信敬心是名無眾生而有于本

贊曰。結(jié)成懺悔。初結(jié)懺悔后結(jié)成真說。此初也。結(jié)真懺悔有二。一結(jié)無漏。即如是入于微妙真理是。入者證也。以無分別入真如理。破二障斷二結(jié)有漏即生信敬心。雖未能證而但信解無相真如。依勝解力亦能除惡。我我所無依圓性有故云名無眾生而有于本。真妄對(duì)明不言依他有。據(jù)實(shí)不無。此初門依欲。第三依真。無相通二。不說依于初世俗觀者。以虛妄執(zhí)不能除障故

經(jīng)。以是義故說于懺悔滅除業(yè)障

贊曰。結(jié)成真說。教與機(jī)行理相應(yīng)故。義謂義利。由三相應(yīng)有義利故說于懺悔

經(jīng)。善男子若人成就四法能除業(yè)障永得清凈

贊曰。上明懺悔法下明能行之人。于中有三。初標(biāo)次釋后攝。此標(biāo)也

經(jīng)。云何為四一者不起邪心正念成就二者于甚深理不生誹謗三者于初行菩薩起一切智心四者于諸眾生起慈無量是謂為四

贊曰。次釋有三。謂征釋結(jié)。文段可知。此意應(yīng)同妙法華經(jīng)普賢所問。云何能得是法華經(jīng)。佛答成就四法。此中第一即彼入正定聚深信三乘名正念成就。不歸外道名不起邪心。第二即佛所護(hù)念。能于深理不生誹謗。是根熟故佛所護(hù)念。第三殖眾德本能于初行菩薩起一切智心即種殖善本。第四即彼發(fā)救一切眾生之心。起慈無量能與他樂。亦起于悲能拔他苦。且據(jù)初說云慈無量。據(jù)具因說成就四法能除業(yè)障。若分成就亦分能懺

經(jīng)。爾時(shí)世尊而說頌曰專心護(hù)三業(yè)不誹謗深法作一切智想慈心凈業(yè)障

贊曰。頌攝。能于三業(yè)正念成就隨根成就名護(hù)三業(yè)。問。何頌攝。答。行法持法有差別故。長(zhǎng)行令行頌攝令持

經(jīng)。善男子有四業(yè)障難可滅除

贊曰。上略陳懺悔滅惡。已下廣明四行辨生善。于中分二。初明所除障后明能除行。物中復(fù)三。初總標(biāo)次別征后別解。此初也

經(jīng)。云何為四一者于菩薩律儀犯極重惡二者于大乘經(jīng)心生誹謗三者于自善根不能增長(zhǎng)四者貪著三有無出離心

贊曰。后二文也。征者可知。同瑜伽論第七十九說。彼云復(fù)次菩薩略有四種增上品障。若不凈除終不堪能入菩薩地及地漸次。何等為四。一者于諸菩薩毗奈耶中起染污犯。二者毀謗大乘相應(yīng)妙法。三者不積集善根。四者有染愛心。言起染污犯者。起上品纏染污心犯四他勝處云上品故。非諸染心犯皆此攝故。此經(jīng)云。于菩薩律儀犯極重惡。若通染心犯皆此攝何名極重。二者謗法據(jù)謗三乘皆是重障。亦是大乘五逆攝故。今言大乘約自所學(xué)。若生誹謗不依行故。三自不久集�；�資糧。設(shè)先小修不能數(shù)起云于自善根不能增長(zhǎng)。瑜伽但約先不曾修云未集善根。此經(jīng)約曾不能數(shù)起�；驌�(jù)上品云未曾修。非下劣善亦不修習(xí)。四貪著三界無求出離涅槃之心。涅槃名出離三界故。瑜伽云有者即三有

經(jīng)。復(fù)有四種對(duì)治業(yè)障云何為四一者于十方世界一切如來至心親近說一切罪二者為一切眾生勸請(qǐng)諸佛說深妙法三者隨喜一切眾生所有功德四者所有一切功德善根悉皆回向阿耨多羅三藐三菩提

贊曰。下明能除行。文段分二。初佛總標(biāo)。后天帝別請(qǐng)。初中復(fù)三。謂標(biāo)征釋。文顯可知。此之四行于一切位皆悉通行。亦如瑜伽七十九明

經(jīng)。爾時(shí)天帝釋白佛言世尊世間所有男子女人于大乘行有能行者有不行者云何能得隨喜一切眾生功德善根

贊曰。天帝別請(qǐng)有二。初天帝請(qǐng)后佛為說。此請(qǐng)也。第一說一切罪即懺悔。是前已偏明故今不問。余三未說故今請(qǐng)之。初問有三意。一問一切眾生有不修善。云何隨喜一切眾生。二問隨喜之法。三問得幾所福。佛標(biāo)說中先明勸請(qǐng)次辨隨喜。云何天帝先問隨喜后請(qǐng)勸請(qǐng)。答。機(jī)樂欲故勸請(qǐng)難故。逐易先問。佛據(jù)福勝所以先標(biāo)

經(jīng)。佛言善男子若有眾生雖于大乘未能修習(xí)然于晝夜六時(shí)偏袒右肩右膝著地合掌恭敬一心專念作隨喜時(shí)得福無量

贊曰。下佛答有四。一答初問并教儀則。二正教隨喜。三明隨喜得福多少。四即勸修。此即初也。儀則可知。設(shè)有未修當(dāng)可能修故能隨喜。又得福多

經(jīng)。應(yīng)作是言十方世界一切眾生現(xiàn)在修行施戒心慧我今皆悉深生隨喜由作如是隨喜福故必當(dāng)獲得尊重殊勝無上無等最妙之果如是過去未來一切眾生所有善根皆悉隨喜

贊曰。答第二問意隨喜之法文段分四。一隨喜凡夫福。二隨喜菩薩福。三隨喜如來福。四隨喜三乘福。此初也。初隨喜現(xiàn)在后隨喜過未。謂世間修三福業(yè)事。戒施修俱福云三福業(yè)。過未可知。或戒定慧學(xué)。施者無貪即戒學(xué)跡。貪障出家故偏明之。略不說無嗔

經(jīng)。又于現(xiàn)在初行菩薩發(fā)菩提心所有功德過百大劫行菩薩行有大功德獲無生忍至不退轉(zhuǎn)一生補(bǔ)處如是一切功德之蘊(yùn)皆悉至心隨喜贊嘆過去未來一切菩薩所有功德隨喜贊嘆亦復(fù)如是

贊曰。隨喜菩薩。初隨喜現(xiàn)在后隨喜過未。初中七位。一初發(fā)心位。二勝解行位即過大劫等。三增上意樂位即獲無生忍。四行正行地。五決定地。六決定行位即至不退轉(zhuǎn)。二地至九地。七至究竟位即第十地因究竟也。略無種姓及如來地。種姓即前隨行。如來地在后明故。然于善中各有四種。自作教他慶慰隨喜。此中舉二影顯余二。贊嘆即慶慰�；蚩�。于懺悔等各別有四。于隨喜中自作教他亦二攝故更不別說。過未可知

經(jīng)。復(fù)于現(xiàn)在十方世界一切諸佛應(yīng)正遍知證妙菩提為度無邊諸眾生故轉(zhuǎn)無上法輪行無礙法施擊法鼓吹法螺建法幢雨法雨哀愍?jiǎng)窕�一切眾生咸令信受皆蒙法施悉得充足無盡安樂

贊曰。隨喜如來。隨喜如來中初隨喜自利。即證菩提。二隨喜利他。即為度已下是利他中初說法。次未信令信已信令入即皆蒙法施。已入令熟即悉得充足。已熟解脫即無盡安樂。應(yīng)有隨喜過未諸佛。在后總于三乘中說故此不明

經(jīng)。又復(fù)所有菩薩聲聞獨(dú)覺功德積集善根若有眾生未具如是諸功德者悉令具足我皆隨喜

贊曰。隨喜三乘有二。初隨喜向后隨喜果。此隨喜向也

經(jīng)。如是過去未來諸佛菩薩聲聞獨(dú)覺所有功德亦皆至心隨喜贊嘆

下隨喜果。同十住毗婆沙云。所有布施福持戒修禪行。行即是慧。習(xí)行三乘人向。具足三乘者果。一切凡夫福或無性乘或見道前。然是無性乘好。以有習(xí)行三乘者故。諸見道前是習(xí)行攝故

經(jīng)。善男子如是隨喜當(dāng)?shù)脽o量功德之聚如恒河沙三千大千世界所有眾生皆斷煩惱成阿羅漢若有善男子善女人盡其形壽常以上妙衣服飲食臥具醫(yī)藥而為供