維摩經(jīng)略疏 第一卷

維摩經(jīng)略疏 第一卷

維摩經(jīng)略疏序

今茲疏文即隋煬帝。請(qǐng)?zhí)炫_(tái)大師出之。用為心要敕文具在國(guó)清百錄。因令侍者隨錄奏聞。但至佛道品后分。章安私述續(xù)成。初文既筆在侍人。不無(wú)繁廣。每有緇素諸深見(jiàn)者。咸欣慕之。但云弊其文多。故輒于其錄而去取之。帶義必存。言繁則剪。使舊體宛然。不易先師之本故也。然自省闇短慮失元規(guī)。嘗于墳堂然香求征。儻少壞大道愿示以留礙。二旬未竟佛道斯終既免幽訶。寧非冥護(hù)儻裨其宗旨則光光后昆。冀諸達(dá)人恕以專輒

天臺(tái)沙門(mén)湛然略

釋佛國(guó)品之初

次明入文大為五意。一明經(jīng)度不盡。二略分文。三辨佛國(guó)義。四釋品。五正入文。初意者前后五譯不同。今釋什本尋經(jīng)文義。西土猶多。何以知之。如命十弟子。如是五百乃至八千各辭不堪。不堪之言并不來(lái)此。推此而論經(jīng)卷不少。又文殊入室傳如來(lái)旨。殷勤無(wú)量兼八千菩薩各說(shuō)入門(mén)。此諸言談何止半卷。爰至出室詣庵羅園對(duì)揚(yáng)如來(lái)辨佛國(guó)義。當(dāng)時(shí)敷演高論往復(fù)。豈容止有數(shù)紙經(jīng)文意謂。振旦生民神根狹劣。不堪具足讀誦受持。刪彼富文采其綱格流傳茲土。略存義焉。問(wèn)此經(jīng)西土文言浩大。將不是大論明佛所說(shuō)不思議經(jīng)有十萬(wàn)偈耶。答有云即是今謂不爾。大論所明不思議經(jīng)是華嚴(yán)別名。故論云般若有二種一共二乘說(shuō)。二不共二乘說(shuō)。不共說(shuō)者如不思議經(jīng)。故華嚴(yán)云此經(jīng)不入二乘人手。共說(shuō)者即是摩訶般若及諸方等。問(wèn)華嚴(yán)豈得名不思議。此經(jīng)一名不可思議解脫。何故反謂非耶。答此經(jīng)既有兩名豈獨(dú)華嚴(yán)更無(wú)別稱。然細(xì)尋大論前后所引不思議經(jīng)。悉是華嚴(yán)如說(shuō)。謳舍那優(yōu)婆夷。為須達(dá)那菩薩說(shuō)度眾生數(shù)量。乃是華嚴(yán)明善才入法界所聞之事。若引此經(jīng)即云毗摩羅詰所說(shuō)。二分文為二。先出古今次明一家。先明諸師者什生及古諸師悉不開(kāi)科段。直帖文解釋。而肇師云始于凈土終法供養(yǎng)。其間所明雖殊不思議一也。是則寶積發(fā)問(wèn)已前為序。囑累一品以為流通。其間并是正說(shuō)也。次靈味小亮云此經(jīng)題既云凈名所說(shuō)。從方便品皆是正說(shuō)。次開(kāi)善師分為四。一序訖菩薩品。二正即室內(nèi)六品。三證成即菩薩行阿閦佛兩品。四流通即法供養(yǎng)囑累兩品。若莊嚴(yán)光宅同用初四品為序。入室六品為正。后四品為流通。晚三論師亦同此釋。北地論師用佛國(guó)一品為序。方便品訖見(jiàn)阿閦佛品十一品為正。后兩品為流通。但古今不同互有分別。承習(xí)之者各有宗門(mén)。諸禪師見(jiàn)此分別多延紛諍。不開(kāi)科節(jié)但約觀門(mén)直明入道。次明今家者。若不開(kāi)科段則不識(shí)起盡佛教承躡。若開(kāi)科段執(zhí)諍紛然。于解脫之法橫生系累。今尋經(jīng)意趣傍經(jīng)開(kāi)科而非固執(zhí)。夫佛說(shuō)法雖復(fù)殊源而初中后善文必備矣。今約此三對(duì)序等三。仍為三意。一正開(kāi)經(jīng)。二約觀心。三異眾家。一正分經(jīng)者經(jīng)無(wú)大小例有三段。謂序正流通。序者大圣將欲說(shuō)法必先現(xiàn)瑞表發(fā)以為由藉。如欲說(shuō)大品即放支節(jié)雜色之光。表欲說(shuō)般若以導(dǎo)諸行。欲說(shuō)法華放眉間光。表欲說(shuō)中道實(shí)相。今經(jīng)合蓋現(xiàn)土。表欲說(shuō)佛國(guó)因果。既由藉不同。正表教門(mén)。赴機(jī)有異。發(fā)起物情使咸信慕歸宗有在。故曰序也。二正說(shuō)者四眾睹瑞悉皆忻仰堪聞圣旨。大圣知時(shí)赴機(jī)設(shè)教。時(shí)眾聞經(jīng)咸沾法利。故名正說(shuō)也。三流通者流譬水之下霔。通則無(wú)滯無(wú)壅。如來(lái)大慈平等說(shuō)法。非止但為現(xiàn)在亦欲遠(yuǎn)被正像末代有緣。使咸沾法潤(rùn)。是則法水流霔無(wú)窮。并沾斯?jié)晒拭�流通也。今開(kāi)為三。一從如是我聞?dòng)櫰哐再�。具通別二序。此于正說(shuō)由藉義足名為序分。二從寶積請(qǐng)問(wèn)佛國(guó)因果已去訖阿閦佛。有十一品半。皆明不思議解脫佛國(guó)因果。皆是赴機(jī)之教。現(xiàn)在沾益。并為正說(shuō)。三從法供養(yǎng)訖囑累。明天帝發(fā)誓弘經(jīng)。如來(lái)印可勸發(fā)囑累宣通未來(lái)。使流傳不絕。此并囑流通也。問(wèn)此經(jīng)題稱維摩詰所說(shuō)。今何得從佛國(guó)為正。答凈名承佛威神助佛揚(yáng)化�；�道有功故從其受稱。譬如國(guó)王敕臣布政。布政有功而臣受賞。正命之主歸于國(guó)王。受功之名而臣受稱。不可謂臣受賞而臣為正。君垂正命而翻為傍。凈名得佛印定方乃為正。故名維摩詰所說(shuō)經(jīng)。二約觀心者即約三觀以為三分。二觀方便即是序義。得入中道即是正義。雙照二諦心心寂滅。自然流入即流通義。三簡(jiǎn)異者。問(wèn)何不依什師及諸禪師不分科段。答若論觀行實(shí)不繁開(kāi)。今欲令學(xué)者知文起盡。識(shí)圣善巧言不孤。致必有承躡。若于文無(wú)壅帖釋。觀行轉(zhuǎn)覺(jué)分明。問(wèn)何不全用肇師注意。答法供養(yǎng)屬正義不然也。問(wèn)何不依靈味。答佛國(guó)為序義不應(yīng)然。何者佛為法王道王。三千有所宣說(shuō)。豈非正也。但寶積所請(qǐng)佛所酬答。赴此機(jī)緣明佛國(guó)因果。時(shí)眾聞經(jīng)獲大小益。豈折為序。又且凈名助佛闡揚(yáng)。正是獎(jiǎng)成佛教。豈可弟子助說(shuō)為正大師說(shuō)者翻為序乎。問(wèn)何不同開(kāi)善。答經(jīng)無(wú)大小例有三段。何得此經(jīng)獨(dú)開(kāi)為四。問(wèn)何以不同莊嚴(yán)光宅及三論師。答佛國(guó)為序其妨同前。又用菩薩行阿閦佛以屬流通�？执瞬蝗弧：握邇裘�掌擎大眾。還庵羅園對(duì)佛印定。室內(nèi)所說(shuō)方得成經(jīng)。又佛還對(duì)凈名。辨佛國(guó)因果撮經(jīng)終始。宗旨分明大眾蒙益。過(guò)乎室內(nèi)。此是正說(shuō)。豈謂流通。問(wèn)何不依北地大乘師。答佛國(guó)為序其妨同前。三釋佛國(guó)義者。此明長(zhǎng)者子寶積問(wèn)佛國(guó)因果。世尊具答。身子生疑佛以神力現(xiàn)凈土相。時(shí)諸大眾得大乘益。還復(fù)穢土求聲聞。眾得小乘道。約此標(biāo)名故云佛國(guó)。此經(jīng)既以佛國(guó)為宗。必須明識(shí)佛國(guó)之義。今略為八重。一總明佛國(guó)二別明佛國(guó)三明修佛國(guó)因四明見(jiàn)佛國(guó)不同五明往生六明說(shuō)教七約觀心八用佛國(guó)義通釋此經(jīng)。一總明佛國(guó)者。前說(shuō)普集及諸方等多明正報(bào)。今因?qū)毞e厭蓋如來(lái)合蓋現(xiàn)土即表欲說(shuō)依報(bào)。何者正報(bào)既顯須廣明依。如說(shuō)王民必須知土治正事業(yè)。言佛國(guó)者佛所居域故名佛國(guó)。譬如王國(guó)雖臣民共住。而從王受稱名某王國(guó)。今佛雖與有緣共居而從佛受名名某佛國(guó)。佛身所依名為佛土。佛住界分名佛世界。佛所居止萬(wàn)境不同亦名為剎。然國(guó)有事理。事即應(yīng)身之域。理則極智所照之境。而至理虛寂本無(wú)境智之殊。豈有能所之別。但以隨機(jī)應(yīng)物說(shuō)有真應(yīng)故明理事也。然非本無(wú)以垂跡故有應(yīng)形應(yīng)土非跡無(wú)以顯本。故引物同歸法身真國(guó)。故文云雖知諸佛土永寂如空。而現(xiàn)種種清凈佛土則應(yīng)同凡圣�，F(xiàn)有封疆。凡圣果報(bào)高下殊別。所現(xiàn)凈穢亦復(fù)如是。故瓔珞云起一切眾生應(yīng)一切國(guó)土應(yīng)�；蛴嗅屟詰�(yīng)國(guó)者是眾生集業(yè)所感。故文云眾生之類是菩薩凈土。圣人慈悲來(lái)此現(xiàn)生。故法華云而生三果朽故火宅。為度眾生生老病死。有云諸佛法身。猶如明鏡一切色像悉現(xiàn)其中。是則一切國(guó)土皆從法身本國(guó)應(yīng)現(xiàn)。國(guó)由佛身故云佛國(guó)。故法華云。今此三界皆是我有。其中眾生悉是吾子。今詳斯語(yǔ)若云應(yīng)國(guó)從法身現(xiàn)。即是自生。若從眾生即是他生。眾生對(duì)佛即是共生。若離生離佛即是無(wú)因而有土也。皆墮性義。此即須破。當(dāng)知國(guó)土若凈若穢皆不可說(shuō)。有因緣故而可說(shuō)者。悉檀赴機(jī)皆得說(shuō)也。二別明佛國(guó)者。諸佛利物差別之相無(wú)量無(wú)邊。今略為四。一染凈國(guó)凡圣共居。二有余方便人住。三果報(bào)純法身居。即因陀羅網(wǎng)無(wú)障礙土也。四常寂光即妙覺(jué)所居也。前二是應(yīng)即應(yīng)佛所居。第三亦應(yīng)亦報(bào)即報(bào)佛所居。后一但是真凈非應(yīng)非報(bào)。即法身所居。言染凈者九道雜共。何者六道鄙穢故名為染。三乘見(jiàn)真故名為凈。三六共居故名染凈。亦名凡圣同居國(guó)也。就染凈土凡圣各二。凡居二者一惡眾生。即四惡趣也。二善眾生即人天也。圣居二者一實(shí)二權(quán)。實(shí)圣者四果及支佛。通教六地別十住圓十信后心。通惑雖斷報(bào)身猶在。二權(quán)圣者方便有余三乘人。受偏真法性身。為利有緣愿生同居。若實(shí)報(bào)及寂光法身大士及妙覺(jué)佛。為利有緣應(yīng)生同居。皆是權(quán)也。是等圣人與凡共住故云凡圣同居。四惡趣共住故云穢土。二明同居凈土者。無(wú)量壽國(guó)雖果報(bào)殊勝難可比喻。然亦染凈凡圣同居。何者雖無(wú)四趣而有人天。何以知之。生彼土者未必悉是得道之人。故經(jīng)云犯重罪者臨終之時(shí)懺悔念佛業(yè)障便轉(zhuǎn)即得往生。若但圣生凡夫何得愿生彼土。故知雖具惑染愿力持心亦得居也。圣生權(quán)實(shí)類前可知。但以無(wú)四惡趣故名為凈。舉此往類。同居之國(guó)優(yōu)劣非一。雖復(fù)穢凈多種。如法華經(jīng)授弟子記所住國(guó)土。束而明之并屬凡圣同居土也。問(wèn)染凈國(guó)名出何經(jīng)論。答思益論云。日月光佛命梵天來(lái)此土云。汝當(dāng)用十法游彼世界。娑婆之土名染凈世界。染即是凡凈即是圣。問(wèn)穢土十惡所感四趣依正。皆穢可然。但十善果凈土因同何得依正頓殊別耶。答二處修因善名雖同。凈土修善精微勝故。故彼凡圣所得依正不同穢土。二明有余土者。二乘三種菩薩證方便道之所居也。何者若修二觀斷通惑盡。恒沙別惑無(wú)明未斷舍分段身。而生界外受法性身。即有變易所居之土名為有余。亦名方便方便行人之所居也。故攝大乘七種生死。此即第四方便生死。問(wèn)有余國(guó)名出何經(jīng)論。答法華云。我于余國(guó)作佛更有異名。是人雖生滅度之想而于彼土求佛智慧。即其義也。大論云二乘入滅雖不生三界界外有凈土。于彼受法性之身。三明果報(bào)土者。即因陀羅網(wǎng)是華藏世界純諸法身菩薩所居。以其觀一實(shí)諦破無(wú)明顯法性。得真實(shí)果報(bào)。而無(wú)明未盡潤(rùn)無(wú)漏業(yè)受法性報(bào)身。報(bào)身所居依報(bào)凈國(guó)名果報(bào)國(guó)也。以觀實(shí)相發(fā)真無(wú)漏所得果報(bào)。故名為實(shí)。修因無(wú)定色心無(wú)礙亦名實(shí)報(bào)無(wú)障礙土。言無(wú)障礙者謂一世界攝一切世界。一切世界亦如是。此名世界海。亦名世界無(wú)盡藏。別教初地入此世界有七種凈義。一同體凈。如一即一切一切即一。二自在凈。一切國(guó)土平等清凈。三莊嚴(yán)凈。一切佛土神通莊嚴(yán)。四受用凈。離一切惑成清凈道。五住處凈。大智眾生悉滿其處。六因凈。入佛土妙平等境界。七果凈。隨物所宜而為示現(xiàn)。前五是體滿。有體相用。六是因圓。七是果滿。初住生彼悉成就此七凈義。問(wèn)出何經(jīng)論。答仁王云。三賢十圣住果報(bào)。當(dāng)知即是果報(bào)為土也。法華云娑婆世界坦然平正。其諸菩薩咸處其中。大論云法性身佛為法身菩薩說(shuō)法。其國(guó)無(wú)聲聞支佛之名。華嚴(yán)明因陀羅網(wǎng)世界。攝大乘明華王世界。皆明果報(bào)土無(wú)障礙相。四明寂光土者。妙覺(jué)極智所照如如法界之理名之為國(guó)。但大乘法性即是真寂智性。不同二乘偏真之理。故涅槃云。第一義空名為智慧。此經(jīng)云若知無(wú)明性即是明。如此皆是常寂光義。不思議極智所居故云寂光。亦名法性土。但真如佛性非身非土。而說(shuō)身土。離身無(wú)土離土無(wú)身。其名土者一法二義。故金剛般若論云。智集唯識(shí)通。如是取凈土。非形第一體非莊嚴(yán)莊嚴(yán)。問(wèn)出何經(jīng)論。答仁王云。唯佛一人居凈土。此經(jīng)云心凈則佛土凈。心凈之極極于佛也。普賢觀云。釋迦牟尼名毗盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂光。問(wèn)經(jīng)論散明可如向說(shuō)。不見(jiàn)四土一處出之。答經(jīng)論度此本自不多。尋讀之者又不備悉。四土共出何必?zé)o文。正如此經(jīng)答長(zhǎng)者子。即是其意。文云隨所化眾生而取佛土。隨所調(diào)伏眾生而取佛土。隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)入佛智慧。隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)起菩薩根。若對(duì)四土宛然相似。名目既異。佛意難量。在下對(duì)文別當(dāng)解釋。問(wèn)此經(jīng)未明開(kāi)權(quán)顯實(shí)。何得明二乘生有余土。答經(jīng)云佛以一音演說(shuō)法。眾生隨類各得解。何妨二乘通教菩薩并得橫解。別圓兩教橫豎無(wú)礙。問(wèn)華嚴(yán)明十種佛土。此四攝盡以不。答何但攝十。乃至有人言經(jīng)明二十七品佛土。無(wú)量壽土止是第六。見(jiàn)文對(duì)四攝無(wú)不盡。問(wèn)若爾何不依十及二十七。答一往有文欲對(duì)四教。厝意難見(jiàn)。三明修佛國(guó)因者。此經(jīng)非但約正報(bào)果明依報(bào)國(guó)。亦約正因明于依因。依因者即佛國(guó)因。故佛答寶積橫約十七正因以明依因。豎約十三正因以明依因。國(guó)既有四須明四因。一往明四教菩薩愿行之因感四佛果依因感于四土。子細(xì)窮核非無(wú)小妨今還約四義分別一者菩薩修三權(quán)一實(shí)愿行之因。成就眾生。若四種眾生未斷界內(nèi)緣集。若斷未盡菩薩界內(nèi)成佛之時(shí)。四種眾生來(lái)生同居之土。修于四種愿行之因。二者菩薩修于權(quán)實(shí)四行成四眾生。四種眾生方便觀成界內(nèi)結(jié)盡。菩薩于有余土成佛之時(shí)。四種眾生同生其國(guó)。修于別圓兩教之因。三者菩薩修于別圓教愿行之因。成就二種眾生。二種眾生能斷無(wú)明。菩薩報(bào)國(guó)成佛之時(shí)別圓眾生成于實(shí)相無(wú)漏之因。來(lái)生其國(guó)同修圓因。四者修于圓斷愿行之因。因極果滿成妙覺(jué)位居常寂光。稟圓眾生若修圓因愿行圓極。亦棲寂光。十方諸佛湛。若虛空無(wú)有增減。為成眾生起四土因。引四眾生同棲佛國(guó)。修愿行因成菩提果同居寂光。盡未來(lái)際如法華壽量品之所明也。四明見(jiàn)佛國(guó)不同者。此經(jīng)云譬如諸天共寶器食。隨其福德飯色有異。至論佛土皆如虛空。豈有不同之見(jiàn)耶。若不見(jiàn)相而可見(jiàn)者。具有十番下釋飯色。當(dāng)分別也。問(wèn)經(jīng)言諸天同寶器食。隨其福德飯色有異。此為是一質(zhì)異見(jiàn)。異質(zhì)一見(jiàn)。答應(yīng)作四句。一異質(zhì)異見(jiàn)。如娑婆極樂(lè)。此土見(jiàn)穢彼土見(jiàn)凈。二異質(zhì)一見(jiàn)。如娑婆極樂(lè)。垢凈質(zhì)異。別圓菩薩用天眼見(jiàn)但一有余。三一質(zhì)異見(jiàn)。如身子螺髻所見(jiàn)。于一有余見(jiàn)同居土凈穢之異。四一質(zhì)一見(jiàn)。謂羅漢支佛三種意生。此五種人界內(nèi)結(jié)盡同生有余。所見(jiàn)無(wú)異。問(wèn)那約有余明一質(zhì)耶。答三乘同以無(wú)言說(shuō)道發(fā)真無(wú)漏。所感國(guó)土一法相同。故言一也。問(wèn)此經(jīng)譬如諸天同寶器食見(jiàn)飯色異。為是無(wú)障礙色有障礙見(jiàn)。有障礙色有障礙見(jiàn)而有異耶。答應(yīng)作四句。一有障礙色有障礙見(jiàn)。即染凈有余兩土不同。二有障礙色無(wú)障礙見(jiàn)。即法身菩薩無(wú)礙天眼見(jiàn)染凈有余。悉無(wú)障礙。三無(wú)障礙色有障礙見(jiàn)。即因陀羅網(wǎng)染凈有余二種眾生見(jiàn)有障礙。四無(wú)障礙色無(wú)障礙見(jiàn)。即三賢十圣住果報(bào)土見(jiàn)無(wú)障礙也。問(wèn)此經(jīng)言。同寶器食見(jiàn)飯色異。為有質(zhì)見(jiàn)異無(wú)質(zhì)見(jiàn)異。答亦應(yīng)四句。一染凈有余實(shí)報(bào)悉是有質(zhì)見(jiàn)異。二有質(zhì)礙色見(jiàn)無(wú)質(zhì)礙。即是菩薩依佛慧見(jiàn)三土皆寂光也。三無(wú)質(zhì)礙色見(jiàn)有質(zhì)礙。即三土眾生于常寂光見(jiàn)有異質(zhì)。四無(wú)質(zhì)礙色見(jiàn)無(wú)質(zhì)礙。即是諸佛心凈土凈。見(jiàn)于如如平等法界常寂光土。無(wú)形無(wú)質(zhì)略出十二不同。委推無(wú)量。雖有無(wú)量皆如虛空。故凈名空室表十方佛土悉皆空也。五明往生者為二。一總二別。一總約四土明往來(lái)者。亦云來(lái)生。具如大品。從此至彼名為往生。從彼來(lái)此名為來(lái)生。二土亦然。但橫豎異耳。常寂光土絕于生名無(wú)往來(lái)也。應(yīng)來(lái)三土無(wú)應(yīng)往也。二別約四土明往生者為四。一染凈土明往生者有穢有凈。若穢土受生以見(jiàn)思惑惑潤(rùn)惡業(yè)生四惡趣惑潤(rùn)善業(yè)則生人天。若明三乘圣人往生。初果斷見(jiàn)未斷欲思九品潤(rùn)生人天七反。二果三品潤(rùn)生欲一往來(lái)。三果二界思推惑潤(rùn)往生二界。通六地來(lái)及別十住。并圓五品乃至入信通惑未盡并類三界。可知皆是實(shí)來(lái)生同居土。若權(quán)來(lái)生者三乘圣人界內(nèi)惑盡或從方便土愿來(lái)�；驈墓麍�(bào)寂光應(yīng)來(lái)。次明凈土凡夫?qū)嵣�者無(wú)四惡趣。但以見(jiàn)思潤(rùn)善來(lái)生人天。圣權(quán)實(shí)生類前可知。二有余土往生者。三藏二乘通教三乘。別教十行圓信后心長(zhǎng)別三界皆實(shí)往生。故勝鬘云。變易生死者二乘及大力菩薩三種意生所不能斷。故生有余受法性身。問(wèn)何等是三種意生身。答一三昧正受。此恐是通教同入真空寂定之樂(lè)。故涅槃云。聲聞定力多故不見(jiàn)佛性。二覺(jué)法自性。此恐是別教菩薩。雖證偏真而覺(jué)知有中道法性。三無(wú)作。此恐是圓教菩薩。觀于中道無(wú)作四諦。圓伏無(wú)明。皆言意者未發(fā)真修。猶是作意。無(wú)明為緣無(wú)漏業(yè)為因。即此彼土受法性身。問(wèn)如楞伽明三種意生。悉是十地應(yīng)生報(bào)土。那云有余。答約別十地判三意生。即生報(bào)土。約通十地判。正與向解三教菩薩界內(nèi)惑盡。則同生有余意同。若實(shí)報(bào)寂光破無(wú)明顯法身。則應(yīng)生有余。三果報(bào)土明來(lái)生者。若于同居有余侵除無(wú)明。別圓地住皆得往生。四常寂光土。若究竟寂光即是不生。不生豈為往來(lái)生也。若分明寂光下寂滅忍十地二生。中寂滅忍等覺(jué)一生。或云圓教初住分破無(wú)明。見(jiàn)佛性理亦得分生。乃至等覺(jué)皆有此義。但有無(wú)明變易生死果報(bào)所拘。故云住果報(bào)也。妙覺(jué)永盡故言一人居凈土。前四十一地若約果報(bào)名生果報(bào)。若分見(jiàn)真理名常寂光。問(wèn)分段同居要見(jiàn)思盡。舍身方生有余。有余亦應(yīng)別見(jiàn)思盡舍變易身方生報(bào)土耶。答不然分段質(zhì)礙煩惱雖盡必須舍報(bào)。若有余土隨破別惑因移果易即名實(shí)報(bào)。問(wèn)實(shí)報(bào)受生寂光生不。答既云常寂豈得受生。生即流動(dòng)何名常寂。問(wèn)上何得云生常寂光。答若果報(bào)土有邊論生發(fā)慧見(jiàn)真真即不生。即是不生生也。問(wèn)若不生生亦應(yīng)云不常常。答亦如所并。何者究竟常寂不生不生。四十一地分居常寂即不生生。不常常也。六明四土說(shuō)教不同即為四。一染凈土說(shuō)教不同者凡圣同居。既有凈穢。穢者五濁障重而根有利鈍。利感頓教。譬如日出前照高山。鈍根障重即開(kāi)三藏。方等大品方便調(diào)伏。于法華涅槃始聞圓教。見(jiàn)于佛性開(kāi)秘密藏。凈者如華光土。雖非惡世愿說(shuō)三乘。此亦得有頓漸之教。問(wèn)凈土亦得開(kāi)漸教者香積菩薩何故驚怪。答本愿說(shuō)故。二有余土說(shuō)教不同者。斷通結(jié)盡皆得往生。不無(wú)利鈍藏通二乘皆鈍。故大論明羅漢法性身鈍。以于佛道而紆回故。通別圓教迭判利鈍可知。如來(lái)于彼但說(shuō)一乘。雖無(wú)開(kāi)三而于一乘不無(wú)權(quán)別赴兩機(jī)緣。若明開(kāi)顯雖無(wú)藏通而開(kāi)別權(quán)顯圓之實(shí)。故法華明羅漢生彼求佛智慧。得聞是經(jīng)唯以佛乘而得滅度。三明果報(bào)土說(shuō)教不同者既皆破無(wú)明。其往生者同一根性。行大直道無(wú)復(fù)紆回。佛于彼土但說(shuō)一圓也。四常寂光國(guó)說(shuō)教不同者。若究竟寂光無(wú)說(shuō)無(wú)示而言說(shuō)者。法身無(wú)緣冥資一切。無(wú)說(shuō)而說(shuō)即是法身說(shuō)法。若約果報(bào)明常寂光。分別二種說(shuō)法不同者。說(shuō)無(wú)作四諦即果報(bào)土。說(shuō)一實(shí)諦即常寂光。下兩土類此可知。七約觀心明四國(guó)者心性本來(lái)畢竟空寂。而眾生多顛倒少不顛倒。無(wú)明因緣而起善惡。即所生法即空即假即中。中是因緣善惡之境。即凡圣同居。何者所觀善惡即凈穢土。了因緣虛假折體入空�？站臣词怯杏嗤烈�。知空非空不以為證。知中非因非果而因而果。若了因果無(wú)障礙者。即是果報(bào)無(wú)障礙土。雖復(fù)空假入出之殊。而無(wú)明心源即是佛性。若知無(wú)明性即是明。即常寂光。故文云隨其心凈即佛土凈。大集云欲凈佛國(guó)當(dāng)凈汝心。華嚴(yán)云無(wú)量諸世界悉從心緣起。一切諸法界皆入一毛道。八用佛國(guó)義釋此經(jīng)者為三。一通序分。二通正說(shuō)。三釋流通。一通序分者合蓋現(xiàn)土。此瑞正表欲說(shuō)佛國(guó)。故寶積述嘆云今奉世尊此微蓋。于中現(xiàn)我三千界。寶積深知欲說(shuō)凈土。故稱嘆竟即問(wèn)佛國(guó)因果。敘述現(xiàn)瑞正意。表于欲說(shuō)佛國(guó)。二通正說(shuō)者為三。一室外二室內(nèi)三出室。一通室外者有三品半文。寶積請(qǐng)說(shuō)佛國(guó)因果。如來(lái)具答。故足指案地現(xiàn)于凈土。令諸眾生得大乘益。復(fù)土如故。求聲聞人得小乘益。若迷佛國(guó)依報(bào)之義。豈識(shí)此品之玄旨也。次通方便品者。為國(guó)王長(zhǎng)者說(shuō)折體兩觀。勸求佛果正因。若成依因則具界內(nèi)結(jié)業(yè)未斷。生同居凈。結(jié)業(yè)若斷即生有余。若成佛時(shí)則二種眾生來(lái)生其國(guó)。次通弟子品訶諸聲聞。意在令斷界外緣集。若至法華進(jìn)斷別惑生果報(bào)土。后成佛時(shí)三種眾生來(lái)生其國(guó)。次通菩薩品。呵諸菩薩令斷無(wú)明則生寂光。后成妙覺(jué)之時(shí)一種眾生來(lái)生其國(guó)。二通室內(nèi)六品者。文殊問(wèn)疾入毗耶離。凈名即現(xiàn)空室。云十方諸佛國(guó)土皆空。故現(xiàn)室空也。此豈非正表顯佛國(guó)義。扶成如來(lái)說(shuō)佛國(guó)也。次通不思議品�，F(xiàn)須彌入芥等不思議事皆顯佛國(guó)依報(bào)自在。次通觀眾生品。天女住室十有二年。即同凈名在常寂國(guó)。正是助顯佛國(guó)之義。故云十方佛土�，F(xiàn)此室。次通佛道品。行于非道通達(dá)佛道。即是于不凈國(guó)顯現(xiàn)凈國(guó)。故偈云。雖知諸佛國(guó)及與眾生空而常修凈土教化諸群生。次通入不二法門(mén)品。諸大菩薩各說(shuō)入門(mén)。欲破前二土無(wú)明入果報(bào)土住常寂光。次通香積品。此室現(xiàn)眾香之凈國(guó)對(duì)娑婆之穢土。即是證成室內(nèi)五品扶成佛說(shuō)凈穢兩國(guó)。三通出室兩品者。菩薩行品凈名掌擎大眾還庵羅園。佛對(duì)阿難說(shuō)種種土復(fù)宗明義。若不精解此品經(jīng)文何由可別。次通阿閦佛品。即是室外現(xiàn)土證成如來(lái)說(shuō)種種土。其義分明。聞經(jīng)得道倍于前也。三用佛國(guó)釋流通兩品者。法供養(yǎng)品天帝發(fā)誓弘經(jīng)。如來(lái)印可。正為流通不思議解脫之體佛國(guó)因果之宗。囑累品付囑彌勒及阿難等。流通不思議解脫法門(mén)及上所明佛國(guó)因果。使不斷絕。四釋品者品以品類為義。義類同者聚為一段故稱品也。但此品題應(yīng)云序品。言佛國(guó)者從正當(dāng)名。問(wèn)既有序正何得用正以標(biāo)初品。答此問(wèn)非也。設(shè)用序當(dāng)名復(fù)應(yīng)問(wèn)云何不用正。今解不無(wú)其例如摩訶般若。初半品是序。從告舍利弗后半品是正。而用序標(biāo)品復(fù)有何妨。若不許此經(jīng)序受正名者。亦應(yīng)不許彼經(jīng)正用序標(biāo)品也。問(wèn)若爾定應(yīng)用序標(biāo)題。答金光明序正同品亦應(yīng)為妨。此既晚人安品厝意不同。非佛所制亦非阿難。不足定執(zhí)。此經(jīng)雖不標(biāo)序品為初而序義宛然。事須玄釋。序義眾多略用三意。一略釋序。二明通別。三約觀心。一略釋者有三義。一以次序?yàn)榱x。二以由藉為義。三以序述為義。一次序者夫著文初文之為序。今如是六義是經(jīng)之首故名為序。二由藉者大圣說(shuō)教必須由藉。是以現(xiàn)瑞表發(fā)生物喜心。故云道從歡喜生也。如此為由故得說(shuō)教。三序述者既生忻慕而圣意難量。時(shí)眾歸心莫知所趣。所以須假高位弟子或化佛菩薩預(yù)先稱述。眾疑既息歸心有在。方可致教故云序述。今經(jīng)初六義即是次序。合蓋現(xiàn)土即是由藉。寶積述嘆即是序述。問(wèn)諸經(jīng)悉具三序以不。答有具不具�；蚨�或一皆為序分也。問(wèn)序訓(xùn)不同何得俱用次序會(huì)通眾義。答字書(shū)雖爾經(jīng)意含三共。用次序之字亦應(yīng)無(wú)妨。依義不依語(yǔ)也。二明通別者還束前三以為通別。如是六義即是通序�，F(xiàn)瑞序述合為別序。諸經(jīng)通以六義為首。故名通序。眾經(jīng)之初現(xiàn)瑞不同序述各異。有所表發(fā)故云別序。今因別名則有別序有別言教。若因通名則有通序。行理通別因此而有兩序。問(wèn)若以兩序從兩名立者。立名則前別后通為序。何得前通后別。答立名之便應(yīng)前別后通。為序之便應(yīng)前通后別。復(fù)次一途亦前別后通。何者如現(xiàn)瑞由藉。是說(shuō)經(jīng)之前如是等六乃是如來(lái)將入涅槃方說(shuō)此語(yǔ)。故知在后。經(jīng)前序正為發(fā)起現(xiàn)在弟子信心。經(jīng)后序?yàn)榱钗磥?lái)弟子生信。若爾佛在世時(shí)經(jīng)初無(wú)序不名經(jīng)耶。答別序之前雖無(wú)六義。佛說(shuō)法時(shí)已有其事故得名經(jīng)。三約觀心者心即是通觀。即是別因此觀心成就一切佛法。即是入道之門(mén)。即由藉也。問(wèn)若以觀心為兩序者豈不顛倒。答立名之便故言觀心。修行之便即是心觀。類前事義其理顯然。問(wèn)玄義處處多明觀心。已恐不可入文復(fù)爾。將不壞亂經(jīng)教耶。答說(shuō)經(jīng)本為入道。若懷道之賢觸處觀行。豈有尋求圣典而不觀行者乎。但巧說(shuō)得宜非止不損文義兼得觀慧分明分別法門(mén)。非觀何逮豈有壞亂之咎也