新華嚴(yán)經(jīng)論 第十七卷

新華嚴(yán)經(jīng)論 第十七卷

長者李通玄撰

第二菩薩名一切慧世界名波頭摩華。佛號無盡月。于此義中義分為五。一釋菩薩名。二釋世界名。三釋隨位進(jìn)修佛果之號。四釋其座體。五定其所來方面。一釋菩薩名者所以名一切慧。以隨位進(jìn)修中達(dá)一切法無體無性非迷執(zhí)故。此當(dāng)?shù)诙�治地住。修戒波羅蜜中十波羅蜜。以一切法無體無性非染非凈。以為戒體故。如此十住位凈行品是。其戒體。二釋世界名者。所以世界名波頭摩華。此云赤蓮華也。為表戒相無染處世赫奕開敷莊嚴(yán)萬行感果可觀義也。三釋隨位進(jìn)修佛果之號者。佛號無盡月。為菩薩名一切慧。佛果還號無盡月。明因果相似故。即明一切慧是修行得一切佛智慧之人世界是所修之法佛果是治地住中所得之果。明能清涼一切煩惱故。四座體如前已釋。五定其所來方面者。是南方之眾也。為表南方是離位。是虛無義。是文章義。是赤色赫奕義。如日正南照萬像面圓明義。是故菩薩名一切慧。世界名赤蓮華。佛號無盡月。此是善財童子見海云比丘。見佛說普眼經(jīng)。以義思之。自當(dāng)明矣

第三勝慧菩薩義分為四。一明菩薩名。二明所居國土。三明隨位佛果之號。四明從所來方。一明菩薩名者。所以名勝慧。為明隨位進(jìn)修更明凈故。不移一法。勝前位故。二明世界名者。所以名寶華世界。此明忍波羅蜜以得一切諸佛之智慧以道體而能行忍行。華者行也。明以忍行莊嚴(yán)智慧法身。三明佛果之號。所以佛號不動月者。以得理成行達(dá)心境而無可動故。明能堪忍也。月者清涼義。四明從所來方者。是西方之眾。以西方為秋為殺。為苦諦。以慈悲位在中。如十回向中善財見觀音在金剛山之西。為明金為殺位以表眾苦之處以修其慈忍。以是義故。菩薩名勝慧。世界名寶華。佛號不動月總明得法成忍之力用勝故。此是寶華義。此是修行住對治法也。此是善財見善住比丘得無礙法門。以能忍故

第四菩薩名功德慧。于此義中分之為四。一明菩薩名。二明世界名。三明佛果之號。四明從所來方。一明菩薩名者。云何名功德慧。此位修精進(jìn)波羅蜜。勤行利物廣。益眾生故。招多功德。以立其名。二明世界名者。所以名優(yōu)缽羅華。此云青蓮華。諸色蓮華此華最勝。為明諸行之中精進(jìn)最勝故。以此華為所居法體故。一切萬行以此為功。三明佛果之號。所以名為風(fēng)月者。為明精進(jìn)波羅蜜離慢無懈一念成佛速疾如風(fēng)。又明精勤觀照定慧如風(fēng)。能消染凈無明塵垢。香臭悉吹如風(fēng)。能清凈故。四明所從來方者。是北方之眾。北方者是坎位。是黑是愚。是世間崄盜之義。又為師為君之位。以是義故。以精進(jìn)波羅蜜勤修利益之行。破迷離闇速令成佛。是故菩薩號功德慧。世界名青蓮華。佛果號之為風(fēng)月也。以風(fēng)能凈諸垢故。此已上生貴住中對治法門故。此當(dāng)善財?shù)谒纳浦�識彌伽長者說輪字法門。了俗諦法而令愚黑者得出世樂故

第五菩薩名精進(jìn)慧。于此義中四義如前。一所以名精進(jìn)慧者。明此位是具足方便住精進(jìn)勤修習(xí)方便定門。以彰深智慧故。以立其名。有一行之中具無量行故。于定位起精進(jìn)之名。精進(jìn)之上起功德之名。以明諸行參用一行具無量行故。二世界名金剛?cè)A者。以法性為禪體起妙慧簡擇正邪。無不壞是金剛義故。華者行也。以明定慧能簡擇之妙用故。三佛果名水月者。為定體能凈能清涼能現(xiàn)萬像如水故。四明所從來方者。是東北方之眾。東北方者是艮位也。為山為石。為門闕。為童蒙。為初明。為高顯。為寂靜。為止。以明定體遍與諸位諸行修進(jìn)啟蒙發(fā)明清涼惑熱進(jìn)修始終之本末故為艮。為歲始年終之本末故。為初明。為止。菩薩名精進(jìn)慧。世界名金剛?cè)A。佛號為水月。此是善財?shù)谖迳浦�識解脫長者主禪門。于其身中現(xiàn)十佛剎微塵數(shù)佛國土�？傇谏碇�。十方各十佛剎微塵數(shù)佛國土�？傇谏碇�。明禪體用遍故

第六善慧菩薩。四義如前。一明菩薩名者。明此正心住修般若波羅蜜智慧門故。菩薩名善慧。二妙香華世界者。以明妙用智慧之香華開敷自他佛果。明智慧說教是香華義故。三佛號解脫月者。明妙慧分別心境解脫故。四明所從來方者。此是東南方之眾。東南方是巽位。巽為風(fēng)教。為言說。以像此位以智慧善說妙法教化眾生令解脫故。是故菩薩名善慧。世界名妙香華。佛號解脫月。此當(dāng)善財?shù)诹�海幢比丘。身心寂然離出入息。身出化身遍法界故。明寂用自在得寂滅神通

第七菩薩名智慧。四義如前。一明菩薩名智慧者。此第七不退住是成大慈悲門。以智慧成滿方能隨俗善入生死。以此為名。二世界名悅意華者。以有智慧在于生死隨順六道同事利生知根悅俗皆令得入法悅無憂故。名悅意華。三佛號無上月者。明諸行之中慈悲為首。為濟(jì)利眾生為最勝故。故號之名無上月。四所從來方者。西南方也。是坤位。為信順。為母為地為眾。明方便波羅蜜以大悲為母。入于一切眾生生死之地。同一切眾生之利而教化之令信順入正法故。是故菩薩名智慧。世界名悅意華。佛號為無上月。此當(dāng)善財?shù)谄呱浦�識休舍優(yōu)婆夷。此云滿愿。以大慈悲行滿眾生愿故。像此方西南為母義。表悲位故

第八真實慧菩薩。四義如前。一明菩薩名者。以此第八童真住中行愿波羅蜜以真實智慧不謬誤眾生故。二明世界名者。世界名阿盧那華。此云紅蓮華。此華赤白分明。是其紅色為此位。是第八住智增位。明以大智隨愿行悲令智悲圓滿如紅蓮華赤白分明。白表智赤表悲故。世界名紅蓮華。表隨真智處生死而無染。如蓮華處水赤白開敷而可觀故。三明佛號星宿月者。為此位真智朗明知根器而了差別故。佛號為星宿月。表了眾生差別根性分明也。四明所從來方者。是西北方為干為父。為堅剛。為天為圓。白凈能現(xiàn)眾色。咸處其中。以是義故。菩薩名真實慧。世界名紅蓮華。佛號星宿月。總明大智圓明能現(xiàn)眾生根器差別如天現(xiàn)像品物分明。此當(dāng)善財?shù)诎松浦�識仙人毗目瞿沙。此云出聲可畏。明真智圓明出語眾邪可畏。仙人者。為表此位智增無染故。又表得智同邪見故

第九無上慧菩薩。四義如前。一明菩薩名者。以此位是力波羅蜜法王子住處善說法故。名無上慧。二明世界名者。所以世界名那羅陀華。那羅者此云人也。陀云為持。為此華香潔殊妙人持帶佩。表此位菩薩以善說妙法殊妙聞之者得戒定慧解脫解脫知見五分法身之香人皆持頌帶佩故。世界名那羅陀華。三明佛號清凈月者。為此位菩薩善說法故。為大法師能凈自他煩惱故。佛號清凈月。四所從來方者。是下方之眾。明下方是金剛是水是風(fēng)輪能持世間故。表此位菩薩善說妙法能持世間軌度法則令人仿學(xué)。是故菩薩名無上慧。世界名那羅陀華。佛號清凈月。此位同善財見勝熱婆羅門。升刀山入火聚。隨諸天人所來見者。皆得道而去。此明菩薩智滿同邪攝諸異道令入正見

第十堅固慧菩薩。四義如前。一明所以菩薩名堅固慧者。以此位是灌頂住行智波羅蜜。能堅固利益一切眾生。以為其名。二世界名虛空華者。以智慧日照明世間及出世間總無依住。以此為名。三明所以佛號明了月者。以此位大智圓明普照世間無不明了。以此為名。四所從來方者。是上方之眾。上方者為虛空。為日月星辰。表大智無依不依空有明鑒萬像如日月星辰。此位是善財童子見師子幢王女名慈行童女。師子幢王女者。明智悲圓滿。以此十住一終已生在佛家會融十法悲智一終圓滿也。以從初住創(chuàng)生佛家。修智行悲。即王女慈行。十地修悲已滿。于十一地初以悲行智。即佛母摩耶�；蒙�諸佛。是大智。母是大悲。廣意至文方悉明。如下十段頌文。隨文可知。一依如前科文釋過。已上菩薩名。世界名。十個佛果。總是此十住之中隨位進(jìn)修因果之號。約隨方而表法。約入法而成名。如上配之可知

十住品第十五

將釋此品約作五門分別。一釋品名目。二釋品來意。三明品之宗趣。四都會斷惑次第。五隨文釋義

一釋品名目者。此品說十種住門名為十住品

二釋品來意者。為前品是偈贊勸修之門。此品明正舉修行十住之行。是故此品須來。十住者。生諸佛大智慧中住。入此住永不退還故。名之為住

三明品之宗趣者。明此品說十種住二十種進(jìn)修因果為正宗。又住佛所住以為正宗。明此十住位中各有兩種因果。各各當(dāng)住之中。初舉十法。是欣趣增上之緣。后舉十法。是當(dāng)住之內(nèi)修學(xué)之果。如文具明

四都會斷惑次第者。如初發(fā)心住治地住修行住。此三種住中。明總修出世間心破諸世間煩惱纏縛。其世間煩惱如善財所頌。根本煩惱有十。隨煩惱總有六。其十種根本煩惱者。一欲。二色。三無色。此是三界根本所縛處。四憍慢。五諸趣。六愛。七愚癡。八貪。九恚。十心魔王。為十。又隨煩惱總有六者。一諂。二誑。三疑惑。四慳。五嫉。六憍盈。善財頌曰。三有為城郭。憍慢為垣墻。諸趣為門戶。愛水為池塹。愚癡為闇覆。貪�；馃肴�。魔王作君主童蒙依止住。貪愛為徽纏。諂誑為轡勒。疑惑蔽其眼。趣入諸邪道。慳嫉憍盈故。入于三惡道。此約內(nèi)心所趣。不約身見邊見見取戒取邪見。內(nèi)心成智。諸見自是解脫。以一乘教體但約悟無明而成大智用諸見而作自在。以此不論五見。如十信位。文殊師利問法首菩薩有十一種煩惱。云何為十一。一貪。二嗔。三愚癡。四慢。五覆。六忿。七恨。八嫉。九慳。十誑。十一諂。如般若經(jīng)中五蘊十二緣等。如上煩惱以十住中初發(fā)心住治地住修行住此三住。一時頓成根本智慧。即如善財于妙峰山上見德云比丘。得諸佛智慧光明門。即除已上世間諸煩惱障。以成佛智慧光明故。如善財妙峰山上信眼明凈智光照耀普觀境界離一切障。此是初發(fā)心住。第二海門國見海云比丘。除心境迷真作十二緣生。障令無障。故即見海中有佛出現(xiàn)說普眼經(jīng)。明見自他十二緣生成大智海。是佛義故心境�？偸墙�(jīng)故。明前得佛智慧觀十二緣生成大智海心境普周自在遍故。此是治地住。以十二緣生治令成如來智地故。第三海岸國見善住比丘。除心境不明凈障。得菩薩無礙解脫門。能見一切眾生根器業(yè)行死此生彼。悉皆明見。此是修行住。于此三種住中。明得出纏心自在故�？傄允�信心。自信一切三界分別無明是根本不動智佛。于初發(fā)心住中。以自在決定解力信眼清凈智光。照耀普觀境界。離一切障契會悟入十住初心。以隨位進(jìn)修中安立五十個佛果次第法門方便。皆不動智以為根本。已上初發(fā)心住治地住修行住。明得十住中出纏心勝。是故善財三善知識。皆是比丘。明離纏解脫。表此三住位中行相故。第四生貴住。明對治世間法則及生死煩阓不自在障令自在故。即如善財于市肆之上見彌伽長者說輪字經(jīng)。即表生死市[邱-丘+(廠@墨)]鬧而常寂。于一一字猶如車輪。一多圓滿互體相成。又如帝釋寶網(wǎng)互為緣起。映徹重重。一字之中有無盡字句。為世間名句文身。引諸未學(xué)以成教軌。即俗士彌伽以成其行。為令得出世心。后須明世間靜亂緣起生死之性萬法無生無滅。及世間名字義理一切眾生語言互相成就。如古者伏義之類是也。第五具足方便住。對治真俗身邊二見。令大智境界不自在障故。如善財見解脫長者入三昧。名普攝一切佛剎無邊陀羅尼。十方各現(xiàn)十佛剎微塵數(shù)佛國土海。清凈莊嚴(yán)總在身中。即明一切眾生身總含無邊佛剎體相無礙。為明真俗色相皆如光影互相容故。無中邊故。欲令六十二見無邊諸見性解脫故。第六正心住。對治智慧寂用不自在障。即如善財見海幢比丘。于經(jīng)行地側(cè)結(jié)跏趺坐。離出入息無別思覺。于其身上各隨身分。皆出化身如云廣覆。周遍十方隨應(yīng)所見。此明寂用無礙故。已上總明世間出世間和會皆解脫故。如是已后四波羅蜜。入俗行悲令自在故。第七不退住。治大慈大悲同行攝生不圓滿自在障。令圓滿故。即如善財于普莊嚴(yán)園見休舍優(yōu)婆夷。謂善財言。我有八萬四千那由他同行眷屬。常居此園。明大悲位中行方便波羅蜜。同于八萬四千。不可說一切眾生煩惱�？偣餐�事教化利益。經(jīng)云。其余眾生住此園者。亦皆普得不退轉(zhuǎn)位。明能行悲智行者悉同此也。第八童真住。對治處纏同事世間余習(xí)智不清凈障。令清凈故。即如善財見毗目瞿沙仙人。表大智清潔無所染故。休舍優(yōu)婆夷與仙人住處名同。俱是海潮處者。明此悲智一體染而不污。若隨悲修智。猶有習(xí)氣染境之心。即此第七第八兩位和會一終是也。若也隨智行慈無有染習(xí)。即師子幢王女慈行童女是�？梢运贾�得見其意。第九法王子住。對治說法不自在障。令自在故。即如善財見勝熱婆羅門。以蹬刀山。入于火聚。行苦行時。隨天龍神人及非人來者無不獲益而已。十灌頂住。對治悲智不自在清凈障。令得清凈故。即如善財見師子幢王女慈行童女。王者智自在故。女者表隨悲同事無染習(xí)故。明智滿從悲處世間故。即同事而無習(xí)氣故。已上十種對治。皆一念心上初發(fā)心時一行之中一時之內(nèi)無前后際。對治十種障法成一法心一智慧。一行之中十十無盡法門。皆以自心不動智佛為體。以法事之中。具此十種無盡法門同別一多自在故。以此十種對治一時令慣習(xí)自在故。不同三乘權(quán)教約劣解眾生存世間三世之性說佛果在三僧祇之外。以自心根本無明分別之種。便成不動智佛。以法界體用。以為信進(jìn)悟入之門。從信及入位進(jìn)修。乃至經(jīng)十住十行十回向十地十一地。總不離本不動智佛。不離一時一念一法一行上。而有無邊無量不可說不可說法界虛空界微塵數(shù)法門。何以故。為從法界及根本不動智上為信進(jìn)悟入故。法合如然故。如龍女剎那成佛。善財一生以取佛果。法界無性。生為一生。非延促生故。為法界體無情量延促長短去來今故。請有信者。應(yīng)如是知。如今成佛與過去未來一切諸佛一時成佛。以法界智體無別時故。如一渧之水入大海中便同大海無新舊水故。故去情方見。非識心知。如三乘中。十住菩薩。猶受三界分段生死分。學(xué)生空觀對治闡提不信障。十行菩薩。分作法空觀修自利利他行。對治聲聞自利障。十回向菩薩。作法空觀。成起大悲愿力垂形六道教化眾生。對治獨覺自度障。此明三乘中三十心菩薩對治地前三種障。但除正使未除習(xí)氣。十地菩薩斷其余習(xí)。如初地菩薩。見自身真如佛性故。名見道位。從二地至七地。是修道位。猶有功用而修其行。從八地至十地。名究竟位。不假功用任運至佛果故。又如三乘中。十二住地。一種性住。十解行是。二解行住。十回向是。三歡喜住。初地是。四增上戒住。二地是。五增上意住。三地是。六道品相應(yīng)增上慧住。四地是。七諦相應(yīng)增上慧住。五地是。八緣起相應(yīng)增上慧住。六地是。九有行有開發(fā)無相住。七地是。十無行無開發(fā)無相住。八地是。十一無礙慧住。九地是。十二最上菩薩住。十地是。又如三乘中地前三賢菩薩。得伏忍。十地與佛地得寂滅忍。又望勝鬘經(jīng)。羅漢辟支佛凈土菩薩總是伏忍。以空觀現(xiàn)行十使不起。為不識無明住地?zé)�惱。故名不識。云何名斷煩惱。但伏現(xiàn)行不起。得三種意生身。受三界外變易生死。如是菩薩為行六波羅蜜得六神通。福德神通并服人天唯非修佛果法界門故。是門外三車仍在草庵聲聞辟支佛三乘菩薩。不同其德出三界行六神通。名相似。六波羅蜜功德果報不同故。如是三乘六通菩薩等。于大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)不聞不信。如此經(jīng)云。設(shè)有菩薩經(jīng)無量億那由他劫修六波羅蜜得六神通。猶不聞此華嚴(yán)經(jīng)典。猶名假名菩薩。不真菩薩。設(shè)復(fù)聞時不入。如法華亦然。如三乘中三種意生身者。一初二三地名三摩跋提樂法意生身。二四五六地名覺法自性意生身。三七八九十地名種類俱生無行作意生身。欲廣引云云自有三乘教自明。約會對治如是。如此一乘教。都無如上三乘之趣。以為根本無明住地?zé)�惱。便為一切諸佛不動智一切眾生皆自有之。只為智體無性無依。不能自了會緣方了。云何為會緣。有三種緣。一會苦緣。遇苦方能發(fā)心。二會樂緣。久處人天內(nèi)心明慧達(dá)世樂果生死無常方始求真。三見佛及一乘菩薩而求能發(fā)心。求佛種智。以會三緣。近正善知友。而能自覺無明本是佛智。三乘同然。為意樂淺深各別。以因本智上而生信心。約本智而為悟入。以不離本智故。于初發(fā)心住即五位齊周。雖列十住十行十回向十地十一地行位法門進(jìn)修軌度。如王寶印一印無差。以一心大智之印。印無始三世。總在一時。無邊諸法智印咸遍。以智等諸佛故。以智等眾生心故。以智等諸法故。以智無中邊表里三世長短近遠(yuǎn)故。為智過虛空量故。如世虛空無所了知。如無分別智虛空。一念而能分別過虛空法門。是故經(jīng)言。一切虛空猶可量。諸佛境界不可說。以是義故。以自心根本無明體用。而見不動智與一切諸佛。及以一切眾生同一體性同一境界同一智海。以是發(fā)心之初住佛種智家故。才發(fā)心時即于十方現(xiàn)身成佛。如初發(fā)心功德品自明。以是義故。于此十住位中入初發(fā)心住者。住一切諸佛智慧大悲海境界中。住即五位通修。以初住及十地不離一佛智慧境界故。但明生熟慣習(xí)勝劣。安立住地之名。為智體之中非三世情攝故。一如龍女一剎那之際已具三生普賢行滿佛果亦就。如文殊師利菩薩頌云。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。如是了知三世事。超諸方便成十力。明知三乘三祇出世成佛是權(quán)方便教。此教約實法。不說以愿力成佛等事。設(shè)以愿力成行。還以約實成佛。不說以愿力暫成故。是故當(dāng)知從十住中初入位菩薩即五位通修。為十住行相通有十行十回向十地等法門故如十住中七八兩住。還修悲智。九住中是法師位。中悲智圓滿。如是五位行相相似故。如善財十住中善知識。一一智慧境界皆悉無極。但為約法身大智大悲之上法具無盡。須當(dāng)安立五位行門�？偸且恍囊恢且粫r智等遍滿所行之道。是故起信進(jìn)修行者。于大智境界。莫作三世遠(yuǎn)近延促之見。違智境界故。失本大智之境。逐情識故。隨相轉(zhuǎn)故。此會第四斷惑次第竟。如此五位斷惑次第。如空無時。如圓鏡頓照。如摩尼寶能同眾色。如一渧之水入大海中等同無二。以大智慧之圓鏡普印諸作。莫不皆成無作用之大用故。無三世之一時故

五隨文釋義者。長科為六段。第一從爾時法慧菩薩已下至彼菩薩住我今當(dāng)說。此一段經(jīng)有十九行半經(jīng)。明法慧菩薩入定諸佛加持分。第二從出定后。明正說十種住名目分。第三有十法。明正說發(fā)心之因分。第四有十法。明初發(fā)心所緣如來十種勝智分。第五明說教威感大地震動分。第六明以偈嘆法分。第一從法慧菩薩入定諸佛加持分中于中大意有十。一釋菩薩名。二明入三昧之意。三明三昧之力。四明十方佛來現(xiàn)其前與法慧同號。五明十方佛與力共加。六明毗盧遮那如來往昔愿力使然。七明法慧菩薩自善根力能入三昧。八明入定因緣。九明十方諸佛與智。十明法慧出定演說十種住門。一釋菩薩名者。如十信位中菩薩名者下名悉同。名之為首。為明信心以信為首。此十住位中。已生諸佛智慧家故。下名悉同。名之為慧。明入圣法流中得佛智慧同佛知見善簡正邪契會正法。名之法慧也。自己不能同諸佛智慧知見者。自邪未明焉能簡他邪見也。是故此位能同一切諸佛知見故。得一切同名法慧佛而現(xiàn)其前。以為印信定其詮表也。以與十方諸佛智慧同故。二明入三昧之意者。如十信位中。且以生滅心。信自心所有無始無明能分別心。便即信為自心根本不動智佛。未有方便三昧合其體用故。是故十信位中十個世界。皆名為色。為十信未入法性之流以生滅心而信解故。故十個世界名之為色。如此十住位中。以方便三昧無沉掉心能現(xiàn)自體無生滅智慧故。是故一切修道者。初以聞解信入。次以無思契同。依本無作用之本智慧故。須入三昧。以凈攀緣染習(xí)力故無作真智方明現(xiàn)故。以是義故須入三昧。三者云正。昧云定也�？傇普�定。正定者無沉掉也。無思所覺境也。亦無攝持伏滅心也。無欣無厭。任性無思。任理不作。智自明矣。是名方便。是名無量。以凈無量妄想故。不可以情量思度所知故。故名無量方便三昧。三者正也。昧之云定。明情識昧正智自明。如色無色界三昧。皆以息想慮而得之。聲聞緣覺三昧。修厭患觀而對治。樂觀空而滅悲智。以寂滅為樂。權(quán)教菩薩樂觀空而行六度。離苦本而生凈國。設(shè)有住此界者。言留惑而化眾生。皆非法爾合然無出沒故。以此義故。此方便三昧者。為一切眾生迷法界體用。五欲情生。以不造作心現(xiàn)本智故。便將根本定體凈所妄情。名為方便。非是別于真外別有假安立之定名為方便。譬如以水精寶能清濁水。為珠凈緣現(xiàn)本凈水。非是珠能作得凈水。方便三昧亦復(fù)如是。為以萬法無作本自凈緣現(xiàn)得本自無作智慧力故。故名方便。但人天外道三乘所有因果。皆有所作。以此所生皆有處所。皆有果報廣狹凈穢差別等事。于此華嚴(yán)一乘法門。以無住無作任性法門。所有其生無依智無依止心。約智生身稱真法界。于一切眾生前對現(xiàn)色身。然其體相無有去來。然亦不作神通變化之事。雖然普現(xiàn)三世一切業(yè)果。在剎那之中。然亦不住三世遠(yuǎn)近及剎那之見。于此經(jīng)所作三昧智慧一切愿行�？偸侨卫碇侵�運。為非有修欣厭之法也。三明三昧之力者。其力有五。一定體能凈欲遍周力。二定能顯智慧同佛力。三定能同佛身相名號現(xiàn)前力。四定能契佛所知見得諸佛共所加持力。五定能生在如來家為真佛子住佛智慧家力。一定體能凈欲遍周力者。為以此無作定體而能凈諸欲。忘心身同于虛空無表里。遍周虛空法界故。二定能顯智慧同佛力者。為無作用定能現(xiàn)無作用自然慧故。為一切眾生皆具足如來自然智慧。為迷境情起緣五欲心障故。以修無作定為方便。佛智自然智便現(xiàn)故。三定能同佛身相名號現(xiàn)前力者。為以無作定顯得自法身智身無作白凈無垢與一切諸佛法身智慧合故。是故十方各千佛剎微塵數(shù)諸佛。同名法慧。而現(xiàn)其前。以智慧契會同佛知見故。是故皆佛號與自己同名為法慧。云十方各千佛剎微塵為數(shù)量者。為明隨位進(jìn)修智慧遍周升降之?dāng)?shù)。十行之中云萬佛剎塵。十回向位中云百萬佛剎微塵。以彰智慧升進(jìn)。為對迷時即不可說剎塵煩惱。為對悟時即不可說剎塵佛國及佛智慧也。四定能契佛所知見得諸佛共所加持力者。諸佛加持有七。一同名號加持。令不疑故。二言贊加持。令入位者心安隱故。三毗盧遮那師弟加持。彰本愿故。四神力加持。與本師會同本神智慧故。五自善根力加持。以自修方便定顯本智慧故。六得十方同號佛皆與十種智力加持。以說法同諸如來辯無礙故。七得十方同號諸佛手摩其頂加持。明至佛知見之頂許可不謬故。有是七種加持也。五定能生在如來家為真佛子住佛智慧家力者。為以無作定體顯本智慧同諸如來解脫智慧故。第二從出定后。明正說十種住名目分者。于此分中義分。為三段。第一有十法明正說發(fā)心因。即是見佛身色端嚴(yán)。或聞教誡等是。第二有十法。明初發(fā)心住所緣如來十種勝智。并取此位十法。至下十住之終�？傆卸�百個法門。共成十住之位。一一住內(nèi)皆有二十個法門。十法以成當(dāng)位之門。十法以為升進(jìn)之行。經(jīng)文自具不煩更釋。第三約知分劑以行行之。第五明說教威感大地震動。從此段中科為七段。一明大地六種十八相動。二明天雨十種供養(yǎng)。三明總結(jié)十方同說。四明十方威感遠(yuǎn)近。五明十方同號菩薩咸來作證。六明十方佛果名妙法。此明從妙慧而說此法。七明法慧承威說頌。第七明承威說頌者。于此段中總有二百行頌。以嘆十住位中二百個法門。文自具足。不煩更釋也。如灌頂住者。如將凈水從頂而灌遍身而下如此位菩薩。以法界智無中邊體等虛空界。以對現(xiàn)一切眾生宜應(yīng)現(xiàn)前身一時等雨法雨無不灌注故。故名灌頂住。亦為登此位時。十方諸佛手灌其頂。亦名灌頂住

梵行品第十六

將釋此品約作三門分別。一釋品名目。二釋品來意。三隨文釋義

一釋品名目者。何故云梵行品。梵者此云凈也。以其凈行利眾生故。常居世間行一切行。化利眾生。無行可得。則無行不凈。是故名為梵行也。又約能問之主。名曰正念。無念之念。名為正念。隨行無念。名為正念。行念總無。以斯益物名第一義天。以天有慈名為天子。又約能說之人。名為法慧。隨行無念名之為法。以法簡情名之為慧。起情乖理名無法慧。達(dá)理情亡名為法慧。今約能問之主所說法人及所說法。總名凈行品者。均分理教義

二釋品來意者。前品明住佛無所住之門故。還行無行之行。是故此品須來。無住之住名為佛住。無行之行利益無眾生之眾生。名為凈行。是故此品須來

三隨文釋義者。科此一品經(jīng)。約作七門分別。第一爾時已下三行。是正念天子所請分。第二法慧菩薩已下。至佛法僧戒可兩行半經(jīng)正舉十法。以為所觀之緣。第三應(yīng)如是觀已下。至如是觀已。有二十六行半經(jīng)。是正行觀法。第四從于身無所取已下。至名為清凈梵行。于中可有十行經(jīng)。通觀三世及身受想行識佛法悉平等具足一切佛法分。第五復(fù)應(yīng)修習(xí)十種法已下。至永斷習(xí)氣智。于中可三行半經(jīng)。正舉如來十種智力令修習(xí)分。第六于如來十力已下。至不求果報。于中可三行經(jīng)。勸修十力有迷咨問并起大悲分。第七了知境界已下�？伤男邪虢�(jīng)。明了法如幻觀終獲益成佛分。如是依如上觀行令身口意業(yè)佛法僧戒色受想行識身邊二見三世遠(yuǎn)近總無。又令能觀所觀心�？偀o不沈不掉。不生不滅。任理無思。如來十種智力因斯而現(xiàn)。夫佛智非沈。只為迷心逐相情虧也。智現(xiàn)一體非遙也。智現(xiàn)報障。都亡十方廓然自在。處塵不為小周空不為廣窮其跡也。十方無纖毫之蹤興其用也。不出剎那之際。法身遍周等虛空而無盡。若存其有即一切剎�，F(xiàn)色像重重。若致其無萬境不可窺。其體以不思不為而知。眾法。將不造不作而辦。大功。非生死變其志。非苦樂移其性。若非神之稱理者。不可以情想。知不可以滅心得。以此如來設(shè)凈行之教。觀法盡也。正法當(dāng)興。諸見亡也。佛智方起。是知見亡智應(yīng)名初發(fā)心時便成正覺。成就慧身不由他悟。是故后學(xué)之士應(yīng)法修行。不可以逐境沉淪迷流永劫。更欲解其上義慮將言豐障理以亂后學(xué)之心。但如上所說之經(jīng)多小自然恰中。如一百四十愿名凈行者十信位愿中以成世間。知見萬法以為凈行。此十住位中。以行體無為。名為凈行。以此凈行用成智用。自在。此凈行品成十住中初發(fā)心之佛果然。亦為已后十行十回向十地等。作佛果故。從此無性之行行清凈故。一切諸行皆清凈故。諸行凈即智慧凈。智慧凈故其心凈。心凈即諸法凈。諸法凈故名法界凈。法界凈即其眾生凈。眾生凈即佛國土凈。行此法平等者。名為凈行也

初發(fā)心功德品第十七

夫以初發(fā)心之士功德難量。舉等虛空無以比其類。磨盡剎塵無以酬其匹。虛空但明無相之大。一切剎塵但明形礙之廣焉。能對其菩提心之福智之境。其智也。于剎那之際滿十方�，F(xiàn)身如云狀。因陀羅網(wǎng)妙像相入光影重重。各各以一言音普周法界。說等眾生。教門如雨。灑眾生心得清凈樂。爾其福也。妙相莊嚴(yán)與華藏而同其體。為初發(fā)心之際與十方諸佛等住無盡劫海。在剎那之中延促相似。如一小流入大海中與大海等。以水體不別故。如初發(fā)心菩薩才入諸佛大智慧流中等佛功德故。為初入與究竟時無延促。又智慧一故為誓度眾生悉令成佛。志愿等故。又如十方世界盡末為塵。一一塵中。有無量佛剎無量眾生。如菩提心大智慧身。于一剎那際等一切剎塵。供養(yǎng)諸佛教化眾生。一時等遍。但以智慧力故。法如是故。智遍周故。亦不作神通變化之想。初發(fā)心菩薩志樂廣大。與佛界眾生界等無限量故。故今此品所嘆初發(fā)菩提心。以十種功德廣大難量無比不可喻。于此佛果根本不動大智不思議法界乘而發(fā)心者。如輪王大子初生之時具足王相。如師子王之子威勢與父相似體不異故。如初發(fā)菩提心菩薩。初生如來智慧種性家時。智慧所知不異佛故。三世時劫無延促見不異佛故。志樂廣大教化眾生不異佛故。從初發(fā)心乘如來一切智乘。不出剎那際成等正覺。教化眾生不異佛故。設(shè)于三乘順世情教說三祇劫而成佛者。畢竟回心入此一切智境界乘。方得成佛。如法華經(jīng)。即是所回三乘入一切智境界之教。如龍女一剎那際三生成佛者是也。一切眾生總須悟此法方得成佛。不可取如來三乘中順世方便之言。以法如是故。如此品下文云。初發(fā)心菩薩才發(fā)心時。即為十方一切諸佛所共稱嘆。即能說法教化調(diào)伏一切世界所有眾生。乃至示現(xiàn)成佛等。廣如此品下文所說。此品之內(nèi)長行總有四十段經(jīng)意也。頌有二百四十二行。以嘆初發(fā)心菩薩之功德。其文如下。將釋此品。約作三門分別。一釋品名目。二釋品來意。三隨文釋義

一釋品名目者。此品初發(fā)心功德品者。創(chuàng)始發(fā)心見無古今。名之為初。無心智應(yīng)。名之為發(fā)。身邊見盡。名之為心。不為而成大果。名之為功。但化利一切不欣來報。自獲無邊妙相莊嚴(yán)故。名之為德。又福智遍周。名之為功。事無不達(dá)。名之為德。品者均分義。二釋品來意者。前品說有凈行之功。此品所明凈行之中無邊功德。是故此品須來。三隨文釋義者。復(fù)分二門。第一長科經(jīng)意。第二隨文解說。第一長科經(jīng)意者。從初爾時已下至品末已來。長科為四十段。一爾時已下。至其量幾何有一行半經(jīng)。是天帝請說發(fā)心功德分。二法慧菩薩言已下。至而為汝說可三行半經(jīng)。明初發(fā)心功德甚深十種難知許說分。三佛子已下。至無能量者可有五行經(jīng)。明一人所供十方各一阿僧祇世界眾生。并令凈持五戒且舉功德廣大難量分。四法慧菩薩已下。至亦不及一有五行經(jīng)。明將前所有廣多供養(yǎng)功德不可比對初發(fā)心功德無比喻分。五佛子已下。至唯佛能知有十行經(jīng)。且舉如上功德廣大分。六法慧菩薩言已下。至亦不及一�？蓛尚邪虢�(jīng)。明前功德不可比對。初發(fā)心功德喻分。七何以故已下。至無上菩提之心。于中有十五行經(jīng)。明初心菩薩為起無限心教化一切眾生不斷佛種性分。八佛子復(fù)置此喻已下。至可知邊際。可有七行經(jīng)。且舉速行邊際可知分。九菩薩初發(fā)心已下。至三藐三菩提心�？捎惺�五行經(jīng)。明初心菩薩所知世界境界無限難知分。十佛子復(fù)置此喻已下。至可知邊際。可有六行半經(jīng)。且舉速知劫數(shù)成壞廣多可知分。十一菩薩初發(fā)心已下。至了知一切劫神通智。可有十六行經(jīng)。明初發(fā)心菩薩了劫成壞難知分。十二復(fù)置此喻已下。至可知邊際�？捎辛�行經(jīng)。且舉所解廣大猶可能知分。十三菩薩初發(fā)心至三藐三菩提心�？捎卸�十二行經(jīng)。明初發(fā)心菩薩知解廣大難知分。十四佛子復(fù)置此喻已下。至可知邊際。可有六行經(jīng)。且舉知眾生根廣多猶能可知分。十五菩薩初發(fā)心已下。至三藐三菩提心�？捎形逍邪虢�(jīng)。明初發(fā)心菩薩善知眾生根性廣大難量分。十六佛子復(fù)置此喻已下。至可知邊際�？捎兴男薪�(jīng)。且舉所欲樂廣大猶能可知分。十七菩薩初發(fā)心已下。至三藐三菩提心�？捎辛�行經(jīng)。明初心菩薩所知一切眾生欲樂廣大難知分。十八佛子復(fù)置此喻已下。至可知邊際�？捎兴男薪�(jīng)。明且舉所知眾生方便廣大猶可知分。十九菩薩初發(fā)心已下。至菩提心�？捎辛�行經(jīng)。明初心菩薩善知一切眾生種種方便廣大難知分。二十佛子復(fù)置此喻已下。至可知邊際�？捎腥�行經(jīng)。且舉所有一切眾生心廣大猶可知分。二十一菩薩初發(fā)心已下。有五行半經(jīng)。明初發(fā)心菩薩知一切眾生差別心廣大難知分。二十二佛子復(fù)置此喻已下。至不可得知。有四行經(jīng)。且舉所有眾生業(yè)廣大猶可知分。二十三何以故已下。至三藐三菩提心�？捎腥�行經(jīng)。明初心菩薩知眾生差別業(yè)廣大難知分。二十四佛子復(fù)置此喻已下。至可知邊際。有七行經(jīng)。且舉知眾生煩惱廣大猶可能知分。二十五菩薩初發(fā)心已下。至三藐三菩提心。有十六行經(jīng)。明初心菩薩所行一切眾生煩惱廣大難知分。二十六佛子復(fù)置此喻已下。至亦復(fù)如是。可有九行半經(jīng)。且明供養(yǎng)廣大難知猶知分。二十七佛子于汝意云何已下。至亦不及一。可有三行經(jīng)。明初發(fā)心功德廣大難知分。二十八佛子復(fù)置是喻。至亦復(fù)如是。有十行半經(jīng)。明且舉供養(yǎng)及起塔高廣猶知分。二十九佛子此前功德已下。至發(fā)是心已。有六行半經(jīng)。明初心菩薩供養(yǎng)廣大難量分。次直就法說分。三十能知前際一切諸佛已下。至能與諸佛平等一性�？捎兴男薪�(jīng)。是明初發(fā)心已能知三世諸佛。成佛及涅槃智慧平等分。攝功德分。三十一何以故已下。至知一切眾生三世智故發(fā)心�？捎芯判薪�(jīng)。明菩薩初發(fā)心志意所求甚深深廣分。三十二以發(fā)心故已下。至得法界一切諸佛說法智慧�？捎辛�行經(jīng)。明菩薩發(fā)心已得三世一切諸佛憶念與法及自力升進(jìn)分。得果佛因佛。三十三何以故已下。至即得一切佛智慧光明。有十行半經(jīng)。明才初發(fā)心菩薩成佛利生同三世諸佛分�；�用分。三十四此初發(fā)心菩薩已下。至于諸法界心無所著。有四行半經(jīng)。明初發(fā)心菩薩志樂所知世間出世間法無著分。三十五爾時佛神力故已下。有三行半經(jīng)。明大地動分。三十六天雨眾華已下。有兩行經(jīng)。明諸天興供分。三十七是時已下。有四行半經(jīng)。明十方同號佛來現(xiàn)其前嘆譽許可法同分。三十八汝說此法時已下。有五行經(jīng)。明說此法時十方各過萬佛剎微塵數(shù)菩薩發(fā)心受記分。三十九如此世界已下。有九行半經(jīng)。明十方所說法人及法一時同說分。四十爾時法慧菩薩已下。有六行半經(jīng)。明法慧菩薩觀欲所緣之法說頌稱嘆分。已下頌文有二百四十二行。四行一頌。其頌有六十段頌都計有二百四十行。末后兩行頌。總結(jié)頌意。嘆勸發(fā)心。有一百六十八行。是總都嘆佛果以來。五位及信等諸法。明初發(fā)心者志樂智德總含一切諸佛智德。體用始成。一念初發(fā)心菩薩位也。方明初發(fā)心境與心不二。若志樂毫牦不似如來所修法身悲智愿行者。不名初發(fā)心菩薩故。以此初頌有一百六十八行。且總嘆信等六位因果及如來智德。總嘆令初發(fā)心者法之相似。然后七十四行。頌始重頌前四十段中。校量發(fā)心功德廣大之量