略釋新華嚴(yán)經(jīng)修行次第決疑論 第四卷

略釋新華嚴(yán)經(jīng)修行次第決疑論 第四卷 之上

大唐北京李通玄撰

十地位

此已下九個(gè)夜天神。一個(gè)瞿波女。是如來往古因中時(shí)為夫妻。至今道滿。以為十地善知識。如下經(jīng)自具有文。至位方明。此已下十地及等覺位各十善知識�？傄朗�回向中行愿滿。即是其法。等妙二位。普賢行成亦是回向法愿行滿故。至十信心中所信之果。乃至十住心中所得根本普光明智。行之果成滿也。前后一智故。但明生熟行不同。非謂智別

第一歡喜地。檀波羅蜜為主。余九為伴。此閻浮提摩竭提國。不言南方者。為此國是佛生之處。會其本體。以表其本智無方。明其圓智也。又十地之初。都含后等妙二位。已滿來于中道節(jié)級智悲升進(jìn)生起。此位智見愿行同欣修故。然后安立生熟次第。以起觀行均亭。使出俗入纏。令智悲圓滿。十地及等妙二覺果成�？傆墒�信初十住初十行初十回向初十地初。皆是都含諸位。一時(shí)起其愿行。成后位故。若無初首。后何有法。而能行之。即初心方成后位。如層臺百丈。功虧一籄之土。以無初因之果。后果不成。如種子種果。而方有因生。而后有果。不異初因果故。以此初地發(fā)心。都收后位。時(shí)之與智前后都該。分毫不異。然別開升進(jìn)生熟后。初歡喜地創(chuàng)始發(fā)心。事同凡類。以檀波羅蜜為首。第二離垢地。以戒波羅蜜為首。方舍離妻子。舍家出家。修其戒體。凈其所著。治欲界煩惱。第三發(fā)光地。修上色界無色界禪。治樂寂靜煩惱。得出三界業(yè)現(xiàn)前。已上位出三界心多。第四焰慧地。修三十七道品觀。觀身受心法。于心境上。世間諸法轉(zhuǎn)令明凈。使其心境于三界中所有事業(yè)。令心無著。生如來家。第五難勝地。以其禪定治四圣諦上苦集二諦。世間煩惱。本自性清凈。無非滅道。以明世諦即是解脫。即是第一義諦。以治聲聞乘。及凈土菩薩。畏苦取涅槃證。無智悲舍眾生障。第六現(xiàn)前地。十二緣生觀。觀六根名色取境。名之為識。以觀六根及名色。本來空無體性。無有內(nèi)外中邊等五見。便為智業(yè)。自在妙用神功。即成就無量智慧解脫神功。以除緣覺觀十二因緣。以空為證。于解脫無有智慧。舍大悲障。起于無量智慧神通。教化眾生。已上三位成就。世間中得出世間智慧。已上六波羅蜜。得出世間及世間中出世間解脫一終。第七遠(yuǎn)行地。入于生死。會融染凈。成大慈悲。不舍世間眾生界。成后無功智。漸令圓滿。及如來妙覺位因此而成。除于生死中不自在障。令使如來十力四無礙辯大智大悲十力圓滿皆自在故。恒處生死。不求別有出世故。第八不動(dòng)地。無功智成。不離第七地所成。此地終是于生死中無功悲滿。凈智現(xiàn)前。如觀音正趣同會而見。自此不知所進(jìn)。要得諸佛加持力。令念本愿。興悲利物。為凈智廣大。一念興悲。下地菩薩功不可及。三加者。一如來現(xiàn)身。二摩頂。三語業(yè)言贊。七勸者。一勸修佛十力四無所畏十八不共法。二勸行精進(jìn)不舍無生忍門。三勸愍念一切眾生。四勸憶念本愿。饒益一切眾生。五勸修諸佛身相國土果報(bào)。六勸學(xué)佛無量法門。七勸學(xué)無量眾生差別業(yè)智。皆悉通達(dá)起悲智業(yè)。不令滯其無功智門。已前諸地貪修解脫。和會智悲。至此位。于生死海中調(diào)和解脫大智慈悲一終。已滿方學(xué)佛解脫大用功能。是以三加七勸。令使升進(jìn)不滯無功智中。第九善慧地。得無礙辯。入法師位中。四無礙法者。一法無礙智。二義無礙智。三詞無礙智。四樂說無礙智。第十法云地。同佛位滿。受如來職。坐一大蓮華王座。量等百萬億三千大千世界。三乘至十地位。座量等一三千大千世界。此一乘中。十地道滿。非但所坐百萬三千大千華王之座。并有十三千大千世界微塵數(shù)蓮華座。以為眷屬。無量菩薩。各坐其余蓮華之上。周匝圍繞。如是等十地法。總在初地中。一時(shí)通學(xué)。以是義故。于此夜天身中。乃含一切眾生境界。乃至身毛孔�？偤�星象日月。及眾生境界。以此善知識所居。直言閻浮提國。不言南方。城名迦毗羅者。此云大體。以五印度中。此國友城都。含攝諸國。故名大體。亦名黃物城。以此地曾有黃頭仙人所居以為名故。又于五印度中處中。含攝諸國。像中宮戊巳土圓遍。故云黃物城也。善財(cái)從城東門而入者。以明初入十地中初地。東者眾生啟發(fā)創(chuàng)明之智故。從城東門而入佇立。未久便見日出者。以明從十回向后觀照進(jìn)求。此地法門相應(yīng)時(shí)名入城。會融此地之果。名佇立未久。前位障亡。此位智現(xiàn)。名為日出。又此位長入生死長夜。說法教化眾生故名天神。乃見夜神在虛空。處寶樓閣。以明法空隨大悲行。起無量智慧之門。報(bào)生其果也。坐香蓮華藏師子之座者。為明十地等菩薩。長養(yǎng)大慈悲行故。以夜天神及蓮華座以表之。香者以明根本智。具足戒定慧解脫。及知見五分法身香。成就長養(yǎng)大慈大悲行。以為座體。以像思之可見。此以九個(gè)夜天神。一個(gè)瞿波。總是女類。以明十地升進(jìn)。以大悲為體首。以前十住十行十回向。皆以本清凈智為先導(dǎo)。而以成大悲行。即比丘長者居士婆羅門優(yōu)婆夷童女表之。此十地中。即以大慈悲為先導(dǎo)。即九個(gè)夜天神。純是女類表之。皆以大慈悲為先首。以天表智自在。神表智之大用遍周。言夜者。表破一切眾生生死長夜。十回向和會慈悲行。處生死長夜。十地長養(yǎng)慈悲行。是故以香蓮華藏以為座體。以明坐一切眾生生死海。而無染污。以蓮華表之。神名婆珊婆演底。此云主當(dāng)春生。亦明。能生眾善。身真金色目發(fā)紺青。以明法身智身無垢。具行慈愍柔和之行。智慈同成已。行具所為報(bào)身。以智無垢目發(fā)紺青。以慈和悅謙柔離慢。報(bào)得身真金色。智悲合體成其身也。形貌端正。人所喜見�？傇谄渲小１妼毉嬬�。以為嚴(yán)飾。瓔珞是行。以嚴(yán)智身。身服朱衣。朱者赤色衣。是南方之色。南為日。以夜天能以慧日。破眾生長夜暗故。首戴梵冠者。梵者凈。智恒凈故。一切星宿。炳然在體。是十方國土。身也。一一毛孔。皆現(xiàn)度無量眾生。以智無限。身及毛孔所含。國土亦皆無限。所化眾生亦皆無限。自余廣意具在經(jīng)文。所于十方剎海。隨根對治。法門境界。及現(xiàn)身濟(jì)苦無限。具如經(jīng)說。不可具云。以初地都含佛果等妙二位。一時(shí)頓現(xiàn)。使進(jìn)求有法。不滯一門。從我唯知此菩薩破一切眾生暗法光明解脫門已下。推得升進(jìn)

第二離垢地。戒波羅蜜為主。余九為伴。閻浮提摩竭提國菩提場內(nèi)者。以法身根本智為戒體。還不離閻浮提。在菩提場內(nèi)。有主夜神。名普德凈光。是婆珊婆演底之師者。以明萬行依本智起。故名為師。夜神名普德凈光。以明凈智如日。以為戒體。無方不照。名為普德。戒體無垢。名為凈光。破生死長夜苦。名之為神。神者無色無形不為而應(yīng)。萬物遍周。一時(shí)普濟(jì)。名之為神。故名普德凈光。善財(cái)請法。夜神勸修十法。具在經(jīng)文。夜神修四禪者。一大悲救護(hù)一切眾生。一心不動(dòng)修初禪。二息一切意業(yè)。攝一切眾生。智力勇猛。喜心悅豫。修第二禪。三思惟一切眾生自性清凈。永離生死。修第三禪。四悉能息滅一切眾生諸苦熱惱。修第四禪。成就一切眾生廣多境界。具在經(jīng)文。不可具言。此四種禪。以明隨大悲行。教化一切眾生。隨根攝化。總是禪門。無非禪者。但凈意業(yè)。智自分明。萬境皆禪故。從我唯得此菩薩寂靜禪定樂普游步解脫門。是推德升進(jìn)。為此夜神在菩提場內(nèi)。還以無相法身本智。以為戒體。以智起用。教化眾生�？偸嵌U故

第三發(fā)光地。以忍波羅蜜為主。余九為伴。去此不遠(yuǎn)于菩提場右邊者。不遠(yuǎn)以明不離菩提根本智。而行萬行大用故。以右大用故。又右為大慈悲體。以忍行恒卑。名之為右。有一夜神。名為喜目觀察眾生者。以忍行內(nèi)嚴(yán)。慈悲法悅。目視無厭。所示知根。隨時(shí)引接故須觀察。善財(cái)見夜神。在于如來眾會道場。坐寶蓮華藏師子之座。入大勢力普喜幢解脫門者。以明忍為眾行之源故。在佛眾會中。佛眾會者。不離本智。行眾行故。還以本智為忍體。以此在佛眾會。會者眾行也。以根本普光明智。從此十地中。作十度煉真金。喻漸漸明凈。以此為華瓔輪王寶冠等。不離金體。以明一切萬行神用遍周。皆不離根本智。漸殊勝故。如此位夜天神。以入大勢力普喜幢法門。大用境界。利眾生。事業(yè)在身毛孔。一一毛孔。現(xiàn)化身云。無方不至。無剎不現(xiàn)。無眾生前不有其身。說種種引接門。廣在經(jīng)說。不可具言。但從十地之中。皆以法界身。一一毛孔。含容剎海�；蛞灰幻�孔。出化身云。無方不至。但以得法久近住世廣多。常居生死�；�度群品。以為次第。表大慈悲深久。從初地婆珊婆演底夜神。從初發(fā)心得法已來。云經(jīng)須彌山微塵數(shù)劫。此第三地從喜目觀察眾生。發(fā)心久近。云過于剎塵劫。以明升進(jìn)。大慈悲久近深廣。如第二地。不言發(fā)心久近者。以明得菩薩寂靜禪。普游步解脫。無三世古今可說。以明禪體遍周故。以明在菩提場內(nèi)。會根本智故。從我唯得此大勢力普喜幢菩薩解脫已下。是推德升進(jìn)

第四焰慧地。以精進(jìn)波羅蜜為主。余九為伴。此會之中。有一夜神。名為普救眾生妙德。但言此會中。不言東西南北者。以不離佛會忍門。而有精進(jìn)之行。以于根本智中。而行精進(jìn)行。以智無不周。行無不遍故。夜神名普救眾生妙德。夜神放眉間光明。入善財(cái)頂。善財(cái)即得究竟清凈輪三昧。得是三昧。悉見二神兩處中間所有。一切地水火風(fēng)。及等微細(xì)諸塵。及摩尼眾寶。華香瓔珞。一切莊嚴(yán)具。等微細(xì)諸塵中。各各皆見佛剎微塵數(shù)世界成壞。廣如經(jīng)說。以明四地菩薩。得生如來家。智境同佛。又以精進(jìn)行。普攝普賢行門。入微細(xì)智得現(xiàn)。如因陀羅網(wǎng)。境界身遍周法界眾生界。無不現(xiàn)前。隨時(shí)化引。以大悲行。多劫多生。常在一切眾生海中。普皆應(yīng)現(xiàn)。如經(jīng)云。出生普賢行愿力故。增廣菩薩大悲海。故善財(cái)問得此解脫。其已久如。夜神言。善男子。是處難知。諸天世人二乘之所不能測也。何以故。是普賢菩薩行境界。住大悲者境界故。廣如經(jīng)說。不可具言。略敘行門次第。知有指歸。趣求不謬。教文廣多。不可具錄。修行者各各自尋經(jīng)文勿滯。初之少得。漸漸令心境廣大。入普德之法門。夜神舉發(fā)心久近。云往古過佛剎微塵數(shù)劫爾時(shí)有劫。名圓滿清凈。世界名毗盧遮那大威德。有須彌山微塵數(shù)如來。于中出現(xiàn)。以妙德夜神。所曾親近恭敬。聞法之佛數(shù)。所得法門。行菩薩行之初始。當(dāng)初發(fā)心。是輪王女。見普賢菩薩福智光明。破一切眾生長夜生死。因茲發(fā)愿。愿如普賢。以此初因經(jīng)今。是以作夜天。照眾生迷暗。廣如經(jīng)說。以明大慈悲深厚舉劫久遠(yuǎn)如然。若以本智剎那不移也。從我唯知此菩薩普現(xiàn)一切世間調(diào)伏眾生解脫已下。是推德升進(jìn)

第五難勝地。以禪波羅蜜為主。余九為伴。去此不遠(yuǎn)。有主夜神。名寂靜音海者。以明第五禪體。遍周含法界故。言去此不遠(yuǎn)。還不離佛會。以根本智為禪體。為至此位。令其智體轉(zhuǎn)更增明。以升進(jìn)故。云去此不遠(yuǎn)。以不離舊智。而有增明也。故云不遠(yuǎn)。以禪體普含色聲香味觸俱凈故。主夜神號寂靜音海。坐摩尼光幢莊嚴(yán)華座者。摩尼此云離垢寶。光者明也。以明禪體本真。心境無垢。光明照耀。以為座體。幢者以明心境及一切法本無傾動(dòng)。故以為禪門。名之為幢。百萬蓮華座者。處生死而無生死可染也。百萬阿僧祇主夜神前后圍繞者。萬行圓滿也。以明坐一切法自性無作動(dòng)靜禪。普印法界一切智禪。以無作大慈悲恒覆蔭一切眾生禪。善財(cái)問夜神發(fā)心久近。夜神言。經(jīng)二佛剎微塵數(shù)劫。又生今賢劫中供養(yǎng)。從迦羅鳩孫馱佛。乃至盡未來際佛。悉皆親近。乃至初發(fā)心時(shí)。清凈光金莊嚴(yán)世界。今猶現(xiàn)在。以表禪體無古今三世。普印三世。供養(yǎng)諸佛。聞法行菩薩道。一時(shí)無前后際。不離白凈智禪。前位一佛剎塵劫。以明修行遠(yuǎn)近。此位二佛剎微塵。以明大悲行行漸漸深廣。令后學(xué)者仿之。善財(cái)以頌嘆夜神德曰。不取內(nèi)外法。無動(dòng)無所礙。清凈智慧眼。見佛神通力。身為正法藏。心是無礙智。既得智光照。復(fù)照諸群生。心習(xí)無邊業(yè)。莊嚴(yán)諸世間。了世界是心。現(xiàn)身等眾生。知世悉如夢。一切佛如影。諸法皆如響。令眾無所著。為三世眾生。念念是現(xiàn)身。而心無所住。十方遍說法。無邊諸剎海。佛海眾生海。悉是一塵中。此尊解脫力。從我唯知此念念出生廣大喜莊嚴(yán)解脫門已下。是推德升進(jìn)

第六現(xiàn)前地。以般若波羅蜜為主。余九為伴。此菩提場如來會中者。以明第六以智為菩提體。為智慧現(xiàn)前。以智慧能治無明。以成大智悲故。又以如來會不離智慧故。云此菩提場眾會中。有主夜神。名守護(hù)一切城增長威力者。以明此正智慧善能守護(hù)一切心境無明惡賊。不令得入。以明心境體無無明惡賊。自然消滅。大智法王自然出現(xiàn)。故名守護(hù)一切城增長威力。善財(cái)見夜神。坐一切寶光明摩尼王師子之座。摩尼王此云離垢寶。以明第六地智慧現(xiàn)前。破煩惱令清凈。自在如王。以為座體。故名一切寶光明摩尼王師子之座。以智慧光明。能破長夜執(zhí)障。以設(shè)座名。無數(shù)夜神所共圍繞者。眾生圓滿也�，F(xiàn)一切眾生色相身等。如是對現(xiàn)一切眾生前。隨類調(diào)伏。廣如經(jīng)說。問言發(fā)心久近。云經(jīng)過于佛剎轉(zhuǎn)微塵劫者。數(shù)法未詳。此第六位明般若波羅蜜境界。所現(xiàn)化利。如經(jīng)具言。不可具錄。善財(cái)頌嘆夜神德曰。已行廣大妙慧海。已度無邊諸有海。長壽無患。智藏身威德光明住此眾。了達(dá)法性如虛空。普入三世皆無礙。念念攀緣一切境。心心永斷諸分別。了達(dá)眾生無有性。而于眾生起大悲。自余廣如下文具說。從我唯知此甚深自在妙音解脫已下。是推德升進(jìn)

第七遠(yuǎn)行地。以方便波羅蜜為主。余九為伴。此佛會中者。以明此位以智慧解脫力。不離根本智妙慧。出超諸境界。無所染法門。以方便力。還歸生死。超一切普賢大愿海。以是義故。云此佛會中。有一夜神。名開敷一切樹華者。以明此第七地有行。有開發(fā)返還生死。同一切眾生生死六道行。而無舍離一切眾生。成后佛果。如來大智大慈悲行�？傆纱宋黄�。隨流生死道。不出其中。而成大智悲海故。若無此地返還生死。同行攝生。但得六波羅蜜。出生死道。舍其后位。佛十力大悲總無。以此夜神名開敷一切樹華。覆陰開發(fā)一切眾生行。遍在此位故。是故六十童女寶光明為首。因依一切法音圓滿蓋王所。發(fā)菩提心。以明六波羅蜜出世智慧。回入生死。大慈悲心故。名六十童女。王者今毗盧遮那佛是也。以明不離根本智。修六度行。還以六波羅蜜出世之道�；厝肷�死。長養(yǎng)慈悲。便于生死海。成一切智悲之海。六波羅蜜各具十。故云六十。前以出世心多。此位回入慈悲。故名童女。發(fā)心卻還生死。身含法界。一切星象。炳然在身。廣如經(jīng)說。言發(fā)心久近。云經(jīng)世界海微塵劫。此有二義。一明大慈深廣。二表法。以明回前六波羅蜜出世心多障。于生死成大悲心。有爾許塵障。今已回之。故云六十童女。十住之中第七位。以休舍優(yōu)婆夷表之。此十地第七。以六十童女表之。十住有染習(xí)猶存。此位雖與一切眾生同行。心無染習(xí)。以童女回心表之。以明升進(jìn)漸勝。童女者今開敷樹華夜神是也。表七地卻還生死。成大智悲行。同一切凡夫。開敷眾生。悉同塵行。方便利生。皆同安樂故。名開敷一切樹華。從我唯知此菩薩出生廣大喜光明解脫門已下。是推德升進(jìn)。以明此位菩薩恒居苦流生死。利益無限眾生。是菩薩廣大喜。恒入法界虛空界。塵塵中無限身一時(shí)恒濟(jì)故無休息也。是菩薩廣大喜故

第八不動(dòng)地。以愿波羅蜜為主。余九為伴。此道場中。有一夜神。名大愿精進(jìn)力救護(hù)一切眾生。此道場中者。以明無功智成。不離本智。與本智體會故。名道場中。以根本智體如虛空。性自無垢。若心會者。一切諸系煩惱總無。以此智善治諸惑故。號道場中。有一夜神。名大愿精進(jìn)力救護(hù)一切眾生者。以明八地?zé)o功智成。念其本愿。興悲利生。無有盡極。因行立名也。善財(cái)見夜神在大眾中者。不離本智。行普賢滿法界眾生界行。是在眾中。坐普賢一切宮殿摩尼藏師子之座者。以此位修行。會根本普光明智為座體。以根本普光明智自體。無性無相。性自光明。量同法界虛空界無邊。無表里大小等量。普能含納一切境界。總在其中。而同其體。以為座體。以普現(xiàn)法界國土摩尼寶網(wǎng)。羅覆其上者。以明會根本智。一切隨方。國剎教化一切眾生。所有教網(wǎng)。皆從根本智現(xiàn)差別智。設(shè)無邊教網(wǎng)漉眾生。而成報(bào)果故。大意明從初發(fā)心已來。會根本智。至此位功高智凈。行博教多悲寬。益廣報(bào)無盡也。夜神現(xiàn)日月星宿影像身�，F(xiàn)隨眾生心普令得見身�，F(xiàn)等一切眾生形相身。現(xiàn)無邊廣大色相海身。如是廣如經(jīng)說。善財(cái)見已一心頂禮。舉身投地。良久乃起。合掌瞻仰者。地是物中之卑。以知識道真智朗。卑己敬之。除我慢之極也。合掌者契會也。瞻仰者智德可尊也善財(cái)問夜神言。發(fā)心久如。初以智境答。后立時(shí)劫答。初智境答者。經(jīng)云。一切法自性。等入于諸法。真實(shí)之性證無依法。舍離世間。悉知諸法色相差別。亦能了達(dá)青黃赤白性。皆不實(shí)無有差別。乃至我入此解脫。了知法性無差別。而能示現(xiàn)無量色身。意明。智體與三世體齊。雖大用神化遍周。無初得法之時(shí)可說。經(jīng)中亦作日在空中。無時(shí)劫喻等。亦作幻人住世教化喻。后方立時(shí)者。經(jīng)云。乃往古世過世界海微塵數(shù)劫。初名善光。以為劫初。為勝光王。太子名為善光伏。是初心之因。舉此為初發(fā)之心及時(shí)劫。其太子具二十八相。以明九地十地四重因果未及。不具三十二相。在此身以救地獄罪。發(fā)慈悲心。至如今。作夜天神。以表此位無功智中。念本愿力。而行悲行。此位法合諸佛。三加七勸法如前。第八地中具文已釋。從我唯知此教化眾生善根解脫已下。是推德升進(jìn)。第九善慧地。以力波羅蜜為主。余九為伴。此閻浮提有園林。名嵐毗尼林者。以明此園是如來所生園。不云國邑。都舉一閻浮提之境界。是如來降神受生誕生攝化之境。然后次三千大千百億閻浮提。乃至十方一切剎海。乃至以剎海塵中微細(xì)境界。皆有摩耶夫人坐此園林。如來受生誕化一時(shí)同現(xiàn)。是故都言此閻浮提也。嵐毗尼林者。此云樂勝光園。以如來欲降神時(shí)。十方一切諸佛。悉放臍中光明。來照此園。及照摩耶身。又此園林及地。常有光明。時(shí)諸天龍神八部。常作樂音。而為供養(yǎng)。又此園林。常有眾寶莊嚴(yán)香華妙事。見者悅樂故。為樂勝光園。亦名無憂園。善財(cái)見妙德神。在一切寶莊嚴(yán)閣中。坐寶蓮華師子之座。以神所居表神智德。重重行門。普虛樓閣。以眾寶樹妙莊嚴(yán)。坐蓮華座者。以表如來受生及誕生。是化眾生行故。坐蓮華座表之。二十億那由他諸天恭敬圍繞。為說菩薩受生經(jīng)。以明智悲行滿故。以明此位智悲行圓。示現(xiàn)受生誕生。十地即受如來職位。便坐眾寶莊嚴(yán)蓮華座。量等百萬三千大千世界。眷屬菩薩有十三千大千世界微塵數(shù)。各坐蓮華座。周遍十方。是故九地行圓。十地果滿。經(jīng)云。菩薩有十種受生藏。如經(jīng)廣明。如妙德神云。經(jīng)百年。世尊果從兜率天。而來生此者。以從八地處兜率天。至九地降神。誕生以為百年。一地中修一波羅蜜行。一波羅蜜中。有百波羅蜜行滿。故來生此園。以一十百�？偸谴髷�(shù)之本。以表萬行圓滿。即受生也。以十地之果。以八地?zé)o功之智。任運(yùn)成故。如來欲受生時(shí)。園中有十種相。具如經(jīng)文。摩耶夫人腹中。及身毛孔。普現(xiàn)十方國剎。及世界海。一切塵中。一時(shí)普現(xiàn)菩薩受生自在。廣如經(jīng)說。如菩薩欲誕生時(shí)。摩耶夫人前。忽然從金剛際出大蓮華。名一切寶莊嚴(yán)藏。金剛為莖。眾寶為須。如意寶王而為其臺。有十佛剎微塵數(shù)葉。一切皆摩尼所成。自余莊嚴(yán)具如經(jīng)說。此是如來初誕生第十相。以明如來福智所感。十方一切諸佛。放臍中光明。名菩薩受生自在燈者。以明臍中是受生之始。臍向上長頭身。臍向下長腰腳。向上是陽。向下是陰。如樹巢。向上生莖干。向下生根須。以臍是受生之始故。十方諸佛。放臍中光明。名菩薩受生自在燈。畢洛叉樹。此云高顯。為如來在此樹下生。此樹枝干莊嚴(yán)殊勝高顯故。善財(cái)問得法久近云。往古過億佛剎微塵數(shù)劫。復(fù)過是數(shù)。時(shí)有世界。名為普賢悅樂。八十那由他佛于中出現(xiàn)。第一佛于寶焰眼王夫人號喜光。于彼示現(xiàn)之時(shí)。妙德神以為佛乳母。從是以來念念。常見毗盧遮那佛示現(xiàn)。菩薩受生海。十方世界。及一切塵中。菩薩受生自在。亦恭敬供養(yǎng)承事。聽所說法。從我唯知此菩薩于無量劫遍一切處示現(xiàn)受生周遍供養(yǎng)自在解脫已下。推德升進(jìn)。論主以偈贊菩薩受生自在法行。頌曰。普光智體如虛空。無有中邊大小量。蠢動(dòng)含識皆同體。無自無他性平等。以本愿力慈悲心。方便現(xiàn)生名為父。或現(xiàn)蓮華中化生。或以慈悲幻生母。如是念念滿十方。對現(xiàn)色身如云布。一切剎塵普現(xiàn)身。隨根影現(xiàn)無來去。智體本性無形色。無住無依無有處。一念普現(xiàn)色身云。各各不同非念慮。無功大智恒自在。十方誕生無掛礙。無像法中現(xiàn)妙像。引接迷流達(dá)虛妄。善達(dá)心境非一二。亦達(dá)諸像亦無像。一塵境界智幻生。智體如空幻皆寂。若了智境無體性。作與不作本無跡。菩薩以是得其源。常如萬法絕攀緣。非是心緣彼諸境。只為無功智印然。無功大智滿虛空。受生誕化總其中。一念遍含三世法。時(shí)日本來無始終。以智本無大小量。以是化徹微塵中

略釋新華嚴(yán)經(jīng)修行次第決疑論 第四卷 之下

大唐北京李通玄撰

第十法云地。以智波羅蜜為主。余九為伴。此迦毗羅城。有釋種女。名曰瞿波者。以明十地行。不離本處。與初地同處。以表菩提體無先后。始終不移。故云迦毗羅城有釋氏女。瞿波者。乃是如來往古為太子時(shí)妻。是過百佛剎微塵劫有王。名智山。王有太子。名善光。有居士女。名凈日。善光太子出家為比丘。于凈德林中住。入城乞食。凈日女見善光比丘。因生染愛。便解身瓔珞并珠。置其缽中。便即發(fā)菩提心。于二百五十劫。不復(fù)墮三惡道。常生勝樂處。常見善光比丘。經(jīng)二百五十劫。后生于善現(xiàn)家。蓮華化生。見財(cái)主王。有太子。名威德。太子納為妻。因此之后。常共太子供養(yǎng)諸佛。乃至聞法得道。迄至如來。為太子時(shí)。還為其妻。是往昔本愿因緣常為其妻。依古德云。如來為太子時(shí)。有三夫人。一羅睺羅母。耶輸陀羅。作比丘尼。二名瞿波。作善財(cái)十地善知識。三名摩奴舍。未詳所在。夫如來神智性同虛空。非物像能與其類。如其智體。非情想能得其跡。但以無形質(zhì)之妙靈。而十方隨根。普應(yīng)對上根之類。蓮華出現(xiàn)。應(yīng)中下之流。母胎誕生。只為本愿慈善力故。于十方世界。隨物現(xiàn)形。豈有存妻子。而居世間也。但為化凡引俗。示生人間。八萬四千塵心迷皆同行�；�妻幻子�；�幻眾生。示現(xiàn)處纏。難舍能舍。對三乘之種。舍諸飾好。應(yīng)一乘佛果之門。即具華冠瓔珞九十七種大人之相。及十華藏世界微塵等相。今以瞿波女。以表一乘智境。無別求出世。全以根本智。普印世間。萬境全真。更不說他方別有凈土。便以瞿波女用。同真性無取舍法。便將表法。便明十地道滿。法喜為妻也。一切境界�？偸欠�樂。是故法華會三歸一乘。故說世間相常住。是法住法位。全將世間。以為解脫。無別欣厭也。又此經(jīng)集會人間眾。但有五百優(yōu)婆塞。五百優(yōu)婆夷。五百童子。五百童女。一萬諸龍。但集世間俗眾。無比丘出世眾。如來是福智大慈悲圓滿之行。世間無厭形相也。今以瞿波女。表十地法悅。無取舍法。是故凈名經(jīng)云。法喜以為妻。慈悲心為女。善財(cái)至菩薩集會普現(xiàn)法界普光明法堂者。至十轉(zhuǎn)法輪智滿故。此是初會菩提場所契會普光明智。亦是第二會普光殿。從第二會自起信進(jìn)修行。至此十地。自以智慧道滿。同諸佛法輪之智慧。以此為終。故號菩薩集會普現(xiàn)法界普光明講堂。其中有主宮殿神。名無憂德。并一萬守宮殿神。來迎善財(cái)。贊嘆善財(cái)所修行善根。是入十地之因。見瞿波女。是十地之果。一萬守宮殿神。是守護(hù)十地智悲之行。瞿波女曾供養(yǎng)無數(shù)諸佛。久遠(yuǎn)劫來承事毗盧遮那。自身位登十地。猶言未了菩薩身及身業(yè)。亦不知心智。諸劫所行之道。以未入等覺位普賢行門。至十地道滿。須舍見道煩惱。禪三昧上煩惱。涅槃清凈樂上煩惱�？偵岷闳胧篱g。一切眾生前對現(xiàn)色身。教化利樂。是恒常之道。更無欣進(jìn)出世三昧涅槃解脫。習(xí)氣之心。以是如經(jīng)中十地行滿。以無量三昧推求普賢。了不能見佛。勸令以想念求覓。方見普賢在十方一切佛所。或來或去。以是瞿波立樣。以成后學(xué)令知軌則。修行不惑。從我唯得此觀察菩薩三昧海解脫已下。是推德升進(jìn)

已上十地善知識竟。十一地等覺位普賢行如下。從前十住初心至十住滿。師子幢王女。且得一分世間出世間智慈圓滿。從十行初至十行滿。出家外道名為遍行。且得一分隨行行上。不壞出家無染解脫。從十回向初至十回向滿。見天地之神。以于世間生死智悲之行含養(yǎng)自在。從十地初至十地滿。見瞿波女。于菩薩集會普現(xiàn)法界講堂。及無憂德神。及一萬守宮殿神。以十地道齊諸佛智慧。轉(zhuǎn)法輪中。智慈自在。從十一地等覺位普賢菩薩行門。初摩耶夫人至十一地滿。見德生童子有德童女。以恒往十方生死六道。入幻住門。是等覺位之功終。文殊師利彌勒如來普賢菩薩三人。總通是五位及十信位中一理智妙行之體用法界之門。從初發(fā)心來至五位滿。皆不離此三法。文殊是三空解脫之妙慧。妙簡正邪之理。彌勒如來寄同此教。一生至佛果故。是根本普光明智。普賢是根本普光明智中差別智利眾生行門。三法是一體用之門。即于諸法而能自在。此之三法成此一部經(jīng)之教體。故名一乘圓教也。從十信心修行至五位未終。常以文殊師利為揀擇引導(dǎo)之首。普賢為伴。至入法界之果門。即普賢為首。文殊為伴。根本智常為此二法無染之體。若根本智未明。籍妙慧觀照顯發(fā)。若根本智明。即妙慧是根本智妙使。普賢是根本智中萬行之體�？偸且环ɡ碇谴蟊�體用分三。若不如是合離分張。修行者不知有智悲體用通塞自在。文殊師利出善住樓閣。南行化利人間。啟發(fā)童蒙故。名文殊師利童子。菩薩以化童蒙。見道智因行立名。是故未見道時(shí)。由慧顯得本智。見道之后�；蹫榉鹬�使也。觀察取意可知�？偸抢碇求w用互參

等覺位初以檀波羅蜜為主。余九為伴。此世界中。有佛母摩耶者。此位能以處生死中。大慈悲心普含攝一切世間之境界。不分內(nèi)外。東西南北直言此世界中也。佛母者。如來以大慈悲心為母體。能發(fā)大智慧。教化眾生故。實(shí)無如世間父母所生。為大慈大悲不違初發(fā)心。本愿力化眾生故。宜應(yīng)所見。以其自智�；米鞲改�。化作妻子�；颥F(xiàn)蓮華化生。種種生法。同眾生行。宜應(yīng)化現(xiàn)�？偸侨鐏硪恢侵�境。隨宜幻生。何得有父母誕生入胎出胎去住之相。望其自智。以智體神妙。無色無形。無跡無垢。自體清凈。及隨本愿。大慈悲力有依正二報(bào)功德。福智莊嚴(yán)。如光影像。不可提摩。隱現(xiàn)自在。如慈氏樓閣。如華藏世界是也。共一切眾生。同住各不相礙身為正報(bào)。國土為依報(bào)。亦依正二報(bào)互相參入。如帝釋寶網(wǎng)光影相參重重?zé)o盡。如是摩耶夫人。如來眷屬�？偸峭�一切根本之智幻化所生。以接童蒙故。以大慈悲為母�；蒙�佛故。如十住之末。從智生慈悲。即師子幢王女。名曰慈行。此等覺位即慈悲生智。即以母生佛。升進(jìn)次第如然。善財(cái)嘆。摩耶夫人身。是超六處。離一切著智。無礙道具清凈法身。以如幻業(yè)而現(xiàn)化身。以如幻智而現(xiàn)世間。以如幻影而持佛法身。乃至無依處身。廣如經(jīng)說。善財(cái)先見主城神。名寶眼。眷屬圓滿者。是悲中之智眼。引接眾生故。先見也。以雜色寶華散善財(cái)者。以明入大慈悲行。非一種行。行無量種種行。是以眾色寶華而散善財(cái)。又勸善財(cái)二十八種守護(hù)心城法門。意令修行大慈悲。處生死行。廣大無限。于生死行中。不貪境界。但欲成就如來十力。廣如經(jīng)說。意明欲入生死。成大悲行。不舍智業(yè)。本清凈法大悲圓滿。普周世間。謂和無二。不令有滯。此二十八種守護(hù)心城法。是和智悲。成普賢入生廣大行門。令不染不離。是入生死。成大慈悲。前方便故。是故先見寶眼主城神也。又云。佛子。菩薩摩訶薩。若能如是修心城。則能積集一切善法。何以故。蠲除一切諸障故。所謂見佛障。聞法障。供養(yǎng)如來障。攝諸眾生障。凈佛國土障。此有五種障。皆是有所欣求功德善法。懼生死心。非是真入無作任運(yùn)大慈悲者。故今欲見此位善知識者。常除如是等五障之心。不用功力。則便得見。以明十地道滿。入等覺位。普賢大慈悲。處世間眾生海。當(dāng)除此五障。方得見摩耶之身。此乃是不求出世。不求功德。不求見佛。不求聞法。純以無作大慈悲。一往同一切眾生生死流。教化利物。無有身心所求果報(bào)。及懼生死。爾時(shí)有身眾神。名蓮華法德。及妙華光明無量諸神前后圍繞。從道場出。住虛空中。以妙音聲種種稱嘆。是處生死海。住法空。無染之行滿。摩耶夫人。從耳珰放無量色光明網(wǎng)。普照無邊諸佛世界。令善財(cái)見十方無邊國土一切諸佛。其光明網(wǎng)右繞世間。經(jīng)一匝還來。入善財(cái)頂。乃至遍入身諸毛孔。善財(cái)即得凈明眼。永離一切愚癡暗。故得離翳眼。能了一切眾生性故。廣如經(jīng)說。何故耳珰放光。以六根之中意根。以成智業(yè)。余五根中耳根。隨用為勝。以表大慈悲救苦海。以遍法界之眾生界。聞聲即救。不待見身。且取耳能遠(yuǎn)聞過余四故。且如雷震百里耳根得聞。若有大聲千里亦聞。四根不及。以表慈悲之光耳根為體。光照諸佛國土。次照世間。以慈悲之光。照佛國眾生國一體無二。從善財(cái)頂入。然后遍入身。及毛孔皆遍者。以明大慈悲光普周。高卑等入。體同一性。大智光明眉間起。受生光明臍輪起。大慈悲光摩耶耳珰起。四十心光手中起。十信光足下千輻輪中起。十住光足指端起。十行光足趺上起。十回向光膝上起。十住中第六住海幢比丘眼中放日輪光。照惡道苦。善財(cái)蒙光入身。能了一切眾生性者。以同體大悲。能了一切眾生性故。次見守護(hù)菩薩堂羅剎鬼王。名曰善眼。與其眷屬一萬羅剎俱。于虛空中。以眾妙華。散善財(cái)上。明羅剎是女。住在大海之中。有大勢力。能食啖眾生。而得自在。亦能游空。以明菩薩以法空大智。常居生死海。守護(hù)一切眾生。而無舍離。以為宮殿。而能飡啖一切眾生無明貪嗔癡愛熱惱血肉故。以羅剎王表之。取此居大海中。力用殘害速疾為像也。散眾華于善財(cái)上者。以大慈悲是行故。是故散華也。勸嘆善財(cái)。令入大慈悲之行。廣如經(jīng)說。羅剎王為善財(cái)說求善知識法。善男子。汝應(yīng)頂禮十方。求善知識。正念思惟一切境界。求善知識。勇猛自在。遍游十方。求善知識。乃至觀身觀心。如幻如夢如影。求善知識。善財(cái)受行其教。即時(shí)睹見大寶蓮華從地踴出。所有莊嚴(yán)廣如經(jīng)說。以明大慈悲為地。大慈悲行為蓮華。能起大慈悲心。為摩耶夫人身。誕生諸佛。以明從悲起智。以明萬事皆是大智大慈悲�；蒙�諸法。度脫眾生。是如幻智中�；蒙�自在無礙。方如大智大慈悲功終不可得。智凈如空。守空而住。不可但隨悲逐行。迷彼智門。皆須圓備。如主城神。一度和會慈智之行。身眾神及摩耶耳珰放光。一度和會智悲之體用。羅剎王一度和會智悲之體。如是三度勸發(fā)和會。觀行次第因緣成竟。方始蓮華從地踴出。具眾寶莊嚴(yán)。摩耶居中而坐。坐于眾妙寶座。一切諸莊嚴(yán)中。起化莊嚴(yán)。及摩耶夫人。出化身云。遍周十方。成就一切眾生。廣如經(jīng)說。乃至善財(cái)?shù)饶σ�所化�？偓F(xiàn)其前。亦廣如經(jīng)說。如摩耶夫人。身相如本。乃能容受十佛剎微塵數(shù)菩薩眾海。八萬諸龍等眾。悉在腹中。菩薩于腹中受生時(shí)。于摩耶夫人腹中游行自在。一步過三千大千世界。一一步皆悉如是。乃至一切行普賢行。普賢行者。受生菩薩教化眾生。悉在其中。故知。只是諸佛大慈悲母體也。如經(jīng)所說。不可具言。善財(cái)問摩耶得法久近。云。乃往古世過不可思議非最后身菩薩神通道眼所知劫數(shù)。是得法久近。從我唯知此菩薩大愿智幻解脫門已下。是推德升進(jìn)

第二戒波羅蜜為主。余九為伴。善知識。于此世界三十三天有王。名正念。此是前十住中正念天子。其王有女。名天主光。以明此位以慈悲為戒體。以天主是智。女是慈悲。以此位智悲圓滿為戒體。名天主光者。天為凈也。主者入生死中。主持教法。以利眾生。光者雖處生死塵勞。大悲同行。攝取眾生。同纏不污。戒光具足。名天主光。得無礙念清凈莊嚴(yán)解脫門

第三忍波羅蜜為主。余九為伴。迦毗羅城。有童子師。名為遍友。善財(cái)請法。便指此城中有童子。名善知眾藝。此兩位善知識。共成主伴。以例儒門。如此孔丘顏回是也。以教童蒙故。一名童子。說四十二字母。具在經(jīng)說。說四十二字母時(shí)。以四十二般若波羅蜜為首。入無量無數(shù)般若波羅蜜門。善知眾藝菩薩解脫門是也

第四精進(jìn)波羅蜜為主。余九為伴

第五禪波羅蜜為主。余九為伴。此摩竭提國有一聚落。彼中有城。名婆怛那。有優(yōu)婆夷。號曰賢勝。此城在南印度。此名喜增益。得無依處道場。說隨六處中。各得無盡智性。于世間出世間法。無不了知。陰陽五行醫(yī)方眾藝。無不博達(dá)。以隨用為禪體

第六般若波羅蜜為主。余九為伴。南方有城。名為沃田。彼有長者。名為堅(jiān)固解脫。得法門名菩薩無著念清凈莊嚴(yán)者。以智慧體本無所著。以一切心境悉皆無故。名為清凈。妙慧能生眾生善根。故城名沃田。以智慧能破無明故。長者名堅(jiān)固

第七方便波羅蜜為主。余九為伴。即此城有長者。名為妙月。以第六智慧。即不異方便波羅蜜故。以智慧能凈煩惱故。名為妙月。雖以方便行。入于生死。恒以凈智相應(yīng)故。宅有光明。得智光明法門

第八愿波羅蜜為主。余九為伴。南方有城。名出生。以明無功妙智現(xiàn)前。以本愿力大慈悲行故。城名出生。有長者。名無勝軍。以無功之智。善破異道。無能勝者。故名無勝軍。得無盡相法門者。以無功之智。量同虛空。于一切世界。�，F(xiàn)等眾生。無量身相。而無不濟(jì)度眾生故

第九力波羅蜜為主。余九為伴。此城南有一聚落。名為法者。此是法師位。以將一切世間萬境�？倿榉ň勐涔�。有婆羅門。名最寂靜者。以表萬法心境總寂靜故。一切方無不寂靜。婆羅門者是寂靜故。表世無法不靜故。得誠愿語解脫者。以明出言。誠諦的無虛謬。皆稱眾生念愿所求故。以誠愿語。又自所出言。更不移改。皆堪為法

第十智波羅蜜為主。余九為伴。南方有城。名妙意華門。以明此位妙行圓滿。智悲行圓。隨十方一切眾生意。皆為現(xiàn)身。一時(shí)普遍故。童子名德生。表智。童女名有德。表慈悲。以此位智悲二行已滿。將一男一女。共成一位而像之。又以十方恒處。一切同行隨流。攝生利物。以智悲無染習(xí)故。以童子童女像之。然實(shí)要須小男小女。佛行如之。又表諸人行行。常具慈悲柔和謙順。無自憍慢故。以小男小女表之。于一切國。恒以智幻生種種身。行種種行。起種種色相�；�種種眾生。無古無今。無終無始。常無斷絕。如化人出生。如幻人住世化幻眾生。尋常等遍故。得如幻住門。以智幻生。住幻住法。無心意識�；�利眾生

已下五十個(gè)善知識。五位行滿。如海岸國彌勒如來。是根本智圓三世。在樓閣中。卻指善財(cái)。令見初知識文殊師利。以明至果不離于因也。時(shí)不遷智不異故。便聞普賢菩薩名。乃至菩提道場金剛藏蓮華座前。起愿自見其身。等普賢身。普賢摩善財(cái)頂�？偸且簧�修行。五位行滿。不離初發(fā)菩提心。根本普光明金剛智無相法身。成滿普賢無邊妙行。時(shí)不遷智不異處不移。猶如夢人不離一處一時(shí)一身一心。而夢見作種種歲月時(shí)日。游行種種國土。作種種事業(yè)。而忽惺覺。不離本一時(shí)之間作夢也。以明根本智。觀一切世間萬法境界。如夢以覺者。萬事不遷不移。如光如影。如幻人住世。無心無體。不延不促。一切處文殊師利同聲頌云。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。如是了知三世事。超諸方便成十力。以文殊師利明無相法身空慧。佛是根本普光明智。普賢是根本智中差別智萬行也。以此三法是一法體用。圓滿之門成。五位中五十重因果始終。為一體用周遍門。皆以十波羅蜜為行體。一中具十。十中具百。五位之中隨升進(jìn)。處不同。五位中有五百波羅蜜。五位中五十個(gè)善知識。一一中皆有因有果。五十重因果共有一百。不離本十波羅蜜行。為一十�？傄话僖皇�重因果�？傄允�波羅蜜為行體。文殊及佛根本智。普賢差別智。以為大體修行。仿之不失其大道。永決疑網(wǎng)。不錯(cuò)修行。猶如大路善置牌牓。令行者除疑故。此等覺位中。普賢行位。同世人士。不全現(xiàn)異相。以引凡流故。得道之后。常在十方生死。以智幻生其身。任眾生感見不同。恒化利故。住幻住門。無出沒故。以神智妙用。遍周恒無作故。以如響智應(yīng)物成音。無生住滅故。以如空智日。恒大光明普照十方。無中邊故。以智境界。入十光影身。如天帝網(wǎng)重重影。像無去無來故。一如德生童子有德童女。智悲齊圓。處幻住門。以智幻生十方等眾生量身。教化成就一切眾生。同普賢道。無有休息也

決疑論后記

太原府壽陽方山李長者造論所。昭化院記。元祐戊申七月。商英游五臺山。中夜于秘魔巖金色光中。見文殊師利菩薩。慨悟時(shí)節(jié)。誓窮學(xué)佛。退而閱華嚴(yán)經(jīng)義疏。汗漫罔知統(tǒng)類。九月出按壽陽。聞縣東三十五里。有方山昭化院。乃長者造論之所。齋戒往謁焉。至則于破屋之下散帙之間。得華嚴(yán)修行決疑論四卷。疾讀數(shù)紙。疑情頓釋。因詰主僧曰。圣賢游止之地。奚其破落如此耶。僧曰。長者坐亡于此山久矣。神之所游。緣之所赴。年谷常熟。而物不疵癘。此方之人。乃相與腥膻乎方山之鬼。莫吾長者之敬。院以此貧。吾惟古之使者。毀淫祀或多至數(shù)千所。即移縣廢鬼祠。置長者像。為民祈福。十月七日治地基。八日白圓光現(xiàn)于山南。于是父老叩頭悲淚曰。不知長者之福吾土也。請并院新之。施心云起。不唱而和。主僧伻圓來告。太師曾公子宣聞其事。謂商英曰。子盍發(fā)明長者之意而記之。使學(xué)華嚴(yán)者益生大信。而知所宗。則長者放光。以累子也不虛矣。商英曰。蒙塞何足以知長者。雖然嘗試以管窺之。夫華嚴(yán)之為教也。其佛與一乘菩薩之事乎。始終一念也。今昔一時(shí)也。因果一佛也。凡圣一性也。十方一剎也。三界一體也。正像末一法也。初中后一際也。當(dāng)處現(xiàn)前。不涉情解。以十信為入佛之始。以十地為成佛之終。十住十行十回向十地十一地謂之五位。六位具十者。以十波羅蜜為之主也。凡五位之因果各五十。加本位之五因五果。為一百有十。所以成華嚴(yán)世界之佛剎善財(cái)童子之法門。華嚴(yán)世界一百一十而加一何也。一者佛之位。萬法之因也。五位者所標(biāo)之法也。善財(cái)者問法。而行之之人也。五十三勝友者。五十則五位也。三則文殊普賢彌勒也。此經(jīng)也以毗盧遮那為根本智體。文殊為妙慧。普賢為萬行。方其起信。而入五位也。則慧為體。行為用。及其行圓。而入法界也。則行為體�；蹫橛�。體用互參。理事相徹。則無依無修。而佛果成矣。故歸之于后佛彌勒。十信以色為國者。未離乎色塵也。十住以華為國者。理事開敷也。十行以慧為國者。定慧圓明也。十回向以妙為國者。妙用自在也。種種名號者。智體之異名也。觀其名則知所修之行矣。種種莊嚴(yán)者。性行之依果也。觀其果則知所行之因矣。大悲廣濟(jì)謂之海。除熱清涼謂之月。普雨法雨謂之云。包含萬象謂之藏。嚴(yán)其上首。謂之寶髻。因果同時(shí)。處世不染。謂之蓮華。摧邪見正而不動(dòng)。謂之幢。悲智中道謂之齋。性愿普薰謂之香。無為而成者天也。無方而應(yīng)者神也。無外而大者王也。飛潛而雨者龍也。處生死海。而不沒者修羅也。搏根熟眾生。而至佛岸者。迦樓羅也。凡乎圣乎。疑而不可知者緊那羅也。胸行匍匐謙恭利物者。摩睺羅伽也。守護(hù)伺察者夜叉也。同乎惡趣。而滅其貧苦者。鳩槃荼也。法音娛樂者乾闥婆也。金為堅(jiān)為剛。為黃為白。輪為圓為滿。頗梨為瑩徹。琉璃為明。凈無垢謂之摩尼。漉沈拯溺謂之網(wǎng)。高顯挺特謂之莖干。開敷覆蔭謂之華葉。含育利生謂之宮殿。觀照之根。謂之樓閣。無畏謂之師子。超塵謂之臺榭。出俗謂之比丘。入鄽謂之居士長者。同乎外道。謂之仙人婆羅門。慈而無染謂之女。以悲生智謂之母。此華嚴(yán)事相。表法之大旨也。至于一字含萬法。而普遍一切。其汪洋浩博。非長者孰能判其教。抉其微乎。長者名通玄�；蛟惶谱谧�。又曰滄州人。莫得而詳。殆文殊普賢之幻有也。以開元七年。隱于方山土龕。造論。十八年三月二十八日卒。壘石葬于山北。至清泰中。村民撥石。得連珠金骨扣之如簧。以天福三年再造石塔。葬于山之東七里。今在孟縣境上。說者以伏虎負(fù)經(jīng)。神龍化泉。晝則天女給侍。夜則齒光代燭。示寂之日。飛走悲鳴。白氣貫天。此皆圣賢之余事。感應(yīng)之常理。傳所謂修母致子近之矣。今皆略而不書焉。年月日商英記