仁王般若經(jīng)疏 第六卷

仁王般若經(jīng)疏 第六卷

胡吉藏撰

復(fù)次爾炎圣覺達(dá)菩薩修行順法忍逆五見流集無量功德住須陀洹位 爾炎地下明四地文有四。初標(biāo)名二立忍名三離障四進(jìn)行。初標(biāo)名文云爾炎圣覺達(dá)菩薩也。爾炎者此名智母既進(jìn)斷思惟故稱覺達(dá)。境能生智以境為智母也。又解地經(jīng)名炎地此喻說也。第二立忍名修行順法忍者順忍下品也。第三離障文有三子句。一逆見流二住初果三結(jié)離障。初逆五見流者明四地菩薩能滅五見煩惱習(xí)氣故。地經(jīng)云我見為首悉皆遠(yuǎn)離。攝論云四地?cái)嗑闵�身見無明。三藏師云大乘別有五見。一生滅見準(zhǔn)小乘邊見。二四念處見損正念。正念對治準(zhǔn)小乘邪見。三善惡見損正勤正勤能行一切無分別。菩薩善法若分別不能勤也。準(zhǔn)小乘戒取見。四眾生見是菩薩對治。菩薩不見眾生異菩薩也。五正法見正施是對治不見有法也。菩薩行九種道能逆此五見流始入菩薩須陀洹位。九種道者一行生死如病服苦藥。二狎眾生如大醫(yī)不計(jì)病者惱亂。三促身力如僮仆不避寒苦其力堪忍故。四入塵欲如商人畏失財(cái)為。利眾生雖處世樂不多受果報(bào)故。五凈三業(yè)如洗衣人未凈不息。六不惱他。七習(xí)善根如人攢火取得火方住。八修定譬有僮仆。九依智慧如幻師于幻眾中不生真實(shí)。未見所出別詳。二住須陀洹位者釋有二義。一者就修道位中二地三地修有漏道厭伏煩惱。四地修無漏道永斷煩惱初得修無漏名須陀洹。第二義者三地已還造有漏業(yè)初地行施二地持戒三地修八禪有漏定。四地已上修無漏道斷三界逆生死流名須陀洹。亦可。此人斷人相我障因似小乘初果就相似立名也

常以天眼天耳宿命他心身通達(dá)于念念中能滅三界一切見故亦以七阿僧祇劫行五神通恒河沙波羅蜜常不離心 天眼等五通者三地菩薩在有漏位中修道得五通。四地在無漏位中得五通。分得漏盡略而不彰也。三結(jié)離彰云滅三界一切見也。第四進(jìn)行時(shí)文云以七阿僧祇也。亦應(yīng)結(jié)名位文略不出耳

復(fù)次勝達(dá)菩薩于順道忍以四無畏觀那由他諦內(nèi)道論外道論藥方工巧咒術(shù)故我是一切智人滅三界疑等煩惱故我相已盡知地地有所出故名出道 勝達(dá)下明五地文五段。初標(biāo)名二標(biāo)忍三明四無畏四明證果五修行時(shí)節(jié)。第一標(biāo)名文云勝達(dá)菩薩即難勝地。第二釋忍者文云于順道忍也。五地菩薩修順忍中品隨順如道觀名順道忍也。第三明四無畏者有二。初總標(biāo)次別釋初總標(biāo)者云以四無畏也。觀那由他下別釋一切智無畏也。言那由他諦者此云億千萬諦也。內(nèi)道論者佛十二部經(jīng)。外道論者四韋陀也。藥方者本草君臣相吏制也。工巧者善能知致城隍市肆等也。咒術(shù)者善解方術(shù)也。我是一切智人者結(jié)一切智無畏也。二滅三界下明漏盡無畏也。三界疑等煩惱者一身見二戒取三疑。人我久盡二煩惱亦除今始除疑。疑是心煩惱功用以三界為本。從三界出故云三界疑等。我相已盡者無有我慢也。三知地地有所出者明盡苦道無畏也

有所不出故名障道逆三界疑修集無量功德故即入斯陀含位復(fù)習(xí)行八阿僧祇劫中行諸陀羅尼門故常行無畏觀不去心 四有所不出者明說障道無畏也。菩薩別有四無畏名出大智論。一聞持二說法三答難四斷疑。而此文解四無畏約佛四無畏即佛菩薩也。第四證果云修習(xí)無量功德即入斯陀含果。梵本名息忌伽彌此云一來。息忌名一伽彌名來。斷欲色界修道六品�；虮驹扑牡�?cái)嘤�界思惟五地�(cái)嗌�界思惟六地�(cái)?a href="/remen/wusejie.html" class="keylink" target="_blank">無色界思惟。住在薄中名薄煩惱。又解。入斯陀含位者斷身凈我慢障盡。有微煩惱習(xí)障在似小乘斯陀含。亦可。此人望后六地唯一往來義也。三藏師云五地菩薩猶余六地見三界名一往來也。第五進(jìn)行云八阿僧祇者乘前七數(shù)故云八。陀羅尼此云能持也

復(fù)次�，F(xiàn)真實(shí)住順忍中作中道觀盡三界集因集業(yè)一切煩惱故觀非有非無一相無相而無二故證阿那含位復(fù)于九阿僧祇劫習(xí)照明中道故樂力生一切佛國土 �，F(xiàn)下第六現(xiàn)前地有六段。一出地名二住忍修觀三斷惑四證果五進(jìn)行六結(jié)中道。第一出名常現(xiàn)真實(shí)也。第二住忍修觀云住順忍中作中道觀也。明六地菩薩作無所得觀也。第三滅惑云盡三界集因集業(yè)也。業(yè)雖不可斷而斷煩惱業(yè)因自滅也。言非有非無者即是中道現(xiàn)前也。一相無相者對二故說一對有故說無。故云一相無相也。二遣一亦消有盡無亦息。此是對治之言勿作法見解。第四證那含果西方云阿那伽彌此云不還。阿那名不伽彌名還此不還欲界也。此人受欲界生更不還欲界也。略即斷五下分結(jié)廣即斷九十二。見諦八十八使思惟四使也。三藏師云六地菩薩有四不還。一不還二乘心二不還魔事魔事即六塵也。三不還愛法四不還味禪。第五進(jìn)行時(shí)九僧祇也。第六結(jié)中道觀云習(xí)照明中道也以愿力故得生一切佛土也

復(fù)次玄達(dá)菩薩十阿僧祇劫中修無生法樂忍滅三界集因業(yè)果住后身中無量功德行皆成就 玄達(dá)下明七地文有七段。一標(biāo)地名二進(jìn)行三辨忍四離障五集德六結(jié)位七地中化行。第一標(biāo)名云玄達(dá)菩薩即遠(yuǎn)行地也。第二進(jìn)行時(shí)言十阿僧祇者地中數(shù)量多少也。第三辨忍。云無生法樂者七地得無生始證法適神。故云法樂忍也。例如初地得十地始故名歡喜。即無生忍下品觀也。第四離障。云滅三界習(xí)因業(yè)果者此就分段非永盡也。前六地滅盡因七地滅果也。亦可。六地?cái)嗾�使七地�(cái)嗔?xí)。亦可。望彼系業(yè)因果此地不永盡。第五集德。云住后身者三界系業(yè)分段之窮名住后身也。依智度論先世因緣七地菩薩有肉身。七地聲聞地。聲聞肉身成道借相解義故云七地有肉身也。智度論又云初地名法身況七地是肉身。肉身此是變易法身肉也。此是一途之說不可定執(zhí)。故華嚴(yán)云初發(fā)心時(shí)便成正覺豈復(fù)七地猶是肉身。無量功德皆成就者住后身中總明功德不一故云無量也

無生智盡智五分法身皆滿足住第十地阿羅漢梵天位常行三空門觀百千萬三昧具足弘化法藏 無生智盡智者別明后身諸功德也。且作一種唯望分段因盡得名盡智。苦果不生名無生智。五分法身者無漏戒定慧解脫解脫知見也。第六結(jié)位云住十地阿羅漢梵天位也。三藏師云羅漢有三處。一三界極名羅漢見三界煩惱盡。二結(jié)盡名羅漢七地見三界惑非有非無。三生死極佛地名羅漢見一切惑非有非無。又云分段生死盡名羅漢。梵天位者初禪梵天王也。言十地者前三賢加以七名第十地。第七地內(nèi)化行者云行三空觀空無相無愿無漏慧也。百千萬三昧者無漏定也。弘化者利益眾生也

復(fù)次等覺忍者住無生忍中觀心心寂滅而無相相無身身無知知而用心乘于群方之方淡泊住于無住之住 等覺下明八地有五段。一標(biāo)地名二辨忍三明無相觀四結(jié)大臣位五進(jìn)行時(shí)。第一標(biāo)地名云等覺菩薩謂不動(dòng)地。第二釋忍。云住無生忍者無生忍中品也。第三明觀解。云觀心心寂滅者無所得心也。無相相者無七地功用相而有八地?zé)o功用相也。無身身者無七地功用身而有八地?zé)o功用法身。無知知者不同七地功用知。而有八地已上無功用知。明八地雙照萬境不知而知。用心乘于群方之方者。乘能運(yùn)載群生方者情有趣向名為方。故系辭云以類聚無方應(yīng)化隨物在處。故云群方之方也。雖遍化群方而不住生死此是無漏任放。故云淡泊住于無住也

在有常修空處空常萬化雙照一切法故知是處非是處乃至一切智十力觀故而能登摩訶羅伽位化一切國土眾生千阿僧祇劫行十力法心心相應(yīng)常入見佛三昧 在有常修空者明在有而不染有。有無礙空知有非有故能空有無礙也。處空常萬化者寂而常用空有不二故云雙照一切法也。故知是處非是處者總結(jié)明有無并照。空名是處有名非處。亦可。是初是處非處力也。第四證位。摩訶羅伽者此翻大臣。既空有并觀化行參佛故云大臣。如經(jīng)云舍利弗佛法大將也。第五進(jìn)行云千阿僧祇劫行十力法十力如別釋。心心相應(yīng)常入見佛三昧者得無所得解故云相應(yīng)。常入見佛三昧者證念佛三昧也

復(fù)次慧光神變者住上上無生忍滅心心相法眼見一切法三眼色空見以大愿力常生一切凈土萬阿僧祇劫集無量佛光三昧而能現(xiàn)百萬億恒河沙諸佛神力住婆伽梵位亦常入佛華三昧 慧光下明第九地有七段。一標(biāo)地名二釋忍三滅惡四明四眼照用五愿力受生六進(jìn)行時(shí)七結(jié)位。第一標(biāo)名云慧光即善慧地慧是般若光是法身神變是解脫也。第二釋忍云住上上無生忍者。無生忍中上品。形前八地中品上于下品故。名此九地住上上無生忍也。第三滅惑云滅心心相者即是心邊無知也。第四明四眼照用不同。法眼見一切法者明法眼照有即道種智。但能緣有度眾生云法眼見一切法也。此是一途說耳不可定執(zhí)。三眼色空見者三眼者肉天慧。此三眼用不同肉天二眼見粗細(xì)色�；垩垡娍杖�眼合用。故云三眼色空見也。三眼在地前三賢中法眼登地佛眼在道后。通論一一地皆有五今明因中正立四眼。第五愿力。云愿力常生凈土者以無所得愿化益眾生也。第六進(jìn)行時(shí)有二。初萬阿僧祇下明進(jìn)禪定而能現(xiàn)下明起神通益物。第七結(jié)位。住婆伽梵位者此翻為世尊。亦名破凈地婆伽名破梵名凈地。言佛華三昧者即首楞嚴(yán)定

復(fù)次觀佛菩薩住寂滅忍者從始發(fā)心至今逕百萬阿僧祇劫修百萬阿僧祇劫功德故登一切法解脫住金剛臺(tái) 觀佛下明十地。文有三段。初明地中功能。善男子從習(xí)忍至灌頂下第二挍量顯勝。彰行分齊簡因異果亦云見性不見性異。從常修一切下第三結(jié)勸入位。就初明地中功能有四。第一觀佛者法云地名也。第二住寂滅忍者標(biāo)忍名也。此第十地共佛同在一忍合為第十三法師也。言住寂滅忍者若就其別唯取第十下品寂滅忍。若就其通通明佛及菩薩皆名寂滅忍也。第三明地中修行時(shí)節(jié)文云逕百萬等明修行時(shí)長久。類前應(yīng)云十三僧祇。百萬阿僧祇劫功德者明地起行廣多。第四彰位分齊高極者。文云登一切法解脫住金剛臺(tái)者第十地以為金剛臺(tái)也。亦可此句舉果顯因名佛以為金剛臺(tái)。以彼十地因滿故佛住金剛臺(tái)果也

善男子從習(xí)忍至頂三昧皆名為伏一切煩惱而無相信滅一切煩惱生解脫智照第一義諦不名為見所謂見者是薩婆若是故我從昔以來常說唯佛所知見覺從灌頂三昧以下至于習(xí)忍所不知不見不覺唯佛頓解不名為信漸漸伏者慧雖起滅以能無生無滅此心若滅則累無不滅無生無滅入理盡金剛?cè)�昧同真際等法性而未能等無等等 善男子習(xí)忍下第二段挍量顯勝彰行分齊。文有六句一簡因異果二彰果異因。三釋因異果四釋果異因。五結(jié)因異果六結(jié)果異因。第一簡因異果者云習(xí)忍至灌頂皆名為伏者。從習(xí)忍至金剛未除一念元品已來一剎那惑在通而言之故名為伏。又云以因?qū)�果心�?nèi)帶惑非是永無故言伏也。文云而無相信滅一切者初地至三地信忍位中亦照第一義。不名為見者見性未明。又解不名為見者十地因位不見果性名不見。涅槃云十地菩薩見不了了佛地始終皆見也。第二彰果異因云所謂見者是薩婆若。是故我言唯佛所知見覺者彰佛果見性分明。第三釋因異果文云從灌頂三昧至于習(xí)忍所不能知見覺者十地金剛?cè)�昧也。�?xí)忍者三十心。所不知不見不覺者是因位故不見佛性。第四釋果異因文云唯佛頓解不名為信者頓解者萬行斯?jié)M佛照理窮故名為頓也。第五結(jié)因異果云漸漸伏者慧雖起滅者明因道無常。以能無生無滅者明能滅彼生滅煩惱。又解若知因非因知起非起故云以能無生無滅也。第六結(jié)果異因中初法說次喻說后合。初云此心者無明住地心。若滅者無明住地滅也。明因道離生滅也。言則累無不滅者明累外遣障也。言無生無滅者究竟清凈也。照理窮源故云理盡三昧。言同真際者同會(huì)無所得也。等法性者知諸法不二也。而未能等無等等者未與佛同也

譬如有人登大高臺(tái)下觀一切無不斯了住理盡三昧亦復(fù)如是常修一切行滿功德藏入婆伽度位亦復(fù)常住佛慧三昧 譬如下譬說。云譬如有人登大高臺(tái)者即如來地。三藏師云譬有五。一最高一切頂故。二真實(shí)不壞如佛果常住難登。三還源越凡圣故。四自性寂靜如佛無生滅故。五安樂依處如寂觀照無不了故。言住理盡三昧亦復(fù)如是者合譬也。常修一切行下第三結(jié)勸位。入婆伽度位者此云施德地。以能云雨說法故亦名破度地。定慧具足故云佛慧三昧也

善男子如是諸菩薩皆能一切十方諸如來國土中化眾生正說正義受持讀誦解達(dá)實(shí)相如我今日等無有異 善男子如是下正答中有三章。初略答二廣答。二段畢今第三總結(jié)有三。初明十三法師能弘化大乘。故云如是諸菩薩皆能一切十方化導(dǎo)眾生也。正說正義下第二明十三法師能說正義。正義者即諸法實(shí)相也。如我下第三明所說無異。此意明十三人能化齊佛故云等無異也

佛告波斯匿王我當(dāng)滅度后法欲滅盡時(shí)諸國王等皆應(yīng)受持是般若波羅蜜大作佛事一切國土安立萬姓快樂皆由此般若波羅蜜 佛告波斯匿王下答問中大段第二勸持。文有七段第一略舉時(shí)節(jié)以明付囑王不付屬余人之意。大王吾今下第二出宣弘經(jīng)處。其國中下第三出七難也。大王是般若下第四嘆波若之德能滅七難。大王我今五眼下第五舉三世功德利益也。大王若未來世下第六明能依教而行。當(dāng)遣五大菩薩為護(hù)勸造經(jīng)像供養(yǎng)。大王吾今下第七正結(jié)勸持經(jīng)

是故付囑諸國王不付囑比丘比丘尼清信男清信女何以故無王威力故故不付囑汝當(dāng)受持讀誦解其義理 第一付囑中有二初明付囑國王受持般若。二不付囑比丘下次明無有王力勢所以不附屬。但令受持讀誦解釋其義理。付王有二義一能化難化眾生二利益大人如風(fēng)靡草。比丘無此等力故不可付

大王吾今所化百億須彌百億日月一一須彌有四天下其南閻浮提有十六大國五百中國十千小國 第二明弘說般若處所。云大王吾今所化百億須彌山等總明閻浮提處也。其南閻浮提下別明諸國土。初十六大國次五百中國次十千小國

其國土中有七可畏難一切國王為是難故講讀般若波羅蜜七難即滅七福即生萬姓安樂帝王歡喜云何為難 其國土中下第三明七難文有二。初總明法力能為滅七難能生七福。次從云何為難下別列七難明經(jīng)力能滅。言七難者一日月失度二星宿變異三火災(zāi)四水災(zāi)五風(fēng)災(zāi)六旱災(zāi)七賊

日月失度時(shí)節(jié)返逆或赤日出黑日出二三四五日出或日蝕無光或日輪一重二三四五重輪現(xiàn)當(dāng)變怪時(shí)讀說此經(jīng)為一難也 第一日月難內(nèi)有十四。一明失度不依常道名失度二明時(shí)節(jié)變逆。三赤日出四黑日出五二日出六三日出七四日出八五日出九日蝕。十日一重輪十一兩重輪十二三重輪十三四重輪十四五重輪。如此等十四種皆是災(zāi)難饑餓刀兵疾疫相也

二十八宿失度金星彗星輪星鬼星火星水星風(fēng)星刀星南斗北斗五鎮(zhèn)大星一切國主星三公星百官星如是諸星各各變現(xiàn)亦讀說此經(jīng)為二難也 第二星宿難。二十八者四方各有七四七二十八也。失度者行不依常道故云失度。金星者太白星也。三藏師云外國名天師星。如理行即國豐失度則儉。彗星者外國名閻羅王星。此星隨所出處必有災(zāi)難也。輪星者有暉如輪若日月五星破輪星中央則國土分散。日月五星在輪星右行則國土安樂也左行亦不好也。鬼星者九月中日設(shè)在東北。若行駃是過時(shí)節(jié)若近上則鬼神來破國病人�；鹦钦郀I惑星也此主賊。若其高則賊起若下則賊伏。若在子處則下若在午為高。水星者即是濕星亦是太白星。若在寅為下若在申為高。一處三十日行十二月得一周。從雞狗豬鼠四處行無水。從兔蛇羊猴四處行則多水。從�；�龍馬四處行平水平水則不多不少。風(fēng)星者即[曰/邦]星。在虎處則高一處三十日行猴處行則下。若高多風(fēng)無雨若下多雨少風(fēng)。七月高正月下。八月至正月漸漸下。二月至七月漸漸高。隨日行則有三種。二月三月八月九月同日行。十月十一月十二月正月此四月在日前行。四月五月六月七月此四月在日后行。此是如法行異此則失度不好也。刀星者且是滿星一處行逕二年半。若在兔處最高若在雞處最下。若高多刀兵眾生饑餓疾病若下少刀兵。南斗北斗者非宿是曜。五鎮(zhèn)大星者金木水火土也。一切國主星三公星百官星若善星來入此四星處則大安穩(wěn)豐樂。惡星來入則大苦惱。隨諸星并行不依常道故云各各變現(xiàn)也。若大王大臣治民非道縱逸自在。苦報(bào)將生則日月虧盈星道失度以表非祥故能表難。若能講讀大乘歸依三寶隨福去災(zāi)日星復(fù)路故云亦說此經(jīng)也

大火燒國萬姓燒盡或鬼火龍火天火山神火人火樹木火賊火如是變怪亦讀說此經(jīng)為三難也 大火燒國下第三火難有二。初明七種火二亦讀此經(jīng)下明經(jīng)力能滅火也。七種火者鬼火者鬼嗔眾生為惡火夜起亦令人熱病。龍火者龍嗔雨毒火令人癰腫即報(bào)得神通火也。天火者礔礰火就天為名也。神火者變現(xiàn)也。神有二一仙人嗔火從嗔生。二仙人誦咒使鬼神燒百姓家也。人火者約人得名。樹木火可知。賊火者賊投火即名賊火也。亦讀說此經(jīng)者經(jīng)力能滅火也

大水漂沒百姓時(shí)節(jié)返逆冬雨夏雪冬時(shí)雷電礔礰六月雨冰霜雹雨赤水黑水青水雨土山石山雨沙礫石江河逆流浮山流石如是變時(shí)亦讀說此經(jīng)為四難也 大水下第四水難。須水而無不用處多有。霜雹等悉屬水難。雨赤水多刀兵雨黑水為疾病雨青水多饑餓。雨土石仙人羅剎嗔江河逆流海水溢有賊也

大風(fēng)吹殺萬姓國土山河樹木一時(shí)滅沒非時(shí)大風(fēng)黑風(fēng)赤風(fēng)青風(fēng)天風(fēng)地風(fēng)火風(fēng)水風(fēng)如是變時(shí)亦讀說此經(jīng)為五難也 第五風(fēng)難亦二。初列七風(fēng)二亦讀此經(jīng)下經(jīng)力能轉(zhuǎn)滅也。黑風(fēng)者海邊風(fēng)吹黑沙也。赤風(fēng)者即赤沙。青風(fēng)者即青沙。天風(fēng)地風(fēng)者天陽地陰也。火風(fēng)者熱風(fēng)也

天地國土亢陽炎火洞然百草亢旱五谷不登土地赫然萬姓滅盡如是變時(shí)亦讀說此經(jīng)為六難也 天地亢陽下第六旱難文相可知

四方賊來侵國內(nèi)外賊起火賊水賊風(fēng)賊鬼賊百姓荒亂刀兵劫起如是怪時(shí)亦讀說此經(jīng)為七難也 四方賊起下第七賊難也

大王是般若波羅蜜是諸佛菩薩一切眾生心識(shí)之神本也一切國王之父母也亦名神符亦名辟鬼珠亦名如意珠亦名護(hù)國珠亦名天地鏡亦名龍寶神王 大王般若下第四嘆般若之德能滅七難。文有二初嘆般若不可思議次佛告大王下第二明般若既滅七難勸人供養(yǎng)也。就初嘆般若中有八句。初明般若能為諸佛菩薩一切心識(shí)神本者般若是無所得。以諸佛因般若悟無所得故波若是佛母故云為佛本也。一切眾生心識(shí)神本無所得。以妄想因緣有六道差別。若能知妄畢竟無所有。還歸般若故云為一切眾生心識(shí)神本。心意識(shí)神體一名異耳又解心識(shí)神本者似如來藏是生死根本。言一切國王之父母者般若能護(hù)國土故譬如之父母。亦名神符者能通達(dá)如實(shí)境界能伏天魔外道。是世出世善根悉能守護(hù)故譬神符也。辟鬼珠者能除鬼神難故也。如意珠者般若稱意所得故也。護(hù)國珠者波若力能令國土安穩(wěn)故也。天地鏡者波若照世界無所有故。龍寶神王者波若能出諸善神故云龍寶神王也

佛告大王應(yīng)作九色幡長九丈九色華高二丈千枝燈高五丈九玉箱九玉巾亦作七寶案以經(jīng)卷置上 佛告大王下第二明勸人供養(yǎng)中有二。初事別供養(yǎng)日日下次總以華香供養(yǎng)。就前別中初列六種供養(yǎng)事第二出般若而供養(yǎng)之。初六事者一幡二華三燈四玉箱五玉巾六七寶案

若王行時(shí)常于其前足一百步是經(jīng)常放千光明令千里內(nèi)七難不起罪過不生若王住時(shí)作七寶帳帳中七寶高座以經(jīng)卷置上日日供養(yǎng)散華燒香如事父母如事帝釋 第二供養(yǎng)法用內(nèi)有五句。初出般若置案上二王行時(shí)以波若在前。三王行百步般若放千里光四令千里內(nèi)無七難得益也。五若住時(shí)作七寶座以般若置上也。第二日日下總明供養(yǎng)法譬可解

大王我今五眼明見三世一切國王皆由過去世侍五百佛得為帝王主是為一切圣人羅漢而為來生彼國土中作大利益若王福盡時(shí)一切圣人皆為舍去若一切圣人去時(shí)七難必起 大王我今五眼下第五明三世利益令人信持。文有三。初明五眼照一切國王侍五百佛等。明久供多圣現(xiàn)居王位。是為圣人來下二明圣人來生此國明作大利益。若王下三福盡難生也

大王若未來世有諸國王受持三寶者我使五大力菩薩往護(hù)其國一金剛吼菩薩手持千寶相輪往護(hù)彼國二龍王吼菩薩手持金輪燈往護(hù)彼國三無畏十力吼菩薩手持金剛杵往護(hù)彼國四雷電吼菩薩手持千寶羅網(wǎng)往護(hù)彼國五無量力吼菩薩手持五千劍輪往護(hù)彼國是五大士五千大鬼神王于汝國中大作利益當(dāng)立形像而供養(yǎng)之 大王若未來世下第六明能依教而行。當(dāng)遣五大菩薩為護(hù)勸造像供養(yǎng)文有四。初總明未來世五大菩薩常護(hù)其國。二別列五大菩薩名。三五千大神王于汝國作大利益四令立形像供養(yǎng)

大王吾今三寶付囑汝等一切諸王毗舍離國憍薩羅國舍衛(wèi)國摩竭提國波羅奈國迦夷羅衛(wèi)國鳩尸那國鳩睒彌國鳩留國罽賓國彌提國伽羅干國乾陀衛(wèi)國沙陀國僧伽陀國健拏掘阇國波提國如是一切諸國王等皆應(yīng)受持般若波羅蜜 大王吾今下第七勸受持此經(jīng)文有三。初明付囑諸國王二列十六國。如是一切下第三勸受持此經(jīng)但明十七國那云十六。答大云經(jīng)有十六大國也

時(shí)諸大眾阿須輪王聞佛所說未來世中七可畏難身毛為豎呼聲大叫而言愿不生彼國時(shí)十六大國王即以國事付弟出家修道觀四大四色勝出相四大四色不用識(shí)空入行相 時(shí)諸大眾阿須輪王下答問中。大段第三明時(shí)眾聞法得益就文有六。初總明大眾聞?wù)f起愿第二十六國王悟道。第三十八梵天等得益第四九百億菩薩眾證果。第五十千菩薩念來世得益第六十億菩薩現(xiàn)成正覺。第一時(shí)眾聞?wù)f七難可畏身毛為豎發(fā)愿不生彼國也。第二十六國王得益中有二。初明十六國王付國與弟發(fā)愿出家。第二明修道。此中又二初兩科。假相觀修道次三十忍下明實(shí)行入道。初觀四大四色勝出相者八勝處。內(nèi)觀四大即是四勝處。內(nèi)觀四大外觀色少不壞內(nèi)外色觀一勝處。內(nèi)觀四大外觀色多二勝處。內(nèi)無四大外觀色少三勝處。內(nèi)無四大外觀色多四勝處此壞內(nèi)色不壞外色觀。后四勝處者青黃赤白合為八勝處也。八勝處觀成故云勝出相也。次明十一切入觀。四大四色即為八。不用者是無處有處。識(shí)是識(shí)處�？帐强仗�。此三合為十一切處。十一切入觀成故言入行相

三十忍初地相第一義諦九地相是故大王舍凡夫身入六住身舍七報(bào)身入八法身證一切行般若波羅蜜 三十忍下次明實(shí)行入道。二種假相觀在地前三十忍在地上。十地各三心合有三十忍。言初地相者即是第一地也。言第一義諦者此明初地得第一義諦成。與九地作方便相。言九地者即離垢已上余九地也。舍凡夫身入六住身者舍外凡夫身入種性已上六住身。舍七報(bào)身入八法身者舍地前七方便得初地第八法身。亦可舍前七地有功用身入八地已上無功用法身也

十八梵天阿須輪王得三乘觀同無生境復(fù)散華供養(yǎng)空華法性華圣人華順華無生華法樂華金剛?cè)A緣觀中道華三十七品華而散佛上及九百億大菩薩眾其余一切眾證道跡果散心空華心樹華六波羅蜜華妙覺華而散佛上及一切大眾 十八梵天阿須輪王下第三明諸天得益。就文為二初三乘觀成得無生利益。第二散華供養(yǎng)。此散華中有二初散五忍華二散二乘華。五忍華者空華法性華地前伏忍華也。圣人華者初二三地信忍華。順忍華者四五六地順忍華也。無生華者七八九地?zé)o生忍華。金剛?cè)A者十地華也。佛華即寂滅忍華次辨二乘華。緣觀中道華者即緣覺中乘華。三十七品華聲聞華。而散佛上者供養(yǎng)也。及九百億大菩薩眾下第四段得益文有二。初明九百億菩薩大眾悟解得益。次明散華供養(yǎng)得益。文云證道跡果者得初地解故云證。即證能通名道即道能進(jìn)故言跡悟解滿足故名果也。次供養(yǎng)內(nèi)即有四種因果華供養(yǎng)。心空華者即是理空無生華。心樹華者即意樹華。六波羅蜜華是行華。妙覺華者佛地華。散佛上者供養(yǎng)也

十千菩薩念來世眾生即證妙覺三昧圓明三昧金剛?cè)�昧世諦三昧真諦三昧第一義諦三昧此三諦三昧是一切三昧王三昧 十千菩薩下第五明十千菩薩念來世眾生悟解得證三昧。所言妙覺三昧者亦名理盡三昧。圓明三昧者照理盡故言圓明三昧。金剛?cè)�昧者�?jiān)固不可壞也。世諦三昧者約凡夫所見明定相故云世諦也。真諦三昧者約二乘所見偏真故云真諦也。第一義諦三昧者即是中道第一義。法中精最不散故云第一。亦名實(shí)相三昧也。此三昧是一切王三昧總攝一切法。如王能統(tǒng)領(lǐng)故名一切王

亦得無量諸余三昧七財(cái)三昧二十五有三昧一切行三昧復(fù)有十億菩薩登金剛頂現(xiàn)成正覺 七財(cái)三昧者一信二戒三慚四愧五多聞六智慧七舍離。二十五有三昧壞二十五有。得無垢三昧能破地獄有。得不退三昧能破畜生有。得心樂三昧能破餓鬼有。得歡喜三昧能壞阿修羅有。得日光三昧斷弗婆提有。得月光三昧斷瞿耶尼有。得熱炎三昧斷郁單越有。得如幻三昧斷閻浮提有。得一切法不動(dòng)三昧斷四天王處有。得難伏三昧斷三十三天處有。得悅意三昧斷炎魔天有。得青色三昧斷兜卒天有。得黃色三昧斷化樂天有。得赤色三昧斷他化自在天有。得白色三昧斷初禪有。得種種三昧斷大梵天有。得雙三昧斷二禪有。得雷音三昧斷三禪有。得住雨三昧斷四禪有。得如虛空三昧斷無想天有。得照境三昧斷凈居阿那含有。得無礙三昧斷空處有。得常三昧斷識(shí)處有。得樂三昧斷不用處有。得我三昧斷非想處有。是名菩薩得二十五有三昧壞二十五有四有四惡趣梵王六欲天四禪及四空無想五凈居。復(fù)有十億菩薩下第六十億菩薩成佛

仁王護(hù)國般若波羅蜜經(jīng)囑累品第八

經(jīng)有三段今是第三流通分。所言囑累者明如來殷勤囑寄國王。累眾菩薩故云囑累品也。此品分為四段。第一誡敕月光總勸流通以明囑累。后五濁世下第二七門別誡諸國王及四部弟子。爾時(shí)十六大國王聞佛七誡下第三明諸國王不制四部弟子。爾時(shí)無量大眾下第四明時(shí)眾歡喜受持。就前總勸流通內(nèi)又分為三。初誡敕月光明法滅時(shí)節(jié)。二此經(jīng)三寶下明所付人。三為三界眾生下明流通利益

佛告波斯匿王我誡敕汝等吾滅度后八十年八百年八千年中無佛無法無僧無信男信女時(shí)此經(jīng)三寶付囑諸國王四部弟子受持讀誦解說其義為三界眾生開空慧道修七賢行十善行化一切眾生 所言八十年者佛滅度后也。佛滅度后一百年中五師持法各二十年。迦葉阿難末田地此三人親見佛化。行法如佛在世故法不滅。三人逕六十年。第四商那和修第五優(yōu)婆毱多此二師各二十年持法。商那和修當(dāng)八十年。以不親睹佛化故威儀法滅也。言八百年者正證法滅。五百年內(nèi)二十五師并是圣人相傳故證法不滅。六七二百年內(nèi)馬鳴龍樹二人傳法。以弘法人強(qiáng)故法不滅。八百年中余人弘法以人弱故令法滅也。言八千年者像末法滅也。由末法眾生好行邪法惡賤正法。正法不行故像末二法滅耳。依涅槃經(jīng)像末世有十二萬大菩薩善持我法我法不滅。前就凡夫故云滅也。言無佛法僧者正明法滅故須付囑。無信男信女者明前無三寶可歸依。故無生信處。以無信心謗毀三寶故令不現(xiàn)。第二明所付人中有二。初付囑國王有威力護(hù)法功強(qiáng)故先付之。二付四部弟子此是通付一切眾生以四部攝眾生盡故。第三明流通利益內(nèi)。文言為三界眾生開空慧道者。證無所得解故云開空慧道也。又云證二無我理故云開空慧道也。言修七賢行者即七方便也。一五停心觀二別想念處三總想念處四暖法五頂法六忍法七世第一法。言十善行化一切眾生者一不殺二不盜三不邪淫四不妄語五不惡口六不兩舌七不綺語八不貪九不嗔十不邪見。以此十行教化眾生故云十善行化一切眾生�？倓窳魍ň�

后五濁世比丘比丘尼四部弟子天龍八部一切神王國王大臣太子王子自恃高貴滅破吾法明作制法制我四部弟子比丘比丘尼不聽出家行道亦復(fù)不聽造作佛像形佛塔形立統(tǒng)官制眾安籍記僧比丘地立白衣高座兵奴為比丘受別請法知識(shí)比丘共為一心親善比丘為作齊會(huì)求福如外道法都非吾法當(dāng)知爾時(shí)正法將滅不久 后五濁下第二七門別誡即為七別。一不得障人出家等。二不得俗官治僧。三不得系縛比丘。四不得非法說經(jīng)似師子身內(nèi)蟲。五不得驅(qū)使比丘似兵奴法。六明非法得罪制之莫為自作罪過破壞國土也。七不得依托佛法求世名利。若為此七事違教失理行義不立。為是義故佛法速滅。第一不得障人出家中為二。初總明五濁二從比丘下別明七事。所言五濁者一眾生濁二命濁三見濁四煩惱濁五劫濁。二從比丘下別明七事者。一不聽出家二不聽造像等三立統(tǒng)官四安籍記僧五不得比丘立地白衣高坐六不得兵奴為比丘七不得受別請行法七邪法興七正法滅

大王壞亂吾道是汝等自作自恃威力制我四部弟子百姓疾病無不苦難是破國因緣說五濁罪過窮劫不盡 大王壞亂吾道下第二不得俗官治僧。言自恃威力制四部弟子者。五篇七聚外更作俗法治比丘等以護(hù)法善神嗔。使令疾病破壞國土五濁增長也

大王法末世時(shí)有諸比丘四部弟子國王大臣各作非法之行橫與佛法眾僧作大非法作諸罪過非法非律系縛比丘如獄囚法當(dāng)爾之時(shí)法滅不久 大王法末世時(shí)下第三不得系縛比丘如獄囚法。當(dāng)戒律法中極但有驅(qū)擯出家眾。今行俗法當(dāng)知法滅不久

大王我滅度后未來世中四部弟子諸小國王太子王子乃是任持護(hù)三寶者轉(zhuǎn)更滅破三寶如師子身中蟲自食師子非外道也多壞我佛法得大罪過正教衰薄民無正行以漸為惡其壽日減至千百歲人壞佛教無復(fù)孝子六親不和天神不祐疾疫惡鬼日來侵害災(zāi)怪首尾連禍縱橫死入地獄餓鬼畜生若出為人兵奴果報(bào)如響如影如人夜書火滅字存三界果報(bào)亦復(fù)如是 大王我滅度后下第四誡四部眾國王等。皆是任持佛法人。還自破滅令使國土諸災(zāi)競起。皆由破法使之然也。就文有二初明非法說經(jīng)。二正法衰薄下明其損失。初明非法說經(jīng)有三。初法說二如師子下喻。三多壞我佛法下合譬也。第二損失內(nèi)正法衰薄得種種苦事也

大王未來世中一切國王太子王子四部弟子橫與佛弟子書記制戒如白衣法如兵奴法若我弟子比丘比丘尼立籍為官所使都非我弟子是兵奴法立統(tǒng)官攝僧典主僧籍大小僧統(tǒng)共相攝縛如獄囚法兵奴之法當(dāng)爾之時(shí)佛法不久 大王未來世下第五誡國王太子四眾。立籍制約如兵奴法立統(tǒng)官治人如俗法。當(dāng)知佛法滅亦不久

大王未來世中諸小國王四部弟子自作此罪破國因緣身自受之非佛法僧 大王未來世中諸小國下第六誡小國四眾。明非法得罪制之莫為。自作罪過破壞國土自身受之不關(guān)三寶也

大王未來世中流通此經(jīng)七佛法器十方諸佛常所行道諸惡比丘多求名利于國王太子王子前自說破佛法因緣破國因緣其王不別信聽此語橫作法制不依佛戒是為破佛破國因緣當(dāng)爾之時(shí)正法將滅不久 大王未來世中流通此經(jīng)下第七誡諸比丘不依七佛教。依托佛法求世名利往國王邊。自說破佛法因緣。文有三別初明比丘等邪說佛法。二其王不別下明國王不知三寶也。三當(dāng)爾之時(shí)下滅正法也

爾時(shí)十六大國王聞佛七誡所說未來世事悲啼涕泣聲動(dòng)三千日月五星二十八宿失光不現(xiàn)時(shí)諸國王等各各至心受持佛語不制四部弟子出家行道當(dāng)如佛教爾時(shí)大眾十八梵天王六欲諸天子皆悉嘆言當(dāng)爾之時(shí)世間空虛是無佛世 爾時(shí)十六國下品中大段。第三諸國王聞佛七誡不制四眾。就文為二初十六國王悲嘆驚怖。傷己已往愆依教不制四眾。第二十八梵天等傷嘆云當(dāng)當(dāng)爾之時(shí)世間空虛是無佛世者嘆正法滅盡故名無佛世也

爾時(shí)無量大眾中百億菩薩彌勒師子月等百億舍利弗須菩提等五百億十八梵六欲諸天三界六道阿須輪王等聞佛所說護(hù)佛果因緣護(hù)國土因緣歡喜無量為佛作禮受持般若波羅蜜 爾時(shí)無量大眾下品內(nèi)大段。第四時(shí)眾聞法歡喜奉行就文有三。初列百億菩薩眾。第二列百億舍利弗等。第三五百億色欲二界天六道阿須輪王等眾悉奉行也