妙法蓮華經(jīng)玄義 第十四卷

妙法蓮華經(jīng)玄義 第十四卷

天臺(tái)智者大師說(shuō)

○七本眷屬妙者。經(jīng)云。此諸菩薩下方空中住。此等是我子。我則是父。下方者下名為底。大品有諸法底三昧。釋論云。智度大道佛窮底。當(dāng)知。此諸菩薩鄰佛窮智度底。虛空者。法性虛空之寂光也。從本時(shí)寂光空中出今時(shí)寂光空中。今時(shí)寂光空中者。不識(shí)本時(shí)者。故言我經(jīng)游諸國(guó)。乃不識(shí)一人地涌。千界皆是本時(shí)應(yīng)眷屬也。所以無(wú)三者。時(shí)節(jié)既久權(quán)轉(zhuǎn)為實(shí)。但一無(wú)三。或可舉一例知有三也。從本垂跡跡中始成佛。時(shí)亦有業(yè)愿通應(yīng)。中間所化亦有四種。文殊觀音調(diào)達(dá)等。或稱(chēng)為師或稱(chēng)弟子。于惑者未了。若拂中間無(wú)非是跡。則跡本可解。若執(zhí)跡疑本。二義俱失(云云)。問(wèn)跡本相望千界塵則少。增道數(shù)則多。本跡法身淺深異耶。答法身先滿無(wú)增無(wú)減。約化緣廣狹耳。問(wèn)若爾初住二住化緣多少。法身亦應(yīng)無(wú)淺深。答菩薩位未窮。約實(shí)證判淺深。佛位已滿但約權(quán)化。有四句論廣狹(云云)。問(wèn)明因果等。皆約跡佛指本。明眷屬而召本到跡何耶。答因果等法幽微難曉。故約此指彼。眷屬是人。召證為易�；蚩蓪⒈救耸聚E人。或?qū)③E法顯本法互現(xiàn)意耳。八本涅槃妙者。經(jīng)又復(fù)言。其入于涅槃。非實(shí)滅度。而便唱言當(dāng)取滅度。非實(shí)滅度者。常住本寂也。唱言滅度者。調(diào)伏眾生也。悉本時(shí)涅槃非跡涅槃。跡者大經(jīng)明聲光所集。始諸弟子終于蝮蠆。無(wú)邊身菩薩弟子之位。身量無(wú)邊。豈有大師倚臥背痛。此乃生身示病示滅。法身無(wú)疾常存不變�；蛉∥隹找驕绻�亡。明有余無(wú)余涅槃�；蛉◇w法空因滅果亡。明有余無(wú)余涅槃。生身跡滅者。如阿含中。結(jié)業(yè)之身父母所生。棄國(guó)捐王六年苦行。三十四心斷結(jié)成道。八十二歲老比丘身。詣純陀舍持缽乞食。食檀耳羹食訖說(shuō)法。果報(bào)壽命中夜而盡。入無(wú)余涅槃。以火阇毗收取舍利者。此三藏涅槃相。若釋論云。六地菩薩見(jiàn)思已盡。七地去誓扶余習(xí)。受生死身。乃至上生下降。一念相應(yīng)慧斷習(xí)成佛�？啥缺娚�緣盡息化。入無(wú)余涅槃。此通佛涅槃相也。若地人云。緣修顯真修菩提。果滿成大涅槃。亦稱(chēng)為方便凈涅槃。大經(jīng)云。因滅是色獲得常色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。是名色解脫。受想行識(shí)解脫。乃是分段變易因盡。獲常住有余涅槃。兩處陰果身盡。獲常住無(wú)余涅槃。此與前異。是別佛涅槃相也。大經(jīng)云。大般涅槃常住不變。能建種種示現(xiàn)調(diào)伏眾生。如首楞嚴(yán)廣說(shuō)。名大涅槃常樂(lè)我凈。此與前異。即圓涅槃相也。經(jīng)曰。今日座中無(wú)央數(shù)眾。各見(jiàn)不同�；蛞�(jiàn)如來(lái)入涅槃。或見(jiàn)如來(lái)住世一劫減一劫�；蛞�(jiàn)如來(lái)住世無(wú)量劫�；蛞�(jiàn)丈六身�；蛞�(jiàn)小身大身�；蛞�(jiàn)報(bào)身坐蓮華藏世界海。為百千億釋迦牟尼佛。說(shuō)心地法門(mén)。或見(jiàn)法身同于虛空。無(wú)有分別。無(wú)相無(wú)礙遍同法界虛空。或見(jiàn)此處娑羅樹(shù)林。悉是土砂草木石壁�；蛞�(jiàn)此處金銀七寶清凈莊嚴(yán)�；蛞�(jiàn)此處三世諸佛所游之處�；蛞�(jiàn)此處即是不可思議。諸佛境界真實(shí)法體。此明佛身依正各有四相。即前四涅槃相也。大經(jīng)與此經(jīng)義同。大經(jīng)以常住為宗。迦葉初問(wèn)長(zhǎng)壽。佛答中處處多顯未來(lái)常住。少明先成壽命。為法華已說(shuō)故。彼經(jīng)雖一兩處說(shuō)。不可判為近成短命。今經(jīng)正明發(fā)跡顯本。無(wú)量壽命為宗。少說(shuō)未來(lái)常住。雖一兩處少說(shuō)。不可判為無(wú)常。二經(jīng)互舉。利根知本常未來(lái)亦常。解未來(lái)長(zhǎng)壽。亦解本來(lái)長(zhǎng)壽。其義是同。又此經(jīng)數(shù)數(shù)現(xiàn)生現(xiàn)滅者。生非實(shí)生滅非實(shí)滅。常住義顯。又二萬(wàn)燈明迦葉。皆不說(shuō)涅槃。秖于法華明本常未來(lái)常。彌見(jiàn)法華明常義顯(云云)。以三義故知諸涅槃跡而非本。今始入故入復(fù)出故。拂中間故。此跡涅槃皆從本垂。云何執(zhí)跡。謂言是本。是不識(shí)跡本也。若拂跡顯本。則二義不迷。非跡非本不思議一也。九本壽命妙者。上因妙中以智慧為命。此則非長(zhǎng)非短。由非長(zhǎng)非短之慧命。能為長(zhǎng)短。此中正明長(zhǎng)短壽命。經(jīng)處處自說(shuō)名字不同年紀(jì)大小。年紀(jì)者是壽命也。大小者長(zhǎng)短也。經(jīng)中間處處年紀(jì)大小者。約跡而懸指本也。跡不同者。三藏佛父母生身。八十二盡。身灰智滅畢竟不生。通教佛誓愿之身�；�緣若訖亦歸灰斷。滅已不生。此兩佛但齊業(yè)齊緣。不得非長(zhǎng)非短之慧命。不能作長(zhǎng)作短大小之壽命也。別教登地破無(wú)明。得如來(lái)一身無(wú)量身。一身湛然安住。無(wú)量身百界作佛。亦示九界身。得論年紀(jì)大小。大即大乘常壽。小即小乘無(wú)常之壽也圓教登住時(shí)亦如是。此等皆因中菩薩。非常非無(wú)常。能作常無(wú)常大小之壽。況后心乎。況妙覺(jué)乎。如此等壽三義。皆跡中因果之壽。此壽皆從本地因果圓滿而垂此跡。跡既如此況復(fù)本也。經(jīng)我本行菩薩道時(shí)。所成壽命今猶未盡。指于本因。因壽尚未盡。況本果壽。若執(zhí)跡則不知本。今拂跡則識(shí)本。亦識(shí)不思議一也。十釋本利益妙者。文云。皆令得歡喜。歡喜即利益相。若跡中三乘共十地別十地。開(kāi)權(quán)顯實(shí)按位妙入位妙。如是等益。乃至聞壽命增道損生。皆是跡中益也。乃至中間權(quán)實(shí)之益。亦是跡益。以跡望本。本亦應(yīng)有偏圓利益。所以下方菩薩皆住虛空者。皆居寂光本益也。故本本以垂跡。借跡以知本不復(fù)具記也

○第六約三世料簡(jiǎn)者。文云。如來(lái)自在神通之力。如來(lái)大勢(shì)威猛之力。如來(lái)師子奮迅之力。即是三世益物之文。若過(guò)去最初所證權(quán)實(shí)之法。名為本也。從本證已后方便化他。開(kāi)三顯一發(fā)跡顯本者。還指最初為本。中間示現(xiàn)發(fā)跡顯本。亦指最初為本。今日發(fā)跡顯本。亦指最初為本。未來(lái)發(fā)本顯跡。亦指最初為本。三世乃殊。毗盧遮那一本不異。如百千枝葉同趣一根(云云)。問(wèn)現(xiàn)見(jiàn)無(wú)量佛。悉是釋迦分身。為當(dāng)猶有余佛。余佛復(fù)有分身不。答普賢觀云。東方有佛名曰善德。彼佛亦有分身諸佛。若爾亦有諸佛。諸佛亦有分身。又神力品云。彈指謦欬是二音聲遍至十方諸佛世界。彼佛四眾遙伸供養(yǎng)。所散諸物從十方來(lái)。譬如雪聚遍覆此間諸佛之上。故知有諸佛。諸佛亦有分身也。問(wèn)三世諸佛皆有分身者。云何復(fù)言多寶如來(lái)全身不散如入禪定。若全身不散。云何復(fù)言游于十方。證法華經(jīng)二意云何通。答釋論解念佛中云。多寶無(wú)人請(qǐng)說(shuō)法。便入涅槃。后化佛身及七寶塔。證法華經(jīng)。若從論釋。乃是化作全身。非無(wú)分身也。師云。若言不得說(shuō)法。那告四眾我滅后起一大塔。非都不說(shuō)法。應(yīng)是不說(shuō)法華。故發(fā)大誓愿。不碎生身之骨。全身不散出證圓經(jīng)。如入禪定者。表于不滅出證常經(jīng)。表于不偏不偏不滅圓常義。顯口唱真凈大法真是常。略舉二德我樂(lè)可知。鈍者讀文猶自不覺(jué)也。問(wèn)三世諸佛皆顯本者。最初實(shí)成若為顯本。答不必皆顯本。今作有義者。最初妙覺(jué)指初住為本。若初住被加作妙覺(jué)。亦指初住為本。初住之前。豎無(wú)所指橫有體用。即指體豈非本耶。又發(fā)愿故說(shuō)壽長(zhǎng)遠(yuǎn)如文(云云)。又解。最初之佛雖無(wú)長(zhǎng)遠(yuǎn)已今權(quán)實(shí)等。本跡之可顯而有體用教行理教事理等本跡之可顯(云云)。若作無(wú)義。若最初始成佛。既始得本。未論垂跡無(wú)久跡可發(fā)。無(wú)久本可顯(云云)。若久成佛如釋迦之例。以東方為譬。若久此者。即以四方為譬。又久者十方為譬。若近此者。則減東方為譬。若都無(wú)者則無(wú)所譬(云云)問(wèn)若實(shí)初成。無(wú)久本可顯。云何經(jīng)言是我方便諸佛亦然。答雖無(wú)長(zhǎng)久之本。若須用方便者。佛有延促劫智。能演七日為無(wú)量劫義(云云)。問(wèn)佛若有久成始成。有發(fā)跡不發(fā)跡。亦應(yīng)有開(kāi)三顯一不開(kāi)三不顯一耶。答若菩薩聲聞共為僧者。則有開(kāi)三顯一。若純菩薩為僧者。何須開(kāi)顯耶。問(wèn)若不開(kāi)三顯一。五佛章云何。答同是聲聞菩薩共為僧。出五濁世可如此。出凈土佛則不然。問(wèn)破十粗顯十妙。則無(wú)明惑盡一實(shí)理彰。今更破跡妙為粗顯本為妙。破何惑顯何理。答無(wú)明重?cái)?shù)甚多。實(shí)相海深無(wú)量。如此破顯無(wú)咎。又問(wèn)若爾還以妙破妙。所破之妙妙而更粗。亦應(yīng)還以粗破粗。所破之粗例更是妙。所破四住例亦應(yīng)妙。答就頓明義。秖四住即是于妙。況破四住智。寧非妙耶。又問(wèn)若爾但有頓義。應(yīng)無(wú)漸義。答若分漸頓。漸之能所俱粗。頓之能所俱妙(云云)。問(wèn)中間有偏圓權(quán)實(shí)。而同稱(chēng)是權(quán)者。亦應(yīng)同稱(chēng)為偏耶。答通義則爾別義不然偏圓約法法則已定。故偏非圓圓非偏。權(quán)實(shí)約教。跡中施設(shè)同皆是假故就假論權(quán)耳。問(wèn)既有帶粗妙。復(fù)有不帶粗妙。亦應(yīng)有帶妙粗不帶妙粗。答此應(yīng)四句。帶粗妙。即別教也。不帶粗妙即圓教也。帶妙粗即通教也。不帶妙粗即三藏也。又帶粗妙如通。不帶粗妙如圓。亦帶粗亦不帶粗如別。非帶非不帶如圓接別。如圓別接通。又約五味。粗不帶妙如酪。妙不帶粗如醍醐。亦帶粗亦不帶粗如生熟蘇。非帶粗非不帶粗如乳(云云)。問(wèn)二粗既不同。那忽同呼為粗。答事有淺深故為二。俱非妙理故同是粗。問(wèn)應(yīng)帶方便實(shí)。不帶方便實(shí)。答例問(wèn)亦應(yīng)有帶二一不帶二一。答例。通論本跡秖是權(quán)實(shí)。別論高下宜用本跡。橫論真?zhèn)我擞脵?quán)實(shí)。本跡約身約位。權(quán)實(shí)約智約教(云云)。問(wèn)本地十妙約六重本跡。攝屬何耶。答非已今非中間。乃是體用教行理。教等共論十妙也

○第七判粗妙者。若跡中已得十粗為粗。十妙為妙。未開(kāi)十粗為粗開(kāi)十成妙。具如前說(shuō)。跡中若待粗妙若開(kāi)粗妙。此妙不異本妙。而言始得始得為粗。本中先成若粗若妙。若開(kāi)粗妙亦不異?ài)E妙。而是先得先得稱(chēng)妙。又跡中事理始得為粗。本中事理先得為妙。跡中理。教教行體用權(quán)實(shí)等亦如是。又若未發(fā)跡顯本者。但解跡中事理之粗妙。終不能解本中之事粗。況解本中之理妙。彌勒尚不達(dá)。何況余人。若發(fā)跡中之事理。即顯本中之事理。亦知由本中之事理。能垂跡中之事理。跡既由本則本妙跡粗既有本跡之殊。故言粗妙。妙理則非跡非本。不思議一也。理教教行體用權(quán)實(shí)已今等亦如是

○第八明權(quán)實(shí)者。照跡中十粗之境為權(quán)。照跡中十妙之境為實(shí)。乃至中間三世所照。十粗之境為權(quán)。十妙之境為實(shí)。若權(quán)若實(shí)悉皆是跡。跡故稱(chēng)權(quán)。如是中間無(wú)量無(wú)量不可說(shuō)節(jié)節(jié)權(quán)實(shí)。余經(jīng)尚無(wú)中間一番之權(quán)。況一番之實(shí)。尚無(wú)中間一番權(quán)實(shí)。況無(wú)量番。尚無(wú)中間權(quán)實(shí)。況有本地權(quán)實(shí)。中間權(quán)實(shí)皆名為權(quán)。本初照十粗十妙皆名為實(shí)。跡權(quán)本實(shí)俱不思議。不思議即是法性。法性之理非古非今。非本非跡非權(quán)非實(shí)。但約此法性論本跡權(quán)實(shí)粗妙耳。但以世俗文字有去來(lái)今。非謂菩提有去來(lái)今也。復(fù)次分別權(quán)實(shí)則有三種。謂自行化他自行化他。具如境妙中說(shuō)。本地自行所契權(quán)實(shí)二智。名佛自行權(quán)實(shí)。從本已來(lái)乃至鹿苑。種種方便隨他意語(yǔ)。說(shuō)此二智回轉(zhuǎn)無(wú)方。名佛化他權(quán)實(shí)二智�；�他雖有二種皆名為權(quán)。自行雖二種皆名為實(shí)。是名自行化他合說(shuō)權(quán)實(shí)。復(fù)次跡中約實(shí)施權(quán)。意在于實(shí)而實(shí)意難測(cè)。何者�；�城是權(quán)而人作實(shí)解。是不識(shí)權(quán)亦不知實(shí)。若廢權(quán)顯實(shí)。意在于權(quán)權(quán)則易測(cè)。何者。既知化城一事是佛權(quán)施。則遍達(dá)恒沙佛法。遠(yuǎn)通久劫方便。故華嚴(yán)中明。為阿鞞跋致多明事數(shù)。即其義也。若開(kāi)權(quán)顯實(shí)者。達(dá)事法已權(quán)意即息。亦不離權(quán)遠(yuǎn)求于實(shí)。權(quán)即是實(shí)無(wú)復(fù)別權(quán)。故言開(kāi)權(quán)顯實(shí)也。跡中既有三意。如此跡由本垂。本亦如是。本跡雖殊不思議一也(云云)

○第九利益者。前明生身益。次明法身益。生身兩處得益。跡門(mén)會(huì)三歸一開(kāi)權(quán)顯實(shí)。生身菩薩得利益者。于十妙中得五妙益。何者。境妙則通一切具有。乘妙則別究竟在佛。感應(yīng)神通說(shuō)法。皆是果上之益。若未證果不論此益。若于六即位中得四即益。理即究竟即例如前。但得名字即中。智行位眷屬功德乃至分真即中。智行位眷屬功德。如身子得記。四眾天龍歡喜說(shuō)偈云。大智舍利弗。今得受尊記。我等亦如是悉當(dāng)?shù)米鞣�。即是生身菩薩。聞跡門(mén)說(shuō)法得益之。相也。發(fā)本顯跡說(shuō)佛壽長(zhǎng)遠(yuǎn)。觀佛三昧得大增長(zhǎng)。從此亦有生身菩薩。得十妙中之五益。六即中之四益。損生增道(云云)。從二住去至一生在。皆是法身得五益。何以故。應(yīng)生聞本地功德。觀佛三昧轉(zhuǎn)更深廣。不可稱(chēng)量。不比前來(lái)跡中之益。何者。佛境轉(zhuǎn)深功德亦大。故分別功德品云。佛說(shuō)希有法。昔所未曾聞。世尊有大力。壽命不可量。說(shuō)得法利者。歡喜充遍身�；蜃〔煌说��；虻猛恿_尼。即是生法二身得益之相。若論實(shí)道得益兩處不殊。而權(quán)智事用不得相比。喻如慧解脫俱解脫。無(wú)漏不二而功德優(yōu)劣。前跡門(mén)得道止齊無(wú)生法忍。本門(mén)得道齊余一生在。以塵為數(shù)。多小深淺豈同于前。當(dāng)揀彼文。從發(fā)心處即是六根凈位。乃至一生在。即是最后分真(云云)。又流通利益者。前流通跡門(mén)。是諸發(fā)誓菩薩及諸羅漢。得授記者。此土他土弘經(jīng)。論其功德觀文。但明冥利。不說(shuō)顯益。今說(shuō)本門(mén)。付囑一切諸佛所有之法。兼得跡門(mén)法也。秘奧之藏。即是本跡中實(shí)相也。一切甚深之事。即是本跡中因果也。如此等法。付囑千世界微塵菩薩。法身地弘經(jīng)。何但如生身此土他土弘經(jīng)耶。十法界身游諸國(guó)土。則有冥顯兩益也。疑者云。法身常有佛何須菩薩弘。但弘之在人待時(shí)待伴。如佛雖在世。而文殊入龍宮。法身處雖有佛復(fù)須外緣。故佛付囑吐舌摩頂。種種相貌殷勤付囑。令弘此法得無(wú)量微妙功德。其有聞?wù)摺Ｃ钜娌豢煞Q(chēng)數(shù)。故文云。若有聞佛說(shuō)壽量。一切皆歡喜。得無(wú)量無(wú)漏功德之果報(bào)。即此意也

○十觀心者。本妙長(zhǎng)遠(yuǎn)豈可觀心。雖不即是亦不離心。何者。佛如眾生如一如無(wú)二如。佛既觀心得此本妙。跡用廣大不可稱(chēng)說(shuō)。我如如佛如。亦當(dāng)觀心出此大利。亦愿我如速如佛如。故文云。聞佛壽無(wú)量。深心須臾信。其福過(guò)于彼。愿我于未來(lái)長(zhǎng)壽度眾生。如今日世尊。諸釋中之王道場(chǎng)師子吼。說(shuō)法無(wú)所畏。我等于未來(lái)一切所尊敬。坐于道場(chǎng)時(shí)說(shuō)壽亦如是。此即觀心本妙。得六即利益之相(云云)

△問(wèn)大妙云何。答此應(yīng)三雙六句分別(云云)。文云。佛自住大乘。又云。如是大果報(bào)。又云。有大車(chē)而題稱(chēng)為妙。如涅槃云。大般涅槃微妙經(jīng)典。而題稱(chēng)為大。即妙是大即大是妙也。大品云。色非深非妙。乃至識(shí)非深非妙。此是大破妙。此文云。一切法空寂。無(wú)漏無(wú)為無(wú)大無(wú)小。此是妙破大。如大阿羅漢。此大猶修于妙。如滅止妙離。此妙猶更修大(云云)。問(wèn)若大妙一等。余經(jīng)俱應(yīng)稱(chēng)妙。答余經(jīng)通論。約理大妙不殊。而別帶方便。此經(jīng)不帶方便。故別稱(chēng)妙。小乘得入發(fā)跡顯本。故別稱(chēng)妙。問(wèn)大小俱稱(chēng)妙。大小俱明常。一往斥之(云云)。小乘滅止妙離名同理異。不得是常。并云不得是妙。答妙名不可思議。小乘真諦亡言絕慮。通得是不思議。通名為妙耳。次當(dāng)縱之。亦得以三無(wú)為稱(chēng)常而常異。又并既俱稱(chēng)常。亦俱會(huì)一。答會(huì)諸見(jiàn)同入真而會(huì)異。又并俱無(wú)常俱粗俱不會(huì)耶。例通而義異。云何大乘無(wú)常。大乘非但無(wú)無(wú)常。亦無(wú)于常。以無(wú)于常。故言無(wú)常。云何大乘是粗。夫有言說(shuō)即名為粗。云何大乘不會(huì)耶。一切諸法皆是佛法。更何所會(huì)(云云)

△次釋蓮華者為四意。一定法譬。二引舊釋。三出經(jīng)論。四正解釋。定法譬者。權(quán)實(shí)難顯借喻蓮華。譬于妙法。又七喻文多。故以譬標(biāo)題。又解云。蓮華非譬當(dāng)體。得名類(lèi)如。劫初萬(wàn)物無(wú)名。圣人觀理準(zhǔn)則作名。如蛛羅引絲。仿之結(jié)網(wǎng)。蓬飛獨(dú)運(yùn)依而造車(chē)。浮槎泛流而立舟。鳥(niǎo)跡成文而寫(xiě)字。皆法理而制事耳。今蓮華之稱(chēng)非是假喻。乃是法華法門(mén)。法華法門(mén)清凈。因果微妙。名此法門(mén)為蓮華。即是法華三昧當(dāng)體之名。非譬喻也。余經(jīng)多自釋名。此經(jīng)無(wú)解�；蚴瞧湮奈炊榷�。而此兩釋皆有道理。今融二意。問(wèn)蓮華定是法華三昧之蓮華。定是華草之蓮華。答定是法蓮華。法蓮華難解故草華為喻。利根即名解理。不假譬喻。但作法華之解。中下未悟。須譬乃知。以易解之蓮華。喻難解之蓮華。故有三周說(shuō)法。逗上中下根。約上根是法名。約中下是譬名。三根合論雙標(biāo)法譬。如此解者與誰(shuí)為諍耶。今且依法譬為釋也。二引舊解。睿師序云。未敷名屈摩羅。將落名迦摩羅。處中盛時(shí)名分陀利。遠(yuǎn)師云。分陀利伽是蓮華開(kāi)喻。然體逐時(shí)遷名隨色變。故有三名也。大經(jīng)亦云。人中蓮華分陀利華。二名并題者。應(yīng)有通別之異。今取蓮華是通。分陀利是別稱(chēng)。道朗云。鮮白色或翻為赤色�；蚍瓰樽钕�。如此皆是開(kāi)盛之義。舉分陀利則兼之矣。問(wèn)梵本舉別此方用通何也。答外國(guó)有三時(shí)名。此方則無(wú)。但舉通名通自兼別。他解蓮華有十六義。蓮華從緣生。譬佛性從緣起。蓮華能生梵王。譬從緣生佛。蓮華生必在淤泥。譬解起生死。蓮華是瑞見(jiàn)者歡喜。譬見(jiàn)者成佛。蓮華從微之著。譬一禮一念皆得作佛。蓮華必俱譬因果亦俱。華必蓮譬因必作佛。蓮華譬引入蓮華世界。蓮華是佛所踐。譬眾圣托生此十譬秖是今家。譬行妙中片意耳。蓮華生淤泥淤泥不染。譬一在三中三不染一。蓮華三時(shí)異。譬開(kāi)三秖是一蓮華有開(kāi)有合。譬對(duì)緣有隱有顯。蓮華于諸華最勝。譬諸說(shuō)中第一。華開(kāi)實(shí)顯譬巧說(shuō)理顯。蓮華有三時(shí)異。譬權(quán)實(shí)適時(shí)。此六譬秖是今家說(shuō)法妙中片意耳。如光宅云。余華華果不俱。譬余經(jīng)偏明因果。此蓮華華果必俱。譬此經(jīng)雙辨因果。弟子門(mén)明因師門(mén)明果。故借蓮華為喻。今謂此解語(yǔ)略而義偏。若跡門(mén)師弟各有因果。文云。我盡行諸佛所有道法。道場(chǎng)得成果。即師之因果。會(huì)三歸一即弟子因。得記作佛即弟子果。本門(mén)云。我本行菩薩道時(shí)即師因。我得佛已來(lái)甚大久遠(yuǎn)。即師果。我昔教其初發(fā)心。即弟子因。今皆住不退悉當(dāng)?shù)贸煞�。即弟子果。彼義偏略故不用。且助成其語(yǔ)。如四微色法。不當(dāng)華之與蓮。而約微論華論蓮。今實(shí)相之理不當(dāng)本跡因果。而約理明于本跡因果耳。又如四微不當(dāng)開(kāi)之與合。而約微論開(kāi)合。實(shí)相不當(dāng)權(quán)實(shí)。而約實(shí)相論開(kāi)權(quán)顯實(shí)發(fā)跡顯本耳。三引經(jīng)論者。法華論列十七名。一無(wú)量義。二最勝。三大方等。四教菩薩法。五佛所護(hù)念。六諸佛秘藏。七一切佛藏。八一切佛密字。九生一切佛。十一切佛道場(chǎng)。十一一切佛所轉(zhuǎn)法輪。十二一切佛堅(jiān)固舍利。十三諸佛大巧方便。十四說(shuō)一乘。十五第一義住。十六妙法蓮華。十七法門(mén)攝無(wú)量名字句身。頻婆羅阿閦婆等。余名悉不解釋。唯列十七名。次解蓮華。有二義。一出水義。不可盡出離小乘泥濁水故。復(fù)有義蓮華出泥水。喻諸聲聞入如來(lái)大眾中坐。如諸菩薩坐蓮華上。聞?wù)f無(wú)上智慧清凈境界。證如來(lái)密藏故。二華開(kāi)者。眾生于大乘中。心怯弱不能生信故。開(kāi)示如來(lái)凈妙法身。令生信心故。今解論意。若言令眾生見(jiàn)凈妙法身者。此以妙因開(kāi)發(fā)為蓮華也。若言入如來(lái)大眾坐蓮華上者。此以妙報(bào)國(guó)土為蓮華也。何者。盧舍那佛處蓮華藏海。共大菩薩。皆非生死人。若聲聞得入于此。即妙報(bào)國(guó)土為蓮華也。彼論望今意。乃是行位兩妙耳。大集云。憐愍為莖。智慧葉。三昧為須。解脫敷。菩薩蜂王食甘露。我今敬禮佛蓮華。又以戒定慧陀羅尼為纓珞。莊嚴(yán)菩薩。今解經(jīng)。當(dāng)是菩薩攬四法成假名人。如蜂在華。復(fù)以前四法自資。如蜂食華也。四正釋者。若依大集行法因果為蓮華。菩薩處上即是因華。禮佛蓮華即是果華。若依法華論。以依報(bào)國(guó)土為蓮華。復(fù)由菩薩修蓮華行。報(bào)得蓮華國(guó)土。當(dāng)知。依正因果。悉是蓮華之法。何須譬顯。為鈍根人不解法性蓮華故。舉世華為譬。亦應(yīng)何妨。然經(jīng)文兩處。說(shuō)優(yōu)曇缽華時(shí)一現(xiàn)耳。此華若生輪王應(yīng)出。若說(shuō)此經(jīng)。即授佛記法王王世也。此靈瑞華似蓮華。故以為喻。若從此意即是借喻。喻于妙法。夫喻有少喻遍喻。如涅槃(云云)。但少喻以月喻面。不得求其眉目。雪出況象。不可覓其尾牙。今法華三昧無(wú)以為喻。喻此蓮華耳。夫華有多種已如前說(shuō)。唯此蓮華華果俱。多可譬因含萬(wàn)行果圓萬(wàn)德。故以為譬。又余華粗喻九法界十如是因果。此華妙喻佛法界十如因果。又以此華喻佛法界跡本兩門(mén)。各有三喻。喻跡者。一華生必有于蓮。為蓮而華。蓮不可見(jiàn)。此譬約實(shí)明權(quán)意在于實(shí)。無(wú)能知者。文云。我意難可測(cè)。無(wú)能發(fā)問(wèn)者。又云。隨宜所說(shuō)意趣難解。二華開(kāi)故蓮現(xiàn)。而須華養(yǎng)蓮。譬權(quán)中有實(shí)而不能知。今開(kāi)權(quán)顯實(shí)意須于權(quán)。廣識(shí)恒沙佛法者。秖為成實(shí)使深識(shí)佛知見(jiàn)耳。三華落蓮成。即喻廢三顯一。唯一佛乘直至道場(chǎng)。菩薩有行見(jiàn)不了了。但如華開(kāi)。諸佛以不行故見(jiàn)則了了。譬如華落蓮成。此三譬跡門(mén)。從初方便引入大乘。終竟圓滿也。又三譬譬本門(mén)者。一華必有蓮譬跡必有本跡含于本。意雖在本佛旨難知。彌勒不識(shí)。二華開(kāi)蓮現(xiàn)。譬開(kāi)跡顯本。意在于跡。能令菩薩識(shí)佛方便。既識(shí)跡已還識(shí)于本。增道損生。三華落蓮成。譬廢跡顯本。既識(shí)本已不復(fù)迷跡。但于法身修道圓滿上地也。此三譬譬本門(mén)始從初開(kāi)終至本地。二門(mén)六譬各有所擬。初重約佛界十如施出九界十如。次重開(kāi)九界十如顯佛界十如。三重廢九界十如成佛界十如。三譬攝得跡門(mén)始終盡。若得此意。十二因緣四諦三諦等智行位。乃至功德利益。亦用此譬。譬之(云云)。第四重約本佛界十如。施出跡中佛界十如。第五重開(kāi)跡中佛界十如。顯出本中佛界十如。第六重廢跡中佛界十如。成本中佛界十如。始終圓滿開(kāi)合具足。是為少分以蓮華為譬也。多分喻者。釋論解師子吼義。從深山谷種生長(zhǎng)。身力手足爪牙頭尾。震吼等譬。譬師子吼法門(mén)。亦如大經(jīng)明波利質(zhì)多樹(shù)黃嘴皰果等。遍喻行人。今亦如是。從初種子乃至蓮成。喻于妙法也。譬如石蓮烏皮在外白肉在內(nèi)。四微為質(zhì)。卷荷欲生微細(xì)眾具。開(kāi)華布須蓮實(shí)房成。初后不異蓮華。始終十義具足。譬佛界眾生。始自無(wú)明終至佛果十如。是法無(wú)有缺減。總譬竟。譬如石蓮。黑則叵染硬則叵壞。不方不圓不生不滅。劫初無(wú)種故不生。今不異初故不滅。是名蓮子相。一切眾生自性清凈心。亦復(fù)如是。不為客塵所染。生死重積。而心性不住不動(dòng)不生不滅。即是佛界。如是相凈名曰一切眾生即菩提相。即其義也。譬如蓮子雖復(fù)烏皮淤泥之中。白肉不改。一切眾生了因智慧。亦復(fù)如是。五住淤泥生死果報(bào)。一切智愿猶在不失。是名佛界如是性。故言煩惱即菩提。又諸法不生般若生。即其義也。譬如蓮子在淤泥中。而四微不朽是名蓮子體。一切眾生正因佛性。亦復(fù)如是。常樂(lè)我凈不動(dòng)不壞。名佛界如是體。大經(jīng)言。是味真正停留在山。草木叢林不能覆滅。即其義也。譬如蓮子為皮殼所籠為泥所沒(méi)。而卷荷在心。而有生長(zhǎng)以氣。一切眾生心亦如是。雖為苦果所縛集惑所沈。而能于中發(fā)菩提心。甚大雄猛。如師子乳如師子筋弦。是名佛界如是力。經(jīng)言。若發(fā)菩提心動(dòng)無(wú)邊生死。破無(wú)始有輪。閻浮人未見(jiàn)果。而能勇猛發(fā)心也。譬如蓮子雖復(fù)微小烏皮之內(nèi)。具有根莖華葉須臺(tái)眾具頓足。是名蓮子如是作。一切眾生初發(fā)菩提心。亦復(fù)如是。明解決定慈悲誓愿。上求下化誓取成就。志不疲退。是名佛界如是作。華首經(jīng)言。一切諸功德皆在初心中。即其義也譬如蓮子根依淤泥而華處虛空。風(fēng)日照動(dòng)晝夜增長(zhǎng)。榮耀頓足。一切眾生亦復(fù)如是。從無(wú)明際發(fā)菩提心。修菩薩行出離生死。入法性中因行成就。值于佛日被神通風(fēng)。其心念念入薩婆若海。此名佛界如是因。經(jīng)言。于無(wú)量劫所作功德。不如五莖蓮華。上然燈佛得功德多。此是真因成就。即其義也。譬如蓮華須蕊圍繞在華內(nèi)蓮?fù)�。此名蓮華如是緣。菩薩亦如是。于真因中具足萬(wàn)行六波羅蜜一行一切行。資助于因。如須在華內(nèi)。若得果時(shí)眾行休息。如須在蓮?fù)�。是名佛界如是緣�?jīng)言。盡行諸佛所有道法。即其義也。譬如蓮華華成結(jié)蓮而華葉零落。臺(tái)子成實(shí)。此名蓮子如是果。菩薩亦如是。真因所感。無(wú)上菩提大果圓滿。究竟成實(shí)。是名佛界如是果。故經(jīng)言。佛子行道已來(lái)世得作佛。即其義也。譬如蓮實(shí)房臺(tái)包繞。此名蓮子如是報(bào)。菩薩亦如是。大果圓滿無(wú)上報(bào)足。習(xí)果之果依于報(bào)果。如實(shí)依臺(tái)。經(jīng)言。如是大果報(bào)久修業(yè)所得。即其義也。譬如泥蓮四微。處空蓮四微。初后不異。此名蓮子本末等。一切眾生亦如是。本有四德隱名如來(lái)藏。修成四德顯名為法身。性德修德常樂(lè)我凈。一而無(wú)二。是名佛界十如本末究竟等。經(jīng)言。眾生如佛如一如無(wú)二如。即其義也。是用蓮華譬十如境竟。次用蓮華譬十二因緣者。烏皮淤泥水草重覆。通如上說(shuō)也。即是無(wú)明支種子。能生力即是行支。內(nèi)有卷荷華須備具。即是識(shí)名色六入觸受支。含潤(rùn)愛(ài)取有支。團(tuán)圓盤(pán)屈不能得出。即是老死支。若能芽鋒萌動(dòng)。鉆烏皮破即是無(wú)明滅。不復(fù)在烏皮內(nèi)生。即是諸行滅。出[谷-禾+卵]殼外即是老死滅。此略譬四種十二因緣也。次用蓮華譬四諦者。烏皮譬界內(nèi)苦。白肉譬界內(nèi)集。泥譬界外集。水譬界外苦。道滅可知。此通譬四種四諦也。次用蓮華譬二諦者。蓮藕莖葉等譬俗。蓮藕莖孔空譬真。此通譬七種二諦也。次用蓮華譬三諦者真俗如前。四微擬常樂(lè)我凈。譬中道第一義諦。此通譬五種三諦也。四微無(wú)生無(wú)滅譬一實(shí)諦。劫初無(wú)生今時(shí)無(wú)滅。譬無(wú)諦無(wú)說(shuō)也。用蓮華譬境妙竟。次更譬九妙者。內(nèi)有生性譬智妙。卷荷生性譬空智妙。須葉生性譬假智妙。蓮臺(tái)四微生性譬中智妙。此三生性譬一心三智妙也。蓮子雖小備有根莖華葉。譬行妙。莖即慈悲。葉即智慧。須即三昧。開(kāi)敷即解脫。又葉以譬三慈者。覆水青葉譬眾生緣慈。覆水黃葉譬法緣慈。倚葉譬無(wú)緣慈。倚荷若出蓮生不久。無(wú)緣慈成得記不久。又根華子葉利益人蜂即檀。香氣即尸。生泥不辱即忍。增長(zhǎng)即精進(jìn)。柔濕即禪。不污即慧。齊此譬行妙也。蓮譬理即位。芽鉆皮粗住位。芽出皮細(xì)住位。鉆泥欲定位。齊泥未到位。出泥在水四禪位。禪定如水能洗欲塵。處水增長(zhǎng)譬無(wú)色位。齊此譬觀行蓮華位。出水譬破見(jiàn)思。相似蓮華十信位。處空含而欲敷。譬十住位。須臺(tái)可識(shí)譬十行位。隨日開(kāi)回譬十回向位。敷舒成就荷負(fù)蜂蝶。譬十地位。須葉零落臺(tái)子獨(dú)在。譬休息眾行。妙覺(jué)圓滿果上無(wú)事。真常湛然此皆譬位妙也。蓮有四微譬真性軌。蓮房?jī)?nèi)虛莖藕中空。譬觀照軌。臺(tái)房圍繞譬資成軌。此譬三法乘妙也。蓮成處空影臨清水。譬顯機(jī)顯應(yīng)。影臨濁水譬冥機(jī)冥應(yīng)。影臨風(fēng)浪之水。譬亦冥亦顯機(jī)應(yīng)。大經(jīng)云。闇中樹(shù)影夜影臨水。譬非冥非顯機(jī)應(yīng)。此等譬感應(yīng)妙也。若風(fēng)搖蓮華。東昂西倒向南映北。下風(fēng)則合上風(fēng)則開(kāi)者。即譬東涌西沒(méi)中涌邊沒(méi)等。此譬地動(dòng)瑞。日暮華合譬入定瑞。日出華開(kāi)譬說(shuō)法瑞。遠(yuǎn)望則紅近望則白。赤華青葉相映輝赫。譬放光瑞。流芳遍野譬栴檀風(fēng)瑞。蕊粖飄揚(yáng)譬天雨華瑞。風(fēng)雨飄灑翻珠相棠。譬天鼓自然鳴瑞。此等皆譬神通妙也。華合未開(kāi)。譬隱一乘分別說(shuō)三。華葉正開(kāi)譬會(huì)三歸一但說(shuō)一乘。華落蓮存譬絕教冥理。若知如來(lái)常不說(shuō)法。乃名多聞。此等譬說(shuō)法妙也。從一藕邊更生一華。展轉(zhuǎn)復(fù)生無(wú)量蓮華。譬業(yè)生眷屬妙。從一蓮房墮子。在泥更生蓮華。展轉(zhuǎn)復(fù)生無(wú)量蓮華。譬神通眷屬妙。掘移彼藕。采彼蓮子種于此池。蓮華熾盛譬愿生眷屬妙。彼池飛來(lái)如游絲薄霧。入于此池蓮華熾盛。譬應(yīng)生眷屬妙。魚(yú)鱉噞喁其下。蜂蝶翔集其上。譬眾生果報(bào)清涼之妙益。見(jiàn)者歡喜譬于因益。采用其葉譬三草益。采用其華譬妙小樹(shù)益。采用其蓮譬妙大樹(shù)益。采用其藕譬妙實(shí)事益。此等譬功德利益。如是等譬及余無(wú)量譬喻以譬跡中十妙(云云)。次譬本者。譬如一池蓮華始熟。熟已墮落。投于泥水方復(fù)生長(zhǎng)乃至成熟。如是展轉(zhuǎn)更生熟。歲月既積。遂遍大池華田布滿。佛亦如是。本初修因證果已竟。為眾生故更起方便在生死中。示初發(fā)心復(fù)示究竟。數(shù)數(shù)生滅無(wú)數(shù)百千。本地垂應(yīng)俯同凡俗。更修五行。烏蓮更生莖葉。譬更修圣行。蓮子四微稍稍增長(zhǎng)。譬更修天行。荷葉始生譬更修梵行。蓮子墮泥。譬同諸惡更修病行。蓮芽始萌。譬同小善更修嬰兒行。如是三世益物不可稱(chēng)計(jì)。遍滿法界。無(wú)非分身垂跡開(kāi)跡廢跡等益(云云)。若非蓮華。何由遍喻上來(lái)諸法法譬雙辨故稱(chēng)妙法蓮華也