新華嚴(yán)經(jīng)論 第十八卷

新華嚴(yán)經(jīng)論 第十八卷

長(zhǎng)者李通玄撰

第二隨文解釋者。如前挍量初發(fā)心功德四十段文中。最初一段帝釋請(qǐng)。如文可知。第二文中。舉初發(fā)心有十種廣大難知法。如文可知。第三段中。正舉供養(yǎng)廣大。第四段中。正明將人所供不可挍量如歌羅分者。是將多比少。不如喻如析人身上毛作百分。將前人所作功德。不如初發(fā)心菩薩百分毛中一分毛許功德。又云。優(yōu)波尼沙陀分者。謂少許相近類(lèi)之。無(wú)限善根不可將有限比對(duì)。余如文自明。第五段中云教修十善道者。身三口四意三。是欲界生天善上者云四禪色界業(yè)也。初禪滅憂。二禪滅苦。三禪滅喜。四禪唯寂靜。云教住四無(wú)量心。此是有為中慈悲喜舍。云教住四無(wú)色定。此是無(wú)色界定。已上是三界中善業(yè)。云教住須陀洹果謂。初斷見(jiàn)惑舍異生性。初獲圣性入圣行流故。故名入流。云教住斯陀含果。此云一來(lái)。謂此圣者雖斷欲界六品惑。然為有余。三品未斷。令此圣者一度來(lái)欲界生故名一來(lái)果。云教住阿那含果。此云不還。謂斷欲界九品惑盡。從此生色界。更不來(lái)欲界受生。故名不還。此十使中。見(jiàn)道疑未能明了不入羅漢果。如十使煩惱。一身見(jiàn)。二邊見(jiàn)。三見(jiàn)取。四戒取。五邪見(jiàn)。已前五為利使。已后五為鈍使。見(jiàn)諦斷。六貪七嗔。八癡。九慢。十疑此五鈍使。能迷隨行之事。此之十使。前五利使。須陀洹見(jiàn)諦之后。伏之不起。后五鈍使薄。斯陀含斷欲界六種惑。非無(wú)色界貪。于嗔癡慢三種。微而且薄�，F(xiàn)行不生。非種無(wú)故為上二界報(bào)且無(wú)嗔為修定伏而現(xiàn)行不起。須斯二果有厭患。而不令增長(zhǎng)。常求出世之心。以此不成三界沉淪種子。阿那含厭令永息。唯有見(jiàn)道疑。以見(jiàn)道不分明。不能頓超三界業(yè)果。阿羅漢為見(jiàn)道無(wú)疑。三界業(yè)果一時(shí)盡故。望前三果。設(shè)斷九種煩惱。唯有疑在。不得名為斷煩惱。為見(jiàn)諦。無(wú)明未明�？偯麉挿�。不得名斷。又羅漢辟支佛。但欣出世。凈土菩薩及空觀菩薩。為但欣出世行六波羅蜜�？偸钦鄯�現(xiàn)行無(wú)明。不得名為永斷煩惱。為且以空觀折伏無(wú)明。不了無(wú)明從本已來(lái)是不動(dòng)智佛為不了根本。以空折伏使令不起。乃至十地但得意生身等。不名以如來(lái)一切種智生身。以作十真如等觀斷十種粗重。不了無(wú)明本是如來(lái)根本智故。大用恒寂故。一乘佛果教中依佛果發(fā)心。初發(fā)心時(shí)達(dá)根本無(wú)明。是根本無(wú)分別智。成差別智大用法門(mén)。初心之上圓滿一切諸佛共所乘門(mén)。名乘一切智乘。若智悲愿行毫厘不似佛。信心亦不成。何況住佛所住生在如來(lái)一切種智家。生為佛真子具諸佛事。以智不異愿行平等大悲不異。無(wú)限境界不異。過(guò)去未來(lái)劫差別與一念不異。應(yīng)如是定慧照之可見(jiàn)。此是名依佛菩薩正善知識(shí)依根本智發(fā)心。如下文才發(fā)心菩薩能于十方示身成佛者。為初發(fā)心時(shí)。乘如來(lái)不思議一切智乘。得佛種智。生如來(lái)法界之家。乘佛一分之智慧大慈悲勢(shì)分。即能如是示身成佛。如下頌云。菩薩于佛十力中雖未證得亦無(wú)疑。菩薩于一毛孔中普現(xiàn)十方無(wú)量剎如是總明初發(fā)心菩薩之德。為得如來(lái)一分智慧勢(shì)分如是。如輪王大子權(quán)統(tǒng)王政亦得自在。一分與父王相似。如動(dòng)地興供明法威力亦明。大眾法悅心悅。地動(dòng)明心境體無(wú)二故。境由心現(xiàn)故。如十方各過(guò)萬(wàn)佛剎微塵數(shù)佛。同名法慧來(lái)現(xiàn)其前者。為明與十方諸佛智慧合故。萬(wàn)佛剎塵者明升進(jìn)修行啟迷悟法之量。十信十十住百。十行千�？偸敲魃�進(jìn)見(jiàn)諦解迷悟法之名。如下萬(wàn)佛剎微塵數(shù)菩薩發(fā)心。受過(guò)千不可說(shuō)劫成佛之記。皆同號(hào)之為清凈心者。亦明達(dá)如是千不可說(shuō)劫量法門(mén)總清凈故。故佛號(hào)清凈心。非是實(shí)有如情所見(jiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)之劫也�？偯鳟�(dāng)位隨迷悟法之名。不是存其劫量之說(shuō)如妄情所見(jiàn)也。自此已下直至品末如文。自具如文。稱(chēng)嘆如是已下二百四十二行頌一百六十八行�？倗@佛果及信等六位。法門(mén)已下。七十四行所嘆此品之內(nèi)挍量發(fā)心功德廣大難比。如文具明。隨文稱(chēng)嘆。四行一頌準(zhǔn)例知之。如是挍量初發(fā)心功德。設(shè)使以等虛空無(wú)限境界。以一切樂(lè)具總供養(yǎng)無(wú)限眾生。皆令得人天勝樂(lè)。又教令得四沙門(mén)果及辟支佛及三乘出世菩提。如是虛空境界及所度眾生雖等。然未令所化眾生得成佛。亦不可比。于此教中初發(fā)心乘如來(lái)大智等佛所行。普化眾生皆成佛故發(fā)菩提心。以是義故。所舉境界廣狹不等。所化眾生成佛不成佛不等故。不可為比故。是故此品下文云。初發(fā)心菩薩不于三世少有所得。所謂若諸佛若諸佛法。若菩薩若菩薩法。若獨(dú)覺(jué)若獨(dú)覺(jué)法。若聲聞若聲聞法。乃至廣說(shuō)如經(jīng)。但為唯求一切智于諸法界心無(wú)所著發(fā)菩提心。略說(shuō)菩提。其法有四。一聲聞菩提。二緣覺(jué)菩提。三權(quán)教菩提。四一乘菩薩佛果菩提。前三并是出世菩提。佛果菩提是法身大智大悲真俗萬(wàn)行法界圓滿菩提。無(wú)出入故。三乘菩提雖觀四諦十二緣。而亦未知四諦十二緣之實(shí)體。非獨(dú)二乘未知。三種意生身菩薩位登十地。猶未能悉知。唯一乘菩薩以智方知。至十地品具明。但且略而總言。三乘中觀苦集滅道及十二緣生。及行六波羅蜜菩薩。厭苦欣真但求出世。大悲菩薩方云留惑潤(rùn)生。一乘菩薩以智觀四諦十二緣生。無(wú)明即智苦諦即圣諦。于生死涅槃無(wú)解縛性。是故此經(jīng)名苦圣諦集圣諦。如是十圣諦十二因緣總是法界自性無(wú)縛無(wú)解自在之緣。不名無(wú)明。不名苦諦如是總觀萬(wàn)法。如是名為一乘法界緣起智悲自在任性緣生。一切眼耳鼻舌身。莫不皆是法界緣起自在法門(mén)。一切諸佛知見(jiàn)神通力。以此而有。但以禪定觀照諸波羅蜜而顯發(fā)之。是故學(xué)者應(yīng)如是修如是悟入。已下頌文四行一頌。如文自具。不煩更解。有智之士隨文稱(chēng)嘆令眾發(fā)心

明法品第十八

將釋此品。約作三門(mén)分別。一釋品名目。二釋品來(lái)意。三隨文釋義

一釋品名目者。此品為明前之升須彌頂品偈贊品十住品梵行品初發(fā)心功德品五品法門(mén)已。發(fā)菩提之心得廣大功德。此精進(jìn)慧所問(wèn)之法有二義。第一令前五品之法其心更明。第二令后所行之法轉(zhuǎn)勝明白。故云明法品。為明升進(jìn)前后法故。是精進(jìn)慧菩薩啟請(qǐng)法慧菩薩言。所有大愿悉使?jié)M足。獲諸菩薩廣大之藏。此明前所得法使令更明后之升進(jìn)使令明白。是修十行之向。長(zhǎng)養(yǎng)本位十住之法。

二釋品來(lái)意及名目如前

三隨文釋義。分之為二。一長(zhǎng)科經(jīng)意。二隨文解義。第一長(zhǎng)科經(jīng)意者。約科為三段。第一初爾時(shí)已下。長(zhǎng)行有三十三行半經(jīng)。通偈頌有五十五行。明精進(jìn)慧菩薩請(qǐng)法分。第二爾時(shí)法慧菩薩已下。有六行經(jīng)。明法慧菩薩許說(shuō)分。第三佛子菩薩摩訶薩已下。直至品末通偈頌�？偯髡�說(shuō)法分。從初第一請(qǐng)法分中。義分為二。一科此一段經(jīng)之文意。二隨文解義。第一科此一段經(jīng)文意者。約科為三段。第一爾時(shí)已下。至復(fù)次有十二行經(jīng)。明精進(jìn)慧菩薩初起請(qǐng)法門(mén)分。第二如諸菩薩已下。至菩薩所行次第愿皆演說(shuō)有二十一行經(jīng)。明精進(jìn)慧菩薩并舉當(dāng)位應(yīng)所修行之行及獲益。重勸說(shuō)守護(hù)法分。第三爾時(shí)已下�？捎幸恍薪�(jīng)。明精進(jìn)慧以偈說(shuō)重請(qǐng)分。第二隨文解釋者。從初爾時(shí)者。爾猶此。云說(shuō)此法時(shí)也。精進(jìn)慧菩薩者。約位加行成名。此通十個(gè)慧之通稱(chēng)。為今欲成此位之升進(jìn)。必籍精進(jìn)之功�；壅哒諣T義。精進(jìn)者無(wú)思義。以無(wú)思之慧照燭有作之功。有作本自無(wú)功。萬(wàn)法本來(lái)自?xún)�。萬(wàn)法自?xún)�。名之為精。無(wú)功智應(yīng)知根利生。名之為進(jìn)。此約成位進(jìn)修之稱(chēng)也。菩薩者。如常說(shuō)也。白法慧菩薩者。白者明也。明著名言申其明也。云升一切智乘者。明入此位也。以此位菩薩乘一切智乘生如來(lái)家入佛種智為佛之子恒蒙諸佛之所攝受故。明智相應(yīng)其與益故。故云攝受。云獲諸菩薩廣大之藏者。如十回向中智藏悲藏等十藏是也。以何方便已下。正說(shuō)中十十法門(mén)是。云六通者身通。天耳通。天眼通。宿命通。他心通。漏盡通。身通者。于一剎那際身隨智用。周遍十方對(duì)現(xiàn)色身。隨根普應(yīng)。天耳通者耳根常聞十方一切諸聲。天眼通者。眼根常視十方一切粗細(xì)等色。宿命通者。智隨三世一切眾生死此生彼。所作業(yè)行因果悉能知之他心通者。一念能知三世一切眾生心念所欲。漏盡通者。隨智遍知一切諸法而無(wú)情欲順癡愛(ài)心。此經(jīng)又有十種通。如十通品說(shuō)。三明者。一宿命。二天眼。三漏盡。是名三明。四無(wú)畏者。一一切智無(wú)畏。二漏盡無(wú)畏。三說(shuō)障道無(wú)畏。四說(shuō)盡苦道無(wú)畏。相好者。此經(jīng)十身相海也。力無(wú)所畏者。十力也。一是處非處力。二業(yè)力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七一切至處道力。八宿命力。九天眼力。十漏盡力。是為十。三世業(yè)果名為處。了達(dá)非有名非處。論主頌曰

善知眾生業(yè)因果心定不動(dòng)如山王

眾生根品上中下欲樂(lè)種種各差別

種種世間諸性分一切道法各不同

宿命遍知三世業(yè)天眼十方無(wú)礙了

隨諸分別滿十方心無(wú)雜染常無(wú)垢

如是十種德自在是名如來(lái)無(wú)畏力

十八不共者。一佛身無(wú)過(guò)失。二口無(wú)過(guò)失。三念無(wú)過(guò)失。四想無(wú)過(guò)失。五心無(wú)不定常在三昧。六無(wú)不知已舍。七欲無(wú)減。八精進(jìn)無(wú)減。九念無(wú)減。十慧無(wú)減。十一解脫無(wú)減。十二解脫知見(jiàn)無(wú)減。十三身業(yè)隨智慧行。十四口業(yè)隨智慧行。十五意業(yè)隨智慧行。十六智慧知過(guò)去無(wú)礙事。十七智慧知未來(lái)無(wú)礙事。十八智慧知現(xiàn)在無(wú)礙事。所言無(wú)過(guò)失者。妙善相應(yīng)。所言無(wú)減者。所作善法常無(wú)忘失。云一切智智者。云種種無(wú)盡智。此明差別智無(wú)盡故。如守護(hù)分中有二義。一明初發(fā)心菩薩守護(hù)一切諸佛法藏而能為人演說(shuō)。二得天王夜叉王如來(lái)法王等守護(hù)。以偈重請(qǐng)分中有二十二行頌。初二行頌嘆能說(shuō)法主。已下二十行頌。兩行一頌。初兩行嘆初發(fā)心菩薩智慧福德超世獲益。次兩行頌。勸說(shuō)升進(jìn)之行。次兩行頌。明大智度眾生無(wú)著。次兩行頌。明眾行無(wú)缺利生令佛種不絕。次兩行頌。明堅(jiān)固功成出離法勝法重勸請(qǐng)說(shuō)。次兩行頌。明破闇降魔之道。亦愿請(qǐng)說(shuō)。次兩行頌。明如來(lái)所得之法。亦勸請(qǐng)說(shuō)。次兩行頌。明云何演說(shuō)如來(lái)法。末后兩行頌。明云何令初發(fā)心無(wú)畏如師子無(wú)著如蓮華。第二許說(shuō)分中法慧菩薩所嘆能問(wèn)之人如文可知。第三正說(shuō)分中復(fù)分為二。第一長(zhǎng)科經(jīng)意。第二隨文釋義。一長(zhǎng)科經(jīng)意者。從佛子菩薩已發(fā)一切智心已下。至品末。長(zhǎng)科為二十段。第一從初佛子已下。至住不放逸。有十行經(jīng)。明十住十種不放逸法分。第二佛子已下。至十種清凈。有十行半經(jīng)。明住不放逸得十種清凈法分。第三佛子已下。至能令一切如來(lái)歡喜。有十一行半經(jīng)。明行十種法諸佛歡喜分。第四佛子已下。至諸佛歡喜。有六行經(jīng)。明安住十法分。第五佛子已下。至令諸菩薩速入諸地。有八行經(jīng)。明行此十法速入諸地分。第六復(fù)次佛子已下。至而自莊嚴(yán)入菩薩地。有十行經(jīng)。明入地升進(jìn)分。第七佛子有十種法已下。至所行清凈。有八行經(jīng)。明凈行分。第八菩薩既得行清凈已下。至十增勝法。有八行經(jīng)。明升進(jìn)轉(zhuǎn)增分。第九佛子已下。至是為菩薩十種清凈愿。有七行經(jīng)。明大愿成行利生分。第十佛子已下。至守護(hù)無(wú)上法門(mén)。有七行經(jīng)。明行十法令大愿圓滿分。第十一佛子菩薩滿足如是愿已下。至如應(yīng)說(shuō)法。有八行經(jīng)。明十種無(wú)盡藏分。第十二所謂知其所作已下。至具足莊嚴(yán)波羅蜜道。有十六行經(jīng)。明菩薩知根利益分。第十三是時(shí)已下。至令三寶種永不斷絕。有五十二行半經(jīng)。明行十波羅蜜利益眾生諸對(duì)治分。第十四所以者何已下。至念念具十種莊嚴(yán)。可有十八行經(jīng)。明令三寶種不斷絕分。第十五何者為十已下。至度脫無(wú)量無(wú)邊眾生。有三十行經(jīng)。明以十種莊嚴(yán)令見(jiàn)者發(fā)心無(wú)空過(guò)分。第十六佛子已下。至如是自在力已下。有二十三行經(jīng)。明菩薩初發(fā)心得與佛平等法堪為大法師分。第十七假使有不可說(shuō)世界廣大道場(chǎng)已下。至及護(hù)持法故。有十三行半經(jīng)。明處眾無(wú)畏說(shuō)法自在身無(wú)映蔽分。第十八爾時(shí)已下。可一行經(jīng)。明法慧以頌嘆法分。第十九如此以頌嘆法中有二十行頌。兩行一頌。如文其義自具。隨文稱(chēng)嘆即得第二十最下一行經(jīng)。明諸聞法歡喜大眾奉行分

第二隨文解釋者。從正說(shuō)分中佛子菩薩已下二十段文中。但隨經(jīng)文義隱言幽方可解之。經(jīng)文自顯處。如文自具不煩更釋。如文中住于深定不沈不舉者。不沈離聲聞滅盡定。亦離上二界息慮禪。如色界初禪。滅下欲界愁憂不生。得一分輕安寂靜。無(wú)欲界愛(ài)有寂靜愛(ài)。水災(zāi)便至。楞伽經(jīng)云。津潤(rùn)妄想能生內(nèi)外水界。以愛(ài)為津潤(rùn)故。水災(zāi)至。如色界第二禪。能滅欲界憂苦不生。得一分輕安寂靜。為有覺(jué)有觀能緣靜境猶有�；馂�(zāi)便至。如第三禪。無(wú)覺(jué)無(wú)觀有禪悅樂(lè)心有喜動(dòng)。風(fēng)災(zāi)便至。如第四禪。身心寂滅離出入息。喜動(dòng)亦無(wú)三災(zāi)不至。唯妙色身如白銀清凈光潔。衣如金色。四禪身長(zhǎng)二十里。衣長(zhǎng)四十里。以下三禪倍倍減半。如初會(huì)中以釋。如是四禪皆是息心令靜。以為勢(shì)分。乃至空處。識(shí)處。無(wú)所有處。非想非非想定。皆是破除升進(jìn)令念不生住寂定故。如是破色界凈色。令成無(wú)色界空識(shí)。又破見(jiàn)空之識(shí)亦空。名識(shí)處定。又破識(shí)空之見(jiàn)亦無(wú)。名無(wú)所有定。又破無(wú)所有心。此無(wú)想之想亦無(wú)。名非想非非想定。如是上界修禪。皆是作意存情伏心不起。不是任情無(wú)為無(wú)沈無(wú)掉稱(chēng)真理智寂用自在不作而為之定也。如欲界名攀緣五欲名掉。色無(wú)色界定名沈。又聲聞緣覺(jué)定名沈。空觀菩薩行六波羅蜜。生于凈土名掉舉。如是三乘之定皆有沉掉。為垢凈未亡見(jiàn)道不真有欣厭故。二乘之定雖無(wú)三界現(xiàn)行之惑。皆是厭患對(duì)治伏滅無(wú)為無(wú)能起惑。我生不起悲智亦亡。住滅定者。頭上擊鼓亦不聞知。化火燒父母分段身入變易生死。如是二乘斷惑不分別法。意勢(shì)相似。或有聲聞。以十二緣生得道。如是三乘觀行緣覺(jué)聲聞。凈土菩薩所得道者。皆是出世三乘互用通為九乘。大體以約勝鬘經(jīng)。得伏三界煩惱不起。得意生身。無(wú)分段生死得變易生死。非是應(yīng)真任智自在無(wú)出入體任智應(yīng)眾生利樂(lè)不息。廣如勝鬘之意。以是義故。色界無(wú)色界及三乘禪。有沈有掉。如大乘中留惑潤(rùn)生菩薩。道前安立三十心習(xí)種性性種性道種性方入圣種性。四攝四無(wú)量心三十七助道品觀十波羅蜜名目相似。若以攝化境界及見(jiàn)佛數(shù)量意生身智生身成佛因果�？偨圆煌�。以是義故。如是留惑潤(rùn)生菩薩所修定亦沈亦掉。為但得三種意生身未得如來(lái)智生身故。乃至七八九十地得種類(lèi)俱生無(wú)行作意生身菩薩。但得三界煩惱中空觀。折伏現(xiàn)行不起。于意生身中自在故。非是生如來(lái)一切種智家故。非是于如來(lái)一切種智中起慣習(xí)故。所云成佛定滿三祇。所見(jiàn)佛境初地菩薩。但云供養(yǎng)百佛及攝化百佛世界。但得百法明門(mén)。如此華嚴(yán)經(jīng)者。初發(fā)心菩薩初發(fā)如來(lái)一切種智之心。名為菩提心。如初發(fā)心住。創(chuàng)生一切諸佛一切種智慧大智慧家。生初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。為會(huì)諸佛一切種智與自智一故。成佛不出剎那之際以智境界非延促故。攝化境界遍百佛剎微塵數(shù)。又多百佛明智境德用無(wú)盡無(wú)限重重故。此猶約隨位進(jìn)修之言計(jì)體一即一切無(wú)限也。如十地中初地菩薩供養(yǎng)多百佛多百千佛雖數(shù)不離百數(shù)。然多百即無(wú)限。與單百無(wú)比。是故四念四攝四無(wú)量心十波羅蜜。一一法悉皆無(wú)限。是故此十住菩薩所修定業(yè)。不屬世間出世間沉掉之定也。已釋住于深定不沈不舉竟。如文入深禪定。得佛神通者。如上色界無(wú)色界天及三乘神通。色無(wú)色界神通息心想。凈報(bào)得神通。二乘神通依定。前所念凈土菩薩神通得清凈意樂(lè)。神通如三種意生身。是如此經(jīng)中入深禪定得佛神通者。以心稱(chēng)理。源無(wú)出入。體無(wú)靜亂。體無(wú)造作。性任理自真。不生不伏。理真智應(yīng)。性自遍周。三世十方一時(shí)普應(yīng)。對(duì)現(xiàn)色身。隨智應(yīng)而化群品。而無(wú)來(lái)往。亦不變化。名佛神通。智無(wú)所依止。無(wú)形色體無(wú)來(lái)去性。性自遍周。非三世攝。而能普應(yīng)三世之法。名曰神通。是故經(jīng)云。智入三世而無(wú)來(lái)往為三世。是眾生情所妄安。非實(shí)有故。為智體無(wú)形無(wú)色不造作而應(yīng)群品。名之為神。圓滿十方無(wú)法不知無(wú)根不識(shí)。名之為通。經(jīng)云。依無(wú)作門(mén)修諸凈行者。以此無(wú)作門(mén)修法界虛空界行海。周遍清凈故。智無(wú)所為名之為修。知根同事名之為行。行無(wú)不利非作非生。名為無(wú)作門(mén)也。常處十方一切三界受生利俗而無(wú)染凈。名之為凈行故。經(jīng)云。與三世佛同一體性者。為法身智慧同也。三世廣大劫一念同。三世諸佛普賢共行大智大悲圓滿同。經(jīng)云。有十種法令諸菩薩速入諸地者。明于初發(fā)心住位而遍知諸住諸行諸回向諸地法門(mén)。為一即一切故。一切即一故。即因即果故。即如善財(cái)童子。見(jiàn)彌勒菩薩已。彌勒還令卻見(jiàn)文殊師利。明因果不異亦不離故。此亦如是。從初發(fā)心住佛果地位一念齊進(jìn)。而亦不出一念中。修成正覺(jué)。佛因果及菩薩行悉圓滿故。如善財(cái)。一生龍女不出一剎那際。三生成佛總相似故。云一生成佛者。明今生是父母分段身。是信心及見(jiàn)道修行生。舍分段身。入變易生名為一生。亦不出剎那際。無(wú)古今性。無(wú)分段性。無(wú)變易性。萬(wàn)相如幻故。如化故。非滅故。無(wú)三世故。以此初住遍修諸住諸地故。貫通諸法總一時(shí)一法。多少延促自在無(wú)礙。不出一剎那際故。法如是故。去情以智觀之可見(jiàn)。經(jīng)云。知一切眾生與諸如來(lái)同一體性者。三乘菩薩知一切眾生同有如來(lái)佛性。理性此經(jīng)知一切眾生同有如來(lái)一切種智之性。如經(jīng)下文有經(jīng)卷如三千大千世界。內(nèi)在小眾生身中。有人成佛。破此微塵出此經(jīng)卷。言微塵許大。眾生皆有佛一切種智故。菩薩成佛化之�？偟萌鐏�(lái)一切種智故。達(dá)理之智名一切智。差別智名一切種智。經(jīng)云。聞諸佛土悉愿往生者。不出塵中智遍現(xiàn)應(yīng)供養(yǎng)十方一切諸佛而無(wú)來(lái)去。經(jīng)云諸次第定者。色界四禪菩薩次第能入。于無(wú)色界四禪菩薩悉能順入。或超間入出。如涅槃經(jīng)阇維分說(shuō)。從初禪入三禪定出�？仗幦霟o(wú)所有處出。非想處入空處出。如是超間。如是次第。如此經(jīng)方網(wǎng)三昧。一方入定十方起。十方入定一方起等。具如十信位中說(shuō)。三摩缽底智印者。明寂用同起印諸萬(wàn)法無(wú)不明了。如大海水而現(xiàn)萬(wàn)像。凈智普印一切萬(wàn)法。皆能了知。而無(wú)能所。亦無(wú)作者。經(jīng)云。善觀諸法得實(shí)相印者。以無(wú)作無(wú)依無(wú)想大智印印諸萬(wàn)法。起唯法起。無(wú)有無(wú)明三世系著。名實(shí)相印。經(jīng)云。入真三昧者。無(wú)三界及三乘染凈沉掉是也。離諸僻見(jiàn)者。有無(wú)二見(jiàn)是。內(nèi)見(jiàn)外見(jiàn)身見(jiàn)邊見(jiàn)戒取見(jiàn)取等總是。乃至六十二見(jiàn)是。六十二見(jiàn)者。于一切法上系有四見(jiàn)。一常。二無(wú)常。三亦常亦無(wú)常。四非常非無(wú)常。于五陰上各有四見(jiàn)。四五二十。三世五陰上合為六十。本二見(jiàn)共為六十二見(jiàn)。一切僻見(jiàn)不離此也。普門(mén)慧者。遍知眾生諸根及法智一切智智種種差別智也。色界眾生為住定故。教令起觀。無(wú)色界眾生為修無(wú)相觀故。教微妙智�；蹫橄嗖划�(dāng)情智慧利故。六和敬法者。一身。二口。三意。四戒。五施。六見(jiàn)。名為六和敬法。于眾生田中下佛種子者。示一切眾生菩提理智故。及微少善根為勝緣故。六通前已釋訖。如十通品說(shuō)。十神通如經(jīng)具明。已下頌中兩行一頌文自具足。隨文稱(chēng)嘆。最下長(zhǎng)行一行。明大眾聞法歡喜奉行分。此之一會(huì)升忉利天宮品是序分。從偈贊品以下是正說(shuō)分。動(dòng)地興供是流通分

升夜摩天宮品第十九

將釋此品約作三門(mén)分別。一釋品名目。二釋品來(lái)意。三隨文釋義

一釋品名目者。何故名夜摩天宮。明以處表法。此天名為時(shí)分天。為此天無(wú)日月晦明以蓮華開(kāi)為晝合為夜故。名時(shí)分天故。為表十行法門(mén)知時(shí)而應(yīng)總化不可不知時(shí)故。故以時(shí)分天。以表知根而對(duì)行不可一向?yàn)橐�。知是人天種二乘三乘一乘種�？梢院紊聘�而接引之故。以時(shí)分天以表所行之行須以知時(shí)故。須彌山以表十住之法門(mén)。明從信升進(jìn)離凡夫地故。又表十住之位初登法頂至相盡處故。又表須彌處大海中。高八萬(wàn)四千由旬。非手足所攀緣而升上故。明初十住之位非以有心思求觀行攀緣所及。以無(wú)思不為。蕩然智應(yīng)萬(wàn)法無(wú)依。方可升也。此十行之位處夜摩之中。明依空而住不與人連。十行亦然。依法空而行。行知時(shí)而益俗也。故處此天而表之也。于兜率天說(shuō)十回向。為明其處居欲界天之中。又明此天樂(lè)知足也。以表十回向以回正智處俗利生處大悲門(mén)饒益一切于諸境界無(wú)所貪求故。處此天以為所表。升他化天說(shuō)十地法門(mén)者。超過(guò)化樂(lè)明至欲界際。表十地自在超升化樂(lè)至欲界之頂化心魔王至欲盡際故。升第三禪說(shuō)佛華法門(mén)。明普賢行滿。表以行法悅無(wú)盡眾生故。又彰第四禪是佛位故。此約進(jìn)修升降表法。且如是安立。然其理智一一遍周無(wú)去來(lái)也。以此皆云不離菩提道場(chǎng)普光明殿而升忉利夜摩兜率等。如第三禪超初禪二禪者。明位位倍勝故。此一會(huì)未有來(lái)文。是瓔珞本業(yè)經(jīng)。如來(lái)領(lǐng)聲聞菩薩眾。向菩提樹(shù)下。脫往昔于菩提樹(shù)下初成正覺(jué)時(shí)說(shuō)法界經(jīng)。一一排次至第三禪故。是故于此夜摩天以表十行

二釋品來(lái)意者。前明十住升進(jìn)以升須彌之頂。此明十行之升進(jìn)以至夜摩。以次此品須來(lái)

三隨文釋義者。于中大義義分為二。一長(zhǎng)科經(jīng)意。二隨文解釋。第一長(zhǎng)科。經(jīng)意者。此一品四十九行經(jīng)中。約作十段長(zhǎng)科。一爾時(shí)如來(lái)威神力故已下至恒對(duì)于佛有三行半經(jīng)。明十方同見(jiàn)如來(lái)不離其處分。二爾時(shí)已下至寶莊嚴(yán)殿可有兩行經(jīng)。明不離十方一切菩提場(chǎng)普光明殿而升夜摩天分。三時(shí)夜摩天王已下至?xí)r彼天王敷置座已已下有十四行經(jīng)。明時(shí)分天王遙見(jiàn)佛來(lái)化座莊嚴(yán)及恭敬分。四向佛世尊已下至入此宮殿可兩行半經(jīng)。明時(shí)分天王請(qǐng)佛入殿升座分。五時(shí)佛受請(qǐng)已下至悉亦如是可有一行經(jīng)。明如來(lái)受請(qǐng)都結(jié)十方同然分。六爾時(shí)天王已下有一行半經(jīng)。明天王憶昔往因說(shuō)頌嘆佛分。七說(shuō)頌之中有二十行頌嘆十如來(lái)曾來(lái)入此天宮分。八如此世界已下至嘆佛功德有兩行半經(jīng)。明十方同此一時(shí)嘆佛分。九爾時(shí)世尊已下至諸所住處可兩行經(jīng)。明如來(lái)受請(qǐng)入殿殿博寬容分。十十方世界悉亦如是。此總結(jié)十方同此分。第二隨文解釋者。初爾時(shí)已下至恒對(duì)于佛。明十方一切處恒遍滿無(wú)增減故。言不離菩提樹(shù)須彌頂而升夜摩天者。明智遍一切處而示其身非去來(lái)故。云遙見(jiàn)佛來(lái)者。明從十住向十行位故。即以神力化座者。明行立依空智而成無(wú)能所定建立故。以座表行。號(hào)曰蓮華。明無(wú)作行成無(wú)所染著故。藏者含容義。明無(wú)行之行含藏眾善故。師子者明無(wú)畏也。以無(wú)為之理智處生死而無(wú)畏故。此依主為座名。百萬(wàn)層級(jí)者。明十住十千十行百萬(wàn)。明隨位升進(jìn)階級(jí)故。百萬(wàn)金網(wǎng)以為絞絡(luò)者。明此位中以行網(wǎng)化眾生故。此為報(bào)得依果故。十住十千十行百萬(wàn)明升進(jìn)也。華鬘香寶及四種帳者。明以四攝法方便行含攝眾生故。四種蓋者。明以四無(wú)量心慈悲喜舍覆蔭眾生故。百萬(wàn)光明而為照曜者。明以智眼觀根而攝化故。天王者。行自在也。恭敬頂禮者。行行無(wú)慢也。梵王踴躍者。凈行利生見(jiàn)求乞者歡喜無(wú)厭也。百萬(wàn)菩薩稱(chēng)揚(yáng)者。明以行濟(jì)物眾圣歡喜稱(chēng)嘆也。天樂(lè)奏音者。明善能說(shuō)法所招果也。四種云者以行慈覆俗。前云蓋。后云四種云。明約器大小覆育故。摩尼云亦然。隨根大小照燭與益故。百萬(wàn)善根所生者。明已上莊嚴(yán)皆明約行中善根所生故。為行能利物積善即得諸覆護(hù)眾福所嚴(yán)。已下如文可解。云善來(lái)善逝者。善滅眾惡苦災(zāi)。逝者度眾生而離縛。時(shí)佛受請(qǐng)升殿者。明升進(jìn)正入十行位故。已上望佛自德十方恒自遍周。今作升降者�？偧s眾生進(jìn)修升降故。二十行頌中嘆十佛昔曾入此殿者。明今所入十行理智與古無(wú)殊。此十如來(lái)還是約行升進(jìn)所成之號(hào)。前十住位升須彌頂十如來(lái)名號(hào)。亦是隨位會(huì)古之號(hào)。明所入之法不異古今諸佛故。如十住位中。須彌頂上帝釋宮中。遙見(jiàn)佛來(lái)。即于殿中安置普光明藏師子之座。為明初入如來(lái)智慧中生。即以方便三昧之門(mén)。名安置普光明藏。即明智慧照曜法界藏故。今此十行位時(shí)分天王遙見(jiàn)佛來(lái)化作寶蓮華師子之座者。明以行華設(shè)其教網(wǎng)漉諸眾生令入如來(lái)智慧之境界藏故。蓮華表行無(wú)著義故�；�座者。明行體以依十住智慧虛無(wú)法身無(wú)安立也。所作如化也。以茲所表。末后五行經(jīng)都結(jié)十方同時(shí)嘆佛如來(lái)入殿其殿包容如天所住者。明入位升進(jìn)自智寬容方知佛境故

夜摩天中偈贊品第二十

將釋此品約作三門(mén)分別。一釋品名目。二釋品來(lái)意。三隨文釋義

一釋品名目者。明升夜摩天宮以說(shuō)十行之法。此品以功德林等十菩薩眾各各以當(dāng)位之行以偈都贊當(dāng)位之法故。名偈贊品

二釋品來(lái)意者。明欲說(shuō)十行之法先須說(shuō)偈都贊十行之中因果法門(mén)故。此品須來(lái)。若不先舉所行之因果。十行依何有成

三隨文釋義者。于此一品之中約作二門(mén)分別。一長(zhǎng)科經(jīng)意。二隨文解釋。第一長(zhǎng)科經(jīng)意者。約作五段長(zhǎng)科。第一爾時(shí)佛神力故已下至結(jié)跏趺坐有十三行半經(jīng)。明隨位菩薩功德林等十個(gè)菩薩并陳自行佛因果來(lái)集分。第二如此世界已下。至悉等無(wú)別�？蓛尚薪�(jīng)。都舉十方世界菩薩來(lái)集同此分。第三爾時(shí)世尊已下。至靡不皆現(xiàn)。可兩行經(jīng)。明放光所在分。第四爾時(shí)功德林菩薩�？梢恍薪�(jīng)。明觀法說(shuō)頌分。第五從初頌已下。有十段頌。明十行之中各申自行法門(mén)因果分。第二隨文解義者。從品初第一段中十三行半經(jīng)之內(nèi)義分為三。一釋菩薩名及配隨位進(jìn)修之因果。二釋剎土遠(yuǎn)近之意。三釋菩薩各各同號(hào)遍周

第一釋菩薩名及配隨位進(jìn)修之因果。約有十種因果

第一功德林菩薩者。如十住位中。初生佛智慧家故菩薩名法慧及財(cái)慧等。此位明從慧行福智二報(bào)廣多故。以林為名也。又林者。廣多義。覆蔭義。莊嚴(yán)義。身干枝條華葉果實(shí)相資義。明十行位菩薩。以無(wú)性智慧。莊嚴(yán)萬(wàn)行枝條。大悲為葉。覆蔭攝化一切眾生。皆令自他菩提華果悉開(kāi)發(fā)故。如川澤有林眾鳥(niǎo)歸。若仁有行多人依。是故十行菩薩目之名林。此當(dāng)歡喜行檀波羅蜜門(mén)。如善財(cái)十行之初善知識(shí)名為善。見(jiàn)在林中經(jīng)行。亦如此也。國(guó)名三眼者。如此位佛果號(hào)為眼也。世界名親慧者。明此十行親從佛慧所生為因。亦常與一切眾生。以為親近故。佛果號(hào)常住眼者。為親從佛智慧生故所有知根利俗直令得其常住之智眼故。明自得如來(lái)智慧之眼所有利生亦令他得智眼故。明以如來(lái)智慧觀根利生之智即是當(dāng)位佛果也。功德林。是表所行行之人。親慧世界。是當(dāng)位所修行智慧之因。常住眼佛。是當(dāng)位知根見(jiàn)解之果也。與根本智相應(yīng)名常住眼佛

第二慧林菩薩者。明智慧如林廣多義故。此是饒益行。以智慧饒益一切眾生令不迷故。行戒波羅蜜。此位以智慧為戒體故。如善財(cái)童子十行中善知識(shí)釋天主童子行戒波羅蜜以算法相法印法即安置村營(yíng)城邑吉兇之地。是智慧故。十住之中以法身為戒體。此十行之中以智慧為戒體故�；哿制兴_是修行之人。幢慧世界。是所修行之因。以慧為戒體。于生死中不傾動(dòng)故。無(wú)勝眼佛。是所行之果。以慧眼知根余無(wú)勝故

第三勝林菩薩者。此是無(wú)違逆之行。主忍波羅蜜。諸行之中忍行為最在行。無(wú)忍不成行也。故號(hào)勝林菩薩。如善財(cái)童子。于此位中善知識(shí)是優(yōu)婆夷。名為具足。為忍波羅蜜總攝眾行。慈悲喜舍總在其中。明優(yōu)婆夷者是表慈悲行也。素服被發(fā)。是戒忍之相。處其一室。室開(kāi)四門(mén)者。表慈育眾生四攝法也。十千侍女者。萬(wàn)行具也。以一小器濟(jì)惠無(wú)窮者。表離慢自高四攝無(wú)限故。明一一波羅蜜互含容故。勝林菩薩。是行行之人。寶慧世界。是所修行之法。明以忍為眾行之寶�？少F重故。無(wú)住眼佛。即是忍中之佛果也。明雖行忍行而不念所行也

第四無(wú)畏林菩薩者。明常行精進(jìn)即于生死利人天之無(wú)畏也。主無(wú)屈撓行。為以智慧知時(shí)知法知根利物。不撓其事不滯其功故。如善財(cái)善知識(shí)明智居士。是此位中善知識(shí)也。為以明智利眾生。即行無(wú)屈撓故。住大興城。是精進(jìn)義故。于市四衢道者。明饒益廣多無(wú)限利益故。須臾系念作意方便故。仰視虛空隨所須物惠利眾生。皆從空下者。明智如空應(yīng)智念故�？諡橹潜�。智不異空故。是故觀空總隨智現(xiàn)也。是故空者眾法之本。以此觀之。明一切功德總從空智而有。無(wú)畏林菩薩。是此位行行之人。勝慧世界。是修行之法。不動(dòng)眼佛。是此位中之佛。果故明精進(jìn)之位。不隨物變故。佛號(hào)不動(dòng)眼故。于境不動(dòng)名為精進(jìn)

第五慚愧林菩薩者。是無(wú)癡亂行。主禪波羅蜜。為具慚愧而行禪。為禪定發(fā)慧。即行無(wú)癡亂故。如善財(cái)善知識(shí)寶髻長(zhǎng)者。是此位中善知識(shí)也。在于市中。明行中禪體鬧而恒寂。執(zhí)善財(cái)手將詣所居之宅。明引接也。明于生死市中引接將詣所居智果故。明觀果知因。其宅寶嚴(yán)十層八門(mén)。院有八門(mén)。閣有十層。八門(mén)明八正道。十層之閣約十波羅蜜之報(bào)。一如十度之行從下向上排之。自具法則。至文方明。此約禪體總收萬(wàn)行。慚愧林菩薩。是此位所修行之人。燈慧世界。是所行之法。為定能起慧明照物故。世界名燈也。天眼佛者。是此位佛果也。為定能凈諸根故號(hào)天眼佛

第六精進(jìn)林菩薩者。此是善現(xiàn)行。主般若波羅蜜門(mén)。為以般若善現(xiàn)眾行以益含生故。號(hào)精進(jìn)林。如善財(cái)。此位中善知識(shí)號(hào)普眼長(zhǎng)者。明初救身命。次施飲食。后與說(shuō)法。一一隨根明智慧成就故。精進(jìn)林是修行之人。金剛慧世界。是修行之法。明智慧能破煩惱名金剛故。解脫眼佛。是此位之佛果

第七力林菩薩者。是無(wú)著行。主方便波羅蜜。明以方便處俗利生。同其行流。處世無(wú)著。成大悲行。是為力林也。以真入俗處纏不污。是故名為力林。如善財(cái)。此位善知識(shí)號(hào)無(wú)厭足王。為行大悲自化現(xiàn)身作諸不善。還自化其身追捉治罰�；驍嗝�根苦當(dāng)治之。令實(shí)眾生懼而斷惡。救護(hù)眾生愛(ài)而不舍。名無(wú)厭足。力林菩薩。是能修行之人。安樂(lè)慧世界。是所行之法。審諦眼佛。是此位果也。為此位是成大慈悲門(mén)故。名安樂(lè)世界。約安樂(lè)眾生得名。佛號(hào)審諦眼者。審知眾生應(yīng)以何法化故。方始調(diào)伏

第八行林菩薩者。是難得行。主愿波羅蜜。難得能得名為行林。此智位難可升故名難得行。如善財(cái)童子。此位善知識(shí)王名大光是。第八智隨大愿滿眾生意行大饒益。普施眾生世間樂(lè)具。一切智寶悉皆施之。行林菩薩。是能行之人。日慧世界是所修之法。此位智體增明。世界名日慧。明相眼佛。是此位之果。為此位智體增明。佛果號(hào)明相眼

第九覺(jué)林菩薩者。是善法行。主力波羅蜜。如善財(cái)此位善知識(shí)號(hào)不動(dòng)優(yōu)婆夷。是第九法師位。何故為女身。為明處法師位時(shí)貞潔慈悲柔軟。以女表之。此女發(fā)心已經(jīng)閻浮提微塵劫。自發(fā)心來(lái)。心無(wú)一念五欲之想。明貞潔堅(jiān)固慈悲柔軟。是法師之德也。是故此菩薩號(hào)曰覺(jué)林。主力波羅蜜。覺(jué)林菩薩是行行之人。凈慧世界是修行之法。最上眼佛是所修行之果。為智慧凈故佛號(hào)最上眼

第十智林菩薩者。是真實(shí)慧行故。主智波羅蜜。在此名位相似可知。如善財(cái)。此位善知識(shí)號(hào)出家外道。名為遍行。明得智自在能同邪見(jiàn)攝諸邪見(jiàn)。云三千之境九十六種外道我皆為之。智林菩薩。是所修行之人。梵慧世界。是所修之法。紺青眼佛。是此位之果。紺青是十行之智。一終之滿明凈照燭之極故

第二釋剎土遠(yuǎn)近之意。經(jīng)云。十方各有一大菩薩。一一各與佛剎微塵數(shù)菩薩俱。從十萬(wàn)佛剎微塵數(shù)國(guó)土之外諸世界中而來(lái)集會(huì)者。十住云百剎微塵。此位云十萬(wàn)者。明升進(jìn)智慧之增廣。迷心及諸境為塵之量。迷執(zhí)所居名之為國(guó)。心隨境轉(zhuǎn)名之為諸國(guó)土之外。執(zhí)亡智契名之為來(lái)。明智遍周境無(wú)不達(dá)同號(hào)菩薩。一一菩薩例然�？偯鬟_(dá)迷智遍

第三釋菩薩各各同號(hào)遍周者。明心迷諸境塵表無(wú)明廣多故。心悟智通遐周剎海。一切種智無(wú)不同其見(jiàn)。故即各各名號(hào)遍周。明迷時(shí)無(wú)境不惑。悟已無(wú)境不智。是諸菩薩已下頂禮佛足明致敬。升座化座摩尼藏。表十行處生死而化眾生行常無(wú)垢故。摩尼藏者。離垢寶也。藏者含藏義。師子者。無(wú)畏也。此明凡夫行有染圣行無(wú)垢也。師子依主立名故�？偯餍扌姓咧堑滤�行之法。爾時(shí)世尊從兩足上放百千億光明者。十信足下輪中放光。十住足指端放光。此十行之中足趺上放光者明次第隨位升進(jìn)。表法光從十千百千百千億妙色光明總明隨位升進(jìn)也。凡足下足指端足趺上�？偛浑x所行之行也。自此長(zhǎng)行已下有十段頌文。是十林菩薩各各自頌當(dāng)位所修行之法。以此十法共成一行。如是一一行中皆具十行。各各隨自行位中名目下義。即是所贊之法。如文具明。已下如名之義。各嘆當(dāng)位所行之法。達(dá)名知法可知