法華玄義釋簽 第五卷

法華玄義釋簽 第五卷

天臺(tái)沙門湛然述

次別釋中二。先結(jié)數(shù)示妙。次正釋妙。初文中三粗一妙者。且以但粗對(duì)獨(dú)妙說(shuō)。余之三味粗妙相帶故略未論下文具列。于中二。先結(jié)數(shù)。次若破下示妙。初文中云本跡等者。本跡各十具列在文。若觀心十并皆附在諸文之末�；虼婊驔]不別開章。既其觀心寄在諸文之下。今但約跡本兩門各具十妙義各攝于心佛眾生。今初跡門十妙者為二。先列次釋。釋中為五者。第一中云廣解五章一一廣起五心者。故今釋名跡十妙。中望前七番以成五心。唯少開合及觀心等。并散在諸文故也。故今標(biāo)章起念引證起信生起起定。況諸妙下處處皆然。并觀心起進(jìn)開合起慧五心足也。故更列五番意在于此。初標(biāo)章者。非獨(dú)直標(biāo)十名而已。兼標(biāo)章內(nèi)一一諸科。如境具標(biāo)六。智列二十等觀文可知。釋者事須略述諸科文相大體攬下觀今。粗亦可見乃至一一妙中皆先列竟末后說(shuō)意。如境妙云境是所師。智云導(dǎo)行等尋之可知。標(biāo)感應(yīng)中水譬感月譬應(yīng)。不升不降感應(yīng)道交。神通中報(bào)得在天修得如仙。作意在藏。體法在通。無(wú)記在別圓初地初住。遠(yuǎn)近者大通名遠(yuǎn)爾后名近。二引證中。先指處。次正引證。境中言智慧門者慧家之門即理為門意也。三法中且指乘體以為真性。感中我即是應(yīng)思眾生眾生即感也。佛眼六道等思之可見。神通中六瑞且舉入定。三生起中二。初正生起。次前五下結(jié)成。自行化他各有始終。故知心佛眾生皆有此意也。次正釋中。十文不同。初釋境者。先列章。次列數(shù)。次數(shù)意。次生起。后廣解。生起中。初正生起。次始從下結(jié)示。始從無(wú)明即十二因初也。實(shí)際即一諦也。初正生起中。云初十如是此經(jīng)所說(shuō)者。此是今經(jīng)實(shí)相之境。又是一部三妙之文。次因緣境。雖舉三世生滅因緣。已下三種以三世為本。次四諦者。示其因果令修道滅。非佛出世焉知此名�？嗉�是俗道滅是真。余文可見。次正釋因緣中。自為四章。初列四章。次釋。釋中先雙舉界內(nèi)界外各二種以定根性。次釋釋中三。先重立界內(nèi)利鈍二根。次引論。三釋。釋中二。先簡(jiǎn)。次釋。簡(jiǎn)中言自在天者。一切外道皆悉尊于三仙二天。如止觀第十記。世性者計(jì)二十五諦。如止觀第十記。微塵者計(jì)于眾塵和合而成。以外人不知業(yè)力緣故也。此正下正釋。釋中為二。先正釋。次料簡(jiǎn)。初正釋中四。初略立。次引證。三過(guò)患。四釋名。初文者。以知無(wú)明造故不同外計(jì)。次引證中三。先引。次釋。三結(jié)。初文中非自在者諸邪計(jì)中且舉初計(jì)。次無(wú)明下釋。當(dāng)知下結(jié)。三人天下明過(guò)患。又二。先出過(guò)。次引纓珞文證。言經(jīng)又稱等者。生已復(fù)生生生不已。故云十二牽連等也。此十二下釋名。新新秪是念念續(xù)起。次料簡(jiǎn)中云纓珞中無(wú)明緣行生十二則一百二十支者。準(zhǔn)彼經(jīng)第四釋十二因緣云。從無(wú)明緣行便生十二支。乃至有緣生老死便生十二。既以未來(lái)二支合說(shuō)。則始從無(wú)明來(lái)至老死有十一番。此十一番但十個(gè)中間一一皆生一十二支。故十中間有百二十。若依今文乃成一百三十二支。以開生死為二番故。雖開合不同大意不別。今雖開生死結(jié)數(shù)依經(jīng)。是故但云一百二十。初是癡等者既十二支無(wú)明為本一一復(fù)具一十二支。當(dāng)知支支皆具無(wú)明乃至老死。緣起緣生者先問(wèn)也。從此同是去答。婆沙雜楗度中問(wèn)云。緣起緣生有何差別。彼文答云。或有說(shuō)者無(wú)有差別。何者如伽羅那經(jīng)說(shuō)云。夫緣起法一切皆是有為法故。云何緣生。一切緣生亦是有為法故。今文略云同是有為法故。亦有差別去彼論云然亦有差別。故有說(shuō)者云因是緣起果是緣生。如因果義事所事相所相成所成續(xù)所續(xù)生所生取所取亦如是。事如因所事如果。乃至取亦如是(論中初但云因果次開對(duì)二因二果)。復(fù)有說(shuō)者。過(guò)去是緣起�，F(xiàn)在是緣生(不云未來(lái))復(fù)有說(shuō)者�，F(xiàn)在是緣起。未來(lái)是緣生(不云過(guò)去)今文略無(wú)此二解。復(fù)有說(shuō)者。無(wú)明是緣起。正是今文第二解。復(fù)有說(shuō)者無(wú)明是緣起。老死是緣生。十支是緣起緣生(今文無(wú)此解)又尊者富那奢說(shuō)應(yīng)作四句(具如今文)四句中初句以未來(lái)果支為緣起等者。謂因能起果非果生因。以過(guò)去為緣生等者。因能生果非果起因故。阿羅漢果不復(fù)起因。第三句者謂除前二句相已。取過(guò)現(xiàn)果及余凡夫現(xiàn)在五支等。此是論文諸師異解不須和會(huì)。次引法身經(jīng)說(shuō)與論文同。因是緣起即無(wú)明也。從因所生即是行也。和合謂結(jié)業(yè)成就。從和合生。謂識(shí)等是。愛取至老死亦復(fù)如是。言中道者離斷常耳。論文又云復(fù)次起所起等如前。次推三世中云三世皆有十二者。推因知果等如今所說(shuō)。三世俱名因果。而支數(shù)多少不同者。具如俱舍云。略果及略因。由中可比二。如止觀第三記�，F(xiàn)在既望過(guò)未成十二。當(dāng)知過(guò)未亦自相望各有過(guò)未故各十二。今且從現(xiàn)故但十二。次釋十二時(shí)中識(shí)心眷屬者。謂三陰也。論文又問(wèn)云何具上三受。答三受悉能為愛作緣。何者愛有五種。一者求樂受愛未生樂受欲令生故愛。二者不欲離樂愛已生樂受不欲離故生愛。三者不生苦愛苦受未生欲令不生故生愛。四者欲速離苦愛已生苦受欲令速滅故生愛。五者愚愛未生不苦不樂欲令未生不生已生欲令不失故生愛。為是義故三受緣愛。問(wèn)愛取何別。答愛增廣名取。復(fù)有說(shuō)者。下者名愛上者名取。復(fù)有說(shuō)者。若愛能生煩惱。是名受緣愛。若愛能生業(yè)。是名為取。次釋一剎那者。俱舍亦云連縛等四剎那是其一也。具如止觀第七記。次料簡(jiǎn)問(wèn)答中。論又問(wèn)何故不立病為支。答(具如今文)欲界眾生尚有如薄拘羅者。況色無(wú)色界故不以病為支。準(zhǔn)例老亦不是一切常有故不立支。問(wèn)憂悲是支不。答以終顯始者。始謂老死。終謂憂悲。以見憂悲必有老死憂悲既苦老死必苦。又云憂悲等法散壞有支。猶如霜雹。是故非支。論又問(wèn)三有為相何故生相獨(dú)為一支。老死二法共為一支。尊者波奢說(shuō)佛知法相無(wú)能過(guò)者復(fù)有說(shuō)者生能使法成立老死使法不立。復(fù)有說(shuō)者法起時(shí)生勢(shì)用勝。法滅時(shí)老死勢(shì)用勝。論又問(wèn)無(wú)明有因不等(具如今文)若有云何不立十三十四支。若無(wú)無(wú)明不是無(wú)因老死不是無(wú)果耶。答應(yīng)作是說(shuō)無(wú)明有因老死是果。但不在有支中何者(余如今文)。復(fù)有說(shuō)者無(wú)明有因謂老死等。如文。彼料簡(jiǎn)文又約增數(shù)釋十二緣。當(dāng)知有一種緣起法。謂一切有為法復(fù)有二種緣起法。謂因果復(fù)有三種緣起法。謂煩惱業(yè)苦。復(fù)有四種緣起法。謂無(wú)明行生老死以現(xiàn)八支攝在過(guò)未故也。又有五種緣起法。謂愛取有生老死。以過(guò)現(xiàn)七支攝在現(xiàn)未故也。復(fù)有六種緣起法。謂三世各二謂因果也。復(fù)有七種乃至十一文中不列指在他經(jīng)。大經(jīng)十四增數(shù)文同婆沙。次文又料簡(jiǎn)。問(wèn)此十二支幾欲界色界無(wú)色界。答有說(shuō)唯有欲界胎生具有十二。有說(shuō)欲界十二色界十一無(wú)色界十色界應(yīng)云識(shí)緣六入。無(wú)色應(yīng)云識(shí)緣觸評(píng)者曰。應(yīng)作是說(shuō)三界皆十二。又問(wèn)如色界無(wú)色界無(wú)名色云何具十二。答初生色界眾生諸根未猛利名名色。無(wú)色界雖無(wú)色而有名。故云雖無(wú)色根而有意根。彼應(yīng)作是說(shuō)識(shí)緣名名緣意入意入緣觸。以是義故一切十二。又婆沙中毗婆阇婆提說(shuō)無(wú)色有色。若育多提婆說(shuō)無(wú)色無(wú)色何者是耶。答佛經(jīng)中說(shuō)名色緣識(shí)亦應(yīng)有色。又余經(jīng)說(shuō)壽煗識(shí)三常相隨逐。無(wú)色既有壽識(shí)云何無(wú)煗。又余比丘說(shuō)除四陰說(shuō)識(shí)有去來(lái)生死者不應(yīng)爾。如從欲界生無(wú)色界。經(jīng)二四六八萬(wàn)劫斷色。后生欲界還生色者。入無(wú)余界應(yīng)更與行相續(xù)。欲令無(wú)此過(guò)故說(shuō)無(wú)色有色。言無(wú)色者此依何經(jīng)答經(jīng)云解脫寂靜過(guò)色入無(wú)色者故知無(wú)色。又云色離欲無(wú)色離一切入涅槃故知無(wú)色此二云何通何者為勝。答說(shuō)無(wú)者勝。若爾說(shuō)有者云何通。答未了義故。問(wèn)引經(jīng)云何通。答欲有名色無(wú)色無(wú)也。欲有三法隨逐無(wú)色無(wú)也。色續(xù)論者有四句分別。無(wú)色續(xù)色。色續(xù)無(wú)色。余二句可見故知無(wú)咎。論又譬樹者過(guò)去二支為根現(xiàn)在五支為質(zhì)�，F(xiàn)在三支為華。未來(lái)二支為果有華有果謂凡夫。無(wú)華有果謂學(xué)人。無(wú)華無(wú)果謂無(wú)學(xué)。無(wú)生中六。先立意。次立根。三正釋。四引證。五舉譬。六結(jié)名�？偠�言之秖是四句破假相性二空故得幻化即空之名。前五文可見。結(jié)中先譬次合。譬中云如藤蛇者亦可喻圓門本有。今通喻無(wú)生辨異可知。三不思議生滅中五。亦先立意。次為利下通立兩根。三正釋。四諸論下行相。五結(jié)名。前二可見。三正釋中二。先引經(jīng)。次釋經(jīng)意。四行相中三。初敘性計(jì)。略述兩計(jì)余兩可知。言無(wú)沒等者無(wú)始時(shí)有未曾斷絕故云無(wú)沒。非善惡性故云無(wú)記。含藏種子出生一切。次若定下略斥性過(guò)。又二。初略斥。次況出過(guò)相。初言若定執(zhí)性實(shí)者。計(jì)黎耶為真是自性。計(jì)為無(wú)明是他性。定計(jì)自他能生諸法法則有始。有始故同于冥初則不出二十五諦。當(dāng)知此計(jì)不出三藏所破。豈得成于別教因緣耶。次尚不下況出可見。三今明下立正行相又二。先自破計(jì)。次若有下為他四說(shuō)。初文四句推無(wú)明如四句求夢(mèng)。具如止觀第五文。彼意在圓今文在別。次為他中三。法譬合。合中二。先總。次出界下別明相狀。又二。初出界內(nèi)。次界外。此界內(nèi)外義通四種。故云界內(nèi)如前。即前二種前二指前竟。次出界外中二。先略標(biāo)次引論釋相。又二。先引論文。次緣者下釋彼論文以成今意。論列四障今具釋對(duì)。于中二。先正釋。次過(guò)患。初正釋中二。先略釋次還如下與界內(nèi)辨同異。初中言三種意生身如止觀第三記。次辨同異中二。初明相同。次此十二下明義異。次彼論下明過(guò)者由此十二故障于四德。由無(wú)四德故不得入于無(wú)障礙土。五是為下結(jié)名�？芍�。明圓十二緣中為四。先立根。次即事下立意。三引證。四結(jié)名初二如文。引證中三。先引。次無(wú)明下釋。三故言無(wú)明下結(jié)。初者。大經(jīng)十二因緣名為佛性。佛性即三因也。即是中道者。二十五云。善男子生死本際凡有二種。一者無(wú)明二者有愛。是二中間即有生老病死之苦是名中道。如是中道能破生死故名中道。以是義故中道之法名為佛性。章安釋云。中間唯有識(shí)等云何言老死。答下文云現(xiàn)在世識(shí)名未來(lái)生�，F(xiàn)在六入等名未來(lái)老死。又作三德三觀以對(duì)三道。又如寶篋經(jīng)中釋十二支。一一并明三觀之義。彼去來(lái)品文殊白佛。去來(lái)是何義。佛言。來(lái)者向義去者背義。不來(lái)不去是圣行處。癡是去義不癡是來(lái)義。非癡非不癡是圣行處。乃至老死亦如是。又約我無(wú)我常無(wú)常等皆作此說(shuō)。當(dāng)知向是生死背是涅槃。不向不背即是中道。又下文中道品云。佛說(shuō)中道無(wú)二法故。二乘乃至凡夫亦能生信。佛告文殊明無(wú)明無(wú)二故成無(wú)三智。此謂中道具足真實(shí)觀于三諦。乃至老死亦復(fù)如是。又云。若無(wú)明有者是一邊無(wú)者是一邊。離邊此二中間無(wú)有色相可見無(wú)相無(wú)待是謂中道。乃至老死亦復(fù)如是。問(wèn)中道是何義。答末陀摩經(jīng)中自注云。末者莫義。陀摩者中義。莫著中道名末陀摩。釋之可見。次判中先重?cái)�。次判判中二。先判后結(jié)。判中先四教次五味。初四教者。又二。先列。次判。先列即是展轉(zhuǎn)迭出巧拙最后方妙。初中三藏。次若無(wú)明下通教。次若無(wú)明下別教。次若言下圓教。一一皆先釋。次引經(jīng)論證成可見。初三藏中者。從三生二謂煩惱生業(yè)。從二生七謂業(yè)生苦。從七生三謂苦生煩惱。三世合說(shuō)故也。毗伽羅論如下第六記。次判可見五味如文。結(jié)文可見。次開中為二。初總敘三粗次正開又二。初開前兩因緣。次開第三緣。初又為四。初略開。次引信解譬。三如來(lái)下釋。四結(jié)。初如文。次引信解中具如品中釋。云成窮子物者本是長(zhǎng)者之物。謂如來(lái)藏子性不殊故云子物。當(dāng)知如來(lái)本有即子本有。故一切諸法皆摩訶衍。又大經(jīng)二十五云。善男子。觀十二因緣智慧是阿耨多羅三菩提種子。以是義故十二因緣名為佛性。又云。一切眾生雖與十二因緣共行不知。以不知故無(wú)有始終。十住菩薩但見其終不見其始。諸佛世尊見始見終。以是義故佛了了見。眾生不見。是故輪轉(zhuǎn)。次如來(lái)下釋意。次從今決了至即是開。兩種因緣論妙者結(jié)也。前之兩教雖有佛菩薩大判并屬二乘之法。故今決了即是開彼藏通兩種十二緣也。次開第三中二。先略引大經(jīng)明開次結(jié)。初文二。先引經(jīng)。次昔慧眼下釋經(jīng)意。又二。先釋。次故云下重引經(jīng)文以證所釋。言慧眼見故而不了了者。此是別教十住慧眼之位。全未見性名為不了。又若約實(shí)道即是相似見性亦得名為見不了了。今皆開之令見不空。此即下結(jié)。此即是開別教故云第三。第四觀心中三。先法。次譬如下譬。三一念下結(jié)位。初文二。先立。次引證證中二。先證。次空慧下釋經(jīng)意。次譬中二。先譬。次既不為下合具足四德。結(jié)中四。初結(jié)成觀境。次觀此下結(jié)成能觀之觀。三其心下結(jié)成秘藏。四恒作下結(jié)成六即位

第三釋四諦境自為四別。初文自為二。先出他解中又二。先述。次略斥。初文者。有勝鬘師釋彼經(jīng)中圣諦之義名為無(wú)邊。彼經(jīng)但與二乘對(duì)辨故唯得立作無(wú)作名。古人既無(wú)四教判釋。但以大小相對(duì)明諦。然勝鬘師于大乘中。唯以佛果而為究竟即對(duì)二乘名為有作。經(jīng)文自以有量轉(zhuǎn)釋有作。二乘既是有量有作。當(dāng)知大乘秖是無(wú)作無(wú)量。次即判釋。約行約法分作無(wú)作。作謂造作故是行也。量謂數(shù)量故屬法也。小行未窮不名無(wú)作。法未究竟不名無(wú)量。經(jīng)言者亦勝鬘經(jīng)也。依經(jīng)重釋作無(wú)作等。彼經(jīng)云。有二種圣諦義。謂有作無(wú)作。有作者有量四圣諦也。何以故。非因他知能知一切苦。斷一切集。證一切滅。修一切道。今文除上非字改下能字為非字者。意顯小乘從教得故。經(jīng)云非因他知者。意顯所證非從他得。自知己法亦可分名能知一切。今初先釋有作。言因他知者。二乘既未堪聞法界理。但從佛聞四諦聲教。依此教行知是有作行也。次釋有量者。上來(lái)但聞小乘之法攝法不遍故云非一切知。當(dāng)知行法兩種相顯共成小乘人也。次釋無(wú)作無(wú)量者。對(duì)小明大故言無(wú)作無(wú)量。經(jīng)云無(wú)作圣諦者。無(wú)量四圣諦也。何以故。自知一切受苦。一切受集。修一切道。證一切滅。如是四圣諦義。唯有正覺事究竟也。非二乘事究竟。古人不了見經(jīng)唯有正覺之言便推極果。此是別教教道之說(shuō)非初發(fā)心畢竟不別。于中先釋無(wú)作。佛所知滿不復(fù)更作故名無(wú)作自力知去重釋也。有二義故名無(wú)作。一者自力知異從他聞。二者一切知異有量法。從知者去釋能知者以屬于行即是無(wú)作。所知一切即屬于法是無(wú)量也。此即大乘行法相成成大乘人也。次云如此釋者。雖唱四名者略結(jié)斥也。謂作無(wú)作量無(wú)量但成二義者大小二義也。此且略斥后猶廣破。次正釋四種四諦中標(biāo)列釋。釋中二。先正釋。次破古。先正釋中三。先所依正教。次明立法差別意。三正釋。初文云其義出涅槃圣行品者。第十一第十二經(jīng)廣明圣諦今多依彼。然圣行中明四諦義兼含大小。若解生滅及以無(wú)量其文則顯。無(wú)生無(wú)作文稍隱略。具如止觀第一記。然彼經(jīng)文三藏四諦文。中以略明四種四諦竟。后文廣釋耳。具如止觀第一記。次文者。問(wèn)何故立四種四諦之殊。答諦本無(wú)四諦秖是理。理尚無(wú)一云何有四。故知依如來(lái)藏同體權(quán)實(shí)。依大悲力無(wú)緣誓愿。物機(jī)所扣不獲而用。機(jī)宜不同致法差降。從一實(shí)理開于權(quán)理。權(quán)實(shí)二理能詮教殊。故有四種差別教起。涅槃實(shí)后暫用助圓故。須具用偏圓事理。故今引之以顯誠(chéng)證。三偏一圓界內(nèi)界外各一事理故成四種。正釋中文自為四。初明生滅四諦者又為五初立名所從。次然苦集下明立四所以。三雜心下釋相。四次第下明安立次第。五圣者下釋名。近代章疏皆釋名居初次出體辨相。此一家立義不以釋名等為要但在立意所以。得經(jīng)宗要明觀行所歸。若釋余經(jīng)當(dāng)機(jī)說(shuō)法。一處一會(huì)一門一行。隨稟隨入并益并當(dāng)。故若諦若緣若度若品當(dāng)文咸會(huì)。若依法華凡銷一義皆混一代窮其始末。施開廢等教觀之相。是則說(shuō)者真得法華之正教。行者真得此經(jīng)之正理。教行相循佛旨斯在。故一一義下皆先分別次明開顯。次約觀心。如此釋經(jīng)方名弘教。五意不同初文可見。次意者�？嗉�秖是世間一法。道滅秖是出世一法。三釋相中二。釋結(jié)。釋中總有三文。初雜心者。世出世法因果性殊。而因必趣果因果類異故使四殊。次大經(jīng)者。陰入是重檐凡夫不舍二乘不荷。菩薩舍已能荷故云舍檐能檐。逼近迫驅(qū)也。在近不離常為驅(qū)逐。三界恒為此苦系縛。見愛二種和合聚集故招當(dāng)果。道品雖多戒等攝盡。故略舉三以明法相。四諦之下八相雖異除苦集觀不過(guò)苦等故略舉之。果以因?yàn)楸究嘁约癁楸�。道諦能除故得名也。苦本若去其苦自亡故但須除本。子謂二十五有因。果謂二十五有果。因若滅已其果必喪。自有因亡果身仍在。今從遠(yuǎn)說(shuō)故云子果。故知但修出世因。以除世因。故引遺教以證二因。又此諦名有通有別。別在身心通約一切。如四含中歷一切法無(wú)非諦觀。又婆沙中舍利子為摩訶拘絺羅說(shuō)多聞法。圣弟子如實(shí)知食。知食集知食滅。知食滅道。云何知食。謂摶等四食。云何知食集。謂若當(dāng)來(lái)與愛喜貪俱。云何知食滅。謂如實(shí)知當(dāng)來(lái)有愛喜貪俱。彼彼樂著無(wú)余斷舍吐盡離欲滅息沒是名食滅。云何知食滅道。謂八支道。乃至約八苦等悉皆如是。此是約十二頭陀中初乞食釋。余文一一乃至十二緣無(wú)非四諦。又如思益四諦品中云。四諦者。謂世間世間集世間滅世間滅道。世間者。五陰也。世間集者。貪著五陰也。世間滅者。五陰盡也。以無(wú)二法求五陰名世間滅道。又婆沙中云四諦體性何者是耶。答阿毗曇者作如是說(shuō)。五取陰是苦諦。有漏因是集諦。數(shù)緣滅是滅諦。學(xué)無(wú)學(xué)法是道諦。譬喻者作如是說(shuō)。色是苦諦。煩惱業(yè)是集諦。煩惱業(yè)滅是滅諦。定慧是道諦。阿毗曇中正量部異師為譬喻者。毗婆阇婆提說(shuō)。八苦是苦是苦諦。余有漏法是苦非苦諦。生后有愛是集是集諦。余有漏法是集非集諦。生后有愛盡是滅是滅諦。余一切滅是滅非滅諦。學(xué)人八支道是道是道諦。余一切法是道非道諦。若爾諸阿羅漢但成就苦滅不成集道。何者后有愛已斷故。羅漢非學(xué)人故。學(xué)人八道非羅漢得四四諦。次第義者又二意。前約教。次約行。準(zhǔn)此二義俱先粗后細(xì)。婆沙廣說(shuō)世法粗出世法細(xì)故前明世間。就世出世法各論因果。果前因后者果粗因細(xì)故也。五圣諦者下釋名。圣者正也。人既是出世圣人。故法亦是出世圣法。從對(duì)他邪而立名也。諦有三解注云云者。不先列名。次直釋云自性不虛四皆實(shí)故。次義具如遺教云由見諦故得不顛倒法。既云圣正故見者無(wú)倒。第三義言能轉(zhuǎn)示他者。由前二義為因故自行滿。則能轉(zhuǎn)于四諦法輪。又前二義中以由此四性是真實(shí)故。能令見者得不顛倒覺。覺者諦智也。故知四法皆須審知。又轉(zhuǎn)法輪時(shí)于一一諦皆生四行。謂眼智明覺。今文語(yǔ)略故但云覺。故婆沙云。諦是何義。答審義是諦義。實(shí)義不顛倒義不異義是諦義。今文合初兩義審實(shí)不異故但三義。第二與論名同。第三名者如云苦我已知不復(fù)更知。如汝所得與我不異。余例可知。次無(wú)生者又為四。初得名。次苦下釋相。三又無(wú)生下結(jié)名。四圣諦下指廣。初文者。從界內(nèi)理以立名。次釋中二。先釋。次引證。初文準(zhǔn)思益等經(jīng)。如思益云。無(wú)生四諦者。知苦無(wú)生名苦圣諦。知集無(wú)和合名集圣諦。于畢竟滅中無(wú)生名滅圣諦。于一切法平等不二名道圣諦。今云苦無(wú)逼迫者。對(duì)破三藏苦逼迫相余文依經(jīng)。但語(yǔ)略耳。次引證中言習(xí)應(yīng)苦空等者。大論三十七云。習(xí)者隨般若波羅蜜修習(xí)。不息不休是名相應(yīng)。譬如弟子隨順師教是名相應(yīng)。又如大品舍利子問(wèn)菩薩摩訶薩。云何修習(xí)與般若相應(yīng)。論釋曰。舍利子知般若波羅蜜難可受持�？中姓哒`故作是問(wèn)。大品佛告舍利子。菩薩摩訶薩習(xí)應(yīng)色空受想行識(shí)空。是名與般若相應(yīng)。乃至種智亦如是。今釋四諦引彼中間四諦一科即通教義也。三結(jié)名中亦三。先略結(jié)。次引證。三正結(jié)。由因生故而果得生。是故生。名從因而得。故今釋無(wú)生兼從因滅。因本不生況復(fù)果耶。故云集道即空�？展什簧�集道。次引證者。四諦即本不生故舉解苦無(wú)苦。三例可知。三是故下結(jié)。四指廣者。前生滅中已釋圣諦名及以次第故今略指。不指次第者。雖俱無(wú)生而不無(wú)次第但是文略。無(wú)量無(wú)作準(zhǔn)此可知。次無(wú)量四諦者又為四。初得名。次苦有下釋相。三大經(jīng)下引證。四是名下結(jié)名。初從界外事以立名。又無(wú)量之名從豎從橫具如后說(shuō)。次文可見。第三引證者。大經(jīng)十二云。善男子。知圣諦智凡有二種。一者中智二者上智。中智者。聲聞緣覺。上智者。諸佛菩薩。善男子。知諸陰苦名為中智。分別諸陰有無(wú)量相悉是諸苦。非諸聲聞緣覺所知是名上智。如是等義我于彼經(jīng)竟不說(shuō)之。知諸入為門亦名為苦。知諸界為分。亦名為性亦名為苦。知諸色壞相。知受覺相。知想取相。知行作相。知識(shí)分別相(已上苦諦)知愛因緣能生五陰(余如苦諦)。知滅煩惱是名中智。分別煩惱不可稱計(jì)。滅亦如是不可稱計(jì)(余如苦諦)知是道相能滅煩惱是名中智。分別道相無(wú)量無(wú)邊。所離煩惱亦無(wú)量無(wú)邊(廣如苦諦)亦可分于中智為二聲聞屬藏緣覺屬通。上智分二菩薩屬別。諸佛屬圓今從總說(shuō)。且言分別名為上智以屬于別。四結(jié)如文。次無(wú)作者又為四。初得名。次以迷下釋相。三大經(jīng)下引證。四一實(shí)下結(jié)名。初文者。從界外理以立名。為對(duì)前三立當(dāng)分義故云界外理。理實(shí)全指界內(nèi)生死煩惱是也。次釋相中二。先釋者。以迷理故菩提是煩惱。即理性真智菩提。何者是耶。界內(nèi)見思是也。生死涅槃例此可解。次即事下略結(jié)。煩惱生死是事菩提涅槃是中。無(wú)始時(shí)來(lái)任運(yùn)而然。非久思非暫念無(wú)有宰主故云無(wú)誰(shuí)。性本自然故無(wú)造作。是故此四俱名無(wú)作。問(wèn)此即結(jié)名何故下文復(fù)更結(jié)名。答此中為成無(wú)作相故便云無(wú)作。下文總結(jié)唯一諦故名無(wú)作。次引證中云大經(jīng)云。世諦等者。彼又約世諦即第一義諦廣釋。釋世諦即苦集第一義諦即道滅。欲令眾生于苦集中而見道滅故云即耳。其實(shí)無(wú)有二法相即。故總結(jié)名中四諦秖是一實(shí)。一實(shí)秖是三德四德。是故雖有四名四實(shí)無(wú)四。一尚無(wú)一云何四耶。故亦不次而論次第。若釋名出體亦具當(dāng)分跨節(jié)二義。四教審實(shí)理四教種智覺同教教主轉(zhuǎn)秖是一音之教。如前可知。次從然下廣破古師。先依勝鬘重立無(wú)作四諦。彼勝鬘師但以一滅為無(wú)作者故知非圓。于中為四。先重?cái)�勝鬘師意。次敘達(dá)磨破三答下明勝鬘師救。四今難下今家判。初文為二。先指彼所立。次何者下釋彼所立。初文者。觀彼經(jīng)意合從無(wú)作以立意旨。彼師別指一滅嘆釋是常是諦是依。釋中二。先釋三。次釋一。次引達(dá)磨郁多羅難者又二。初難次結(jié)。初文難者。依彼經(jīng)文道亦是常。何故總判三為無(wú)常。言如眾流入海等者以道常故諸法皆常。如眾流入海同一堿味。次那云下結(jié)。彼判道等三皆是無(wú)常。道既是常故知余二謬判。三勝鬘師救意者。若以理為言四諦皆常何但道諦前苦滅諦下釋滅是常。從無(wú)始無(wú)作下釋道是常。說(shuō)如來(lái)法身下釋集是常。言如來(lái)藏理本是法身是故名常。說(shuō)苦諦隱下釋苦諦是常。明如來(lái)法身為陰所覆理體是常。二乘于四不顛倒境不見不知者。明二乘人非但不見亦乃不知如來(lái)藏理。此是有量不知無(wú)量。今欲顯說(shuō)下明向雖說(shuō)四諦是常猶未顯現(xiàn)。若顯說(shuō)者灼然如前一常三無(wú)常從有對(duì)去次約顯說(shuō)苦集道三猶是無(wú)常。有對(duì)治故道是無(wú)常。障須除故。集是無(wú)常。身須顯故�？嗍菬o(wú)常。是故且說(shuō)滅諦為常。四今師難又為三。先斥。次從當(dāng)知下今師結(jié)判。乃是無(wú)量四諦之中。別指滅顯位在初地名為無(wú)作。三從涅槃下引大經(jīng)證結(jié)。次判中然前所列四四諦相。從淺至深是辨優(yōu)劣。未是灼然判其優(yōu)劣。所以判者今法華經(jīng)約此四諦。為是何教四諦所攝。故今此經(jīng)獨(dú)得稱妙。所以須此判粗妙來(lái)。若秖判四教中圓名之為妙。諸經(jīng)皆有如是圓義何不稱妙。故須復(fù)更約部約味方顯今經(jīng)教圓部圓。是故判中又分為二。先約四教判次約五味判。若不約教則不知教妙。若不約味則不知部妙。下去一切判粗妙文悉皆例此。初約四教判粗妙中教行證等例下乘妙。應(yīng)約位判。四教并以外凡為教。內(nèi)凡為行。圣位為證。前之兩教但證真諦是故俱粗。別教若準(zhǔn)上下諸文。應(yīng)云證融教行不融以從初地證道同故。此之玄文凡判別義未開顯邊多順教道。今此亦然教譚中理是故名融。行證次第故名不融。若作證同應(yīng)如前說(shuō)。俱融是圓是故稱妙。次約五味中言一破三者圓破通等。二不入者藏通不入中也。二一雖入一教不融者。于圓別二教雖俱入中。別教不融。熟蘇一破二者圓破通別。一入一者別入中也。一不入一者通鈍根也。一雖入一教不融者重判別也。次開粗者二。標(biāo)釋。釋者若但判不開妙是粗外之妙待對(duì)宛然。諸不了者咸謂待粗為妙妙反成粗。如前引中論云若法為待成是法還成待。故今開之無(wú)復(fù)所待。即彼所待是能待故。能所名絕待對(duì)體亡。故中論云今則無(wú)因待亦無(wú)所成法。是故須此一門開前三教之粗及彼四味中粗。下去諸法例此可知。又欲開諸經(jīng)先敘諸經(jīng)不開之意。方顯今經(jīng)開義異前。今文先敘諸經(jīng)意。次如是下正開。初文者準(zhǔn)例亦應(yīng)通敘華嚴(yán)方等二種四種。文無(wú)者略。于中二。先敘諸經(jīng)意。次重約教約理等判。今且敘二味四經(jīng)一論不同。初大品中云一切法趣本是圓教三諦之文。今且離開以證三義。初即空文即是下色尚不可得文也。經(jīng)文不次故前釋即空。后列二義以對(duì)三句。次引論文釋成大品。然中論偈文本是三意。諸文義用以初證藏。下文既云已聞大乘十二因緣。故知偈文局在三教故今依文且證三意。下文自有兩品屬藏。無(wú)量等者。無(wú)量則從圓出三。此下三經(jīng)同醍醐味。經(jīng)意具如諸余所說(shuō)。法華可見。涅槃言追者退也。卻更分別前諸味也。泯者合會(huì)也。自法華已前諸經(jīng)皆泯。此意則順法華部也。至大經(jīng)中更分別者為被末代。故大經(jīng)中具斯二說(shuō)。于中又二。先列二品文意。次解釋。初如文。釋中但釋追泯。于中又三。先列。次釋。三如此下結(jié)意。釋中二。先釋。次料簡(jiǎn)。釋中但釋初句次余三句例初句中意。其理既即故說(shuō)不可偏言那可偏作生生而說(shuō)者此中意圓不偏說(shuō)故名不可說(shuō)。若止觀破法遍中明圓理無(wú)說(shuō)故不可說(shuō)。今為成教從說(shuō)便故。故知一句皆具四句。次料簡(jiǎn)中。問(wèn)佛何故作偏解耶者。問(wèn)意者義意既通佛于經(jīng)中何故但將第二句而解初句。答意者若解第二即是初句。即解三四同于初句。次或三種下重判權(quán)實(shí)。前已明諸經(jīng)若開若合。今欲開顯故更重判多種權(quán)實(shí)是權(quán)咸開皆令使妙。初可說(shuō)不可說(shuō)兩番可解。次從或四皆可說(shuō)為粗者有言教故�；蛩慕圆豢烧f(shuō)為妙者契無(wú)說(shuō)理故�；蛩目烧f(shuō)有粗有妙者實(shí)語(yǔ)是虛語(yǔ)故粗如說(shuō)而證故妙�；蛩牟豢烧f(shuō)有粗有妙者契如實(shí)理故妙起默然見故粗�；蛩目烧f(shuō)非粗非妙者當(dāng)教文字體非粗妙故�；蛩牟豢烧f(shuō)非粗非妙者當(dāng)教之理亦不當(dāng)粗妙。雖有妙及非粗非妙猶屬相待有粗有妙。次從如是等下皆開其粗令入今妙。于中又二。先開。次借光宅義以顯成妙。言四皆不可說(shuō)是位高等者既開權(quán)已皆至究竟不可說(shuō)理。即與妙經(jīng)廣高長(zhǎng)同。故用所開次第對(duì)之。準(zhǔn)例諸科并應(yīng)皆對(duì)廣高長(zhǎng)義。但此元是光宅立之于此非急故余不論。句句至極故是位高。皆可說(shuō)者。一句皆可作四句說(shuō)故是體廣亦可說(shuō)亦不可說(shuō)者隨機(jī)說(shuō)故故是用長(zhǎng)。觀心可知者。觀心即空故見生無(wú)生。觀心即假故見于無(wú)量。觀心即中故見于無(wú)作。一心三觀于一念心見四四諦。前是廢權(quán)觀后是開權(quán)觀。若論觀諦豈無(wú)觀心。但上來(lái)諸說(shuō)皆約教門若施若廢。今辨觀心則向所明居于一念。若境若智同在一心。故須更明以顯妙行。次釋二諦。先標(biāo)列。次正釋自四。四中初文者又二。先敘他失。次辨今得。初文又三。先通明失。次別顯失相。三古今下總結(jié)。二諦之名顯于余教故一代所出其名最多。能詮既多所詮難曉。故弘教者為茲諍生。碩大也。次妙勝下別明失中二。初明圣者往因。次然執(zhí)者下近代凡執(zhí)。初文又三。初引經(jīng)。次二圣下況斥。三問(wèn)下料簡(jiǎn)釋妨。初文引妙勝定經(jīng)如止觀第三記。次文可見。三釋妨中二重問(wèn)答以辨諍位。二圣在因何位生諍。故須從近以二生為問(wèn)。復(fù)重遮言二生之前又亦不應(yīng)墮于惡道。答中二。先通指二生之前。次又二生下別約教簡(jiǎn)示。初意者。自始發(fā)心至此已來(lái)皆名為前。何必近惡道出即至二生。次文中言爾前者齊初僧祇初皆名爾前故容有墮。以此菩薩至第三祇始離五[阿-可+音]方乃不墮。何必第三阿僧祇末始惡道出。次問(wèn)答中先問(wèn)中引金光明者難后三教無(wú)墮落者。何故十地猶有虎狼等畏。后之三教并有十地故以為難。畏故具惑具惑故墮。何故云無(wú)墮落惡道。故引彼經(jīng)第四為難。彼金勝陀羅尼品十方諸佛同時(shí)說(shuō)十番陀羅尼以護(hù)十地。如護(hù)初地云若有善男子得陀羅尼。名依功德力是過(guò)去諸佛所說(shuō)。若誦持者永離師子虎狼等怖。乃至第十地亦各有陀羅尼等。彼經(jīng)十地既為虎狼。所害。那言三教無(wú)墮落耶。答意者亦二。先通答次別答。初文者。意引大經(jīng)二十云菩薩。雖見是身無(wú)量過(guò)患具足充滿。為欲受持涅槃經(jīng)故猶好將護(hù)不令乏少觀于惡象及惡知識(shí)等無(wú)有二。何以故壞法身故。菩薩于惡象等心無(wú)恐怖。于惡知識(shí)生怖畏心。何以故是惡象等唯能壞身不能壞心。惡知識(shí)者二俱壞故。若惡象者唯壞一身。惡知識(shí)者壞無(wú)量身無(wú)量善心。臭身凈身肉身法身亦爾。為惡象殺不至三趣。為惡友殺必至三趣。大經(jīng)文意既是生身菩薩。此父母身不免狼害。非謂有害必墮惡道章安云諸惡獸等但是惡緣不能生人惡心。惡知識(shí)者甘譚詐媚巧言令色牽人作惡。以作惡故破人善心名之為殺即墮地獄。煩惱斷者不為所牽故不墮獄。次然圓教下約教酬向十地之難。言余教肉身等者別教既無(wú)一生之中得入十地。則不得云十地猶有虎狼等畏。但約觀解十地猶為一品無(wú)明虎狼所害。通教教門十地?zé)o惑故無(wú)觀解虎狼之義。若九地已前亦可通用。若作廢權(quán)通教十地由為界外無(wú)明狼害。又復(fù)遮云于理則通等者遮于通別。雖有十地觀解之義于事不通。故應(yīng)復(fù)初圓教申難。次然執(zhí)者下約近世凡執(zhí)又三。初執(zhí)佛果不同。次執(zhí)世諦不同。次執(zhí)破立不同。初文者佛果出二諦外等如止觀第三記。次文者梁世執(zhí)世諦不同者初師云皆有者。如云瓶即是名項(xiàng)細(xì)腹粗以銅為體盛持盥洗以之為用次師云無(wú)體者。名用如前體無(wú)自性。若言項(xiàng)細(xì)腹粗是瓶體者人應(yīng)是瓶。若銅為體鈴應(yīng)是瓶第三師云無(wú)體用者有名無(wú)體如前所說(shuō)。若言盛持盥洗是瓶用者盆應(yīng)是瓶。及不假手。又遍銅無(wú)瓶瓶體尚無(wú)誰(shuí)為瓶用。體用雖無(wú)世諦立名名不可廢。是故更無(wú)第四師計(jì)。第三文者。破古來(lái)二十三家明二諦義如止觀第三記文在梁昭明集。三總結(jié)中古即圣者往因及梁世已前。今即陳世諸德。次今謂下今家正判復(fù)為融通。使古今諸釋咸屬隨情。于中又四。初總明立意次略有下列三。三隨情下解釋。四若解下結(jié)。初中根欲如止觀十力中釋。次意如文。第三釋中云隨情等者如止觀第三記。初釋隨情又五。初略明所以。次引教示相。三如順下譬執(zhí)教之失。四眾師下重斥。五若二十三家下去取。初如文。次文云世第一法有無(wú)量種者亦約多人。如下智妙中說(shuō)。一人無(wú)多人有。既可分為二品亦可分為無(wú)量品。際真尚爾者舉世第一況前三位。自世第一已前皆屬隨情。如世第一鄰近于真尚有多品。況復(fù)忍位乃至停心故隨情多。次釋隨情智中為四。初立相。次如五百下引事。三經(jīng)云下復(fù)引教證。四如此下結(jié)。合前文隨情及后文隨智相對(duì)得為一種二諦。故有此意來(lái)也。若不爾者經(jīng)有此文判屬何釋。五百身因如止觀第二記。三引證者合世人心所見二諦為一世諦。合出世人所見二諦為第一義諦。共為一番二諦也。結(jié)文可見