唐大薦福寺故寺主翻經(jīng)大德法藏和尚傳 第2054部

唐大薦福寺故寺主翻經(jīng)大德法藏和尚傳

新刊賢首國(guó)師碑傳敘

昔唐翰林梁肅銘乎天臺(tái)而荊溪?jiǎng)?chuàng)建。秘書少監(jiān)閻公朝隱碑于賢首而門人表顯。想是兩君義由尚賢崇道贊頌于高僧。其實(shí)豈同諛墓下人豐屋輦金而為時(shí)議者哉。蔑加章安嘗著智者別傳流芳乎百代洎今不湮。噫但至如僧千里之狀于法藏。藍(lán)谷祥之列傳于清涼杳而罕聞。余恒莫不為之慨然。蓋其古德盛蹤高行既匿。則澆世后進(jìn)何藉觀而激感易轍愈策望標(biāo)而漸乎。賴有新羅國(guó)學(xué)士崔公字致遠(yuǎn)。普討群志搜乎是傳祖烈再耀然。斯亦久不流行耳。予素有志于古。自寫褚焉。茲歲予乃寓洛之日。屬客有請(qǐng)刊行于梓。欣而頷之更。首附碑付之剞劂。遂公同好。繄世猶言其祖有美而弗知不明也。知而不傳不仁也。況我釋子不忍為此永錮于蔽善暈光之誚歟。于時(shí)

元祿歲次己卯仲秋搏桑攝津浪華僧浚鳳潭謹(jǐn)敘

大唐大薦福寺故大德康藏法師之碑

秘書少監(jiān)閻朝隱撰

夫得無(wú)障礙眼者身為佛身。得無(wú)恐怖心者法為佛法。過(guò)此已往行不圓滿功為未足。遠(yuǎn)生死則摘之以說(shuō)空。開冥途則勞之以救苦。與大比丘眾應(yīng)如是住不可思議。法師俗姓康氏。諱法藏。累代相承為康居國(guó)丞相。祖自康居來(lái)朝。父謐皇朝贈(zèng)左侍中。法師是如來(lái)得目有辟支一毛。終年以勵(lì)堅(jiān)貞。竭日而修戒行。年甫十六煉一指于阿育王舍利塔前以伸供養(yǎng)。此后更游太白雅挹重玄。聞云華寺儼法師講華嚴(yán)經(jīng)投為上足。瀉水置瓶之受納。以乳投水之因緣。名播招提譽(yù)流宸極。屬榮國(guó)夫人奄捐館舍未易齊衰。則天圣后廣樹福田大開講座。法師策名宮禁落發(fā)道場(chǎng)住太原寺。證圣年中奉敕與于闐國(guó)三藏實(shí)叉難陀譯華嚴(yán)經(jīng)。神龍年中又與于闐三藏于林光殿譯大寶積經(jīng)。惟圣之所歸依。惟皇之所回向。爰降綸旨為菩薩戒師。太上皇脫屣萬(wàn)機(jī)褰衣四海亦受菩薩戒。因行菩薩心。法師糞掃其衣禪悅其食。前后講華嚴(yán)經(jīng)三十余遍。楞伽.密嚴(yán)經(jīng).起信論.菩薩戒經(jīng).凡十部為之義疏闡其源流。如千燈光明自不相隔閡。如一音演說(shuō)各隨類信解。其初以力入道也。十大牛不如一青牛。其終以力濟(jì)時(shí)也十香象不如一赤象。于無(wú)量劫作無(wú)量緣。伽藍(lán)許之為法橋者俗推之于法矩。豈謂法橋斷而法炬滅。同聲者椎胸叫喚。異類者舉身毛豎。先天元年歲次壬子十一月十四日終于西京大薦福寺。春秋七十。其年十一月二十四日葬于神和原華嚴(yán)寺南。帝念若驚圣情如失。誥曰中使故僧法藏德業(yè)自資虛明契理。辨才韞識(shí)了覺(jué)融心。廣開喻筏之門備闡傳燈之教。隨緣示應(yīng)乘化斯盡法真歸寂。雖證無(wú)生之空朝序飾終。宜有褒賢之命�？少�(zèng)鴻臚卿贈(zèng)絹一千二百疋。葬事準(zhǔn)僧例。余皆官供。妃主公主等禮懺展轉(zhuǎn)施舍勤祈所有[土*頁(yè)]塔飾終。威儀導(dǎo)引莫不備具。弟子等忍其死傳其教。合掌頂禮嗚咽而不自勝。其辭曰

西方凈域離俗塵千葉蓮華如車輪

不知何時(shí)成佛身

海東新羅國(guó)侍講兼翰林學(xué)士承務(wù)郎前守兵部侍郎權(quán)知瑞書監(jiān)事賜紫金魚袋 崔致遠(yuǎn)結(jié)

案纂靈記云。西京華嚴(yán)寺僧千里撰藏公別錄縷陳靈跡。然是傳未傳海域如渴聞梅。耳目非長(zhǎng)難矜井識(shí)。今且討片文別記中。概見(jiàn)藏之軌躅可聳人視聽者掇而聚之。古來(lái)為傳之體不同�；蛳冉y(tǒng)其致后鋪所因�；蚴讟�(biāo)姓名尾綰功烈。故大史公每為大賢如夷齊孟軻輩立傳。必前冠以所聞。然后始著其行事。此無(wú)他德行既峻譜錄宜異故爾。愚也雖慚郢唱試效越顰。仰彼圓宗列其盈數(shù)。仍就藏所著華嚴(yán)三昧觀直心中十義而配譬焉。一族姓廣大心。二游學(xué)甚深心。三削染方便心。四講演堅(jiān)固心。五傳譯無(wú)間心。六著述折伏心。七修身善巧心。八濟(jì)俗不二心。九垂訓(xùn)無(wú)礙心。十示滅圓明心。深悲兩心互準(zhǔn)可見(jiàn)。書云措諸枉思無(wú)邪。經(jīng)曰為凈土是道場(chǎng)。乃直心之謂也。事將顯實(shí)。語(yǔ)不芟繁。悉舉因緣聊彰本跡。其傳

第一科曰。釋法藏者。梵言達(dá)摩多羅。字賢首。梵言跋陀羅室利。帝賜別號(hào)國(guó)一法師。俗姓康氏。本康居國(guó)人。屠門濫說(shuō)解在字釋。雖僧會(huì)異時(shí)而曇諦同跡。亦如法護(hù)月支人支氏。吉藏安息人安氏。外所謂因生以賜姓是也。諦護(hù)后稱支竺。蓋從西師改焉。猶吉法二藏皆歸釋氏。內(nèi)所謂四河入海是也。高曾蟬聯(lián)為彼國(guó)相。祖父自康居來(lái)朝。庇身輦下�？贾M謐皇朝贈(zèng)左衛(wèi)中郎將。母氏夢(mèng)吞日光而孕。以貞觀十七年癸卯暢月旁死魄而生。身當(dāng)四方合統(tǒng)之朝。值三寶重興之運(yùn)。庸詎非商頌所謂自天降康者乎�？稻拥亟芋酶�。人侔梵眾。既饒師子能胤法王。偉矣哉弟寶藏以忠孝聞。此之謂族姓因緣。豈非以廣大心誓愿觀一切法悉如如乎

第二科曰。年甫十七(顯慶四年己未)志銳擇師。遍謁都邑緇英。懊其拙于用大。遂辭親求法于太白山。餌術(shù)數(shù)年。敷[門@免]方等。后聞?dòng)H疾出谷入京。時(shí)智儼法師于云華寺講華嚴(yán)經(jīng)。藏于中夜匆睹神光來(lái)燭庭宇。乃嘆曰。當(dāng)有異人弘揚(yáng)大教。翌旦就寺膜拜已因設(shè)數(shù)問(wèn)。言皆出意表。儼嗟賞曰。比丘義龍輩尚罕扣斯端。何計(jì)仁賢發(fā)皇耳目�；蚋嬖�。是居士云棲術(shù)食久玩雜華。為覲慈親乍來(lái)至此。藏既餐儼之妙解。以為真吾師也。儼亦喜傳炷之得人。自是預(yù)流徒中。后發(fā)前至高超二運(yùn)。白牛也力騁通衢俯視六宗。赤象也躬行實(shí)土不由他悟。莫若自知。此之謂游學(xué)因緣。豈非以甚深心誓觀真如要盡源底乎

第三科曰。及總章元年儼將化去藏猶居俗(時(shí)年二十六)。儼乃累道成薄塵二大德曰。此賢者注意于華嚴(yán)。蓋無(wú)師自悟。紹隆遺法其惟是人。幸假余光俾沾制度。至咸亨元年(藏年二十八)榮國(guó)夫人奄歸冥路。則天皇后廣樹福田度人。則擇上達(dá)僧舍宅乃成太原寺。于是受顧托者連狀薦推。帝諾曰俞仍[柰*頁(yè)]新剎。周羅遂落夐[打-丁+(乂/友)]常科。此之謂削染因緣。豈非以方便心推求簡(jiǎn)擇趣真方便乎

第四科曰。既出家未進(jìn)具。承旨于所配寺講百千經(jīng)。時(shí)屬端午。天后遣使送衣五事。其書曰。蕤賓應(yīng)節(jié)。角黍登期。景候稍炎。師道體清適。屬長(zhǎng)絲之令節(jié)。承命縷之嘉辰。今送衣裳五事用符端午之?dāng)?shù)。愿師承茲采艾之序。更茂如松之齡。永耀傳燈常為導(dǎo)首。略書示意指不多云。后于云華寺講。有光明現(xiàn)從口出須臾成蓋。眾所具瞻。延載元年講至十地品。香風(fēng)四合瑞霧五彩。崇朝不散縈空射人。又感天華糝空如霰(中宗贊所云講集天華是)。后于佛授記寺譯新經(jīng)畢。眾請(qǐng)藏敷演。下元日序題入文。洎獵月望前三日晚講至華藏海震動(dòng)之說(shuō)。講室及寺院欻然震吼。聽眾稻麻嘆未曾有。當(dāng)寺龍象狀聞天上。則天御筆批答云。省狀具之。昨因敷演微言弘揚(yáng)秘頤。初譯之日夢(mèng)甘露以呈祥。開講之辰感地動(dòng)而標(biāo)異。斯乃如來(lái)降祉用符九會(huì)之文。豈朕庸虛敢當(dāng)六種之動(dòng)。披覽來(lái)狀欣暢兼懷。仍命史官編于載籍。無(wú)慮前后講新舊兩經(jīng)三十余遍。大帝永隆年中。雍州長(zhǎng)安縣人郭神亮者修凈行暴終。諸天引詣知足天宮禮敬慈氏。有一菩薩讓之云何不受持華嚴(yán)。亮以無(wú)人講。為辭曰。有人見(jiàn)講胡得言無(wú)。及蘇委說(shuō)。眾驗(yàn)藏之弘轉(zhuǎn)妙輪人天咸慶矣。故演義鈔顯證云。講得五云凝空六種震地。向非入慈悲之室著和忍之衣升空觀之座而能融智海播辯河者。孰能與于是乎。此之謂講演因緣。豈非以牢固心設(shè)逢極苦樂(lè)受深觀心不舍離乎

第五科曰。夫華嚴(yán)大不思議經(jīng)者。乃常寂光如來(lái)于寂場(chǎng)中覺(jué)樹下與十方諸佛召塵沙菩薩而所說(shuō)也。龍勝誦傳下本滿十萬(wàn)偈。東晉廬山釋慧遠(yuǎn)以經(jīng)流江東多有未備。乃令弟子法凈法領(lǐng)等踰越沙雪遠(yuǎn)尋眾經(jīng)。法領(lǐng)遂至遮拘槃國(guó)。求得前分三萬(wàn)六千偈來(lái)歸。時(shí)有佛賢三藏為偽秦所擯投趾東林。遠(yuǎn)善視之馳使飛書解其擯事。賢后至建康。于道場(chǎng)寺譯出領(lǐng)所獲偈。南林寺法業(yè)筆受成五十卷。則知西天應(yīng)北天之運(yùn)契期金水之年。東林助南林之緣發(fā)光木火之用。共成大事益耀中華。東安寺慧嚴(yán).道場(chǎng)寺慧觀.及學(xué)士謝靈運(yùn).等。潤(rùn)文分成六十卷。然于入法界品內(nèi)有兩處文脫(一從摩耶夫人后至彌勒菩薩前中間。天主光等十善知識(shí)。二從彌勒后至普賢前中間。脫文殊申手案善財(cái)頂?shù)劝爰堄辔?。歷年僅乎四百。制疏余乎五三。經(jīng)來(lái)未盡之言猶如射地。義有不安之處。頗類窺天。莫究闕遺強(qiáng)成箋釋。唯藏每慨百城之說(shuō)多虧一道之文。捧香軸以徒悲。擁疑襟而莫決。引領(lǐng)西望日庶幾乎。果至圣唐調(diào)露之際有中天竺三藏地婆訶羅(此云日昭)。赍此梵本來(lái)屆。藏乃親共仇校。顯驗(yàn)缺如。聲聞?dòng)谔�。尋奉綸旨與成塵基師等譯出補(bǔ)之。復(fù)禮潤(rùn)文。慧智度語(yǔ)。依六帙本為定。暨女皇革命變唐為周。遣使往于闐國(guó)求索梵本。仍迎三藏實(shí)叉難陀(此言喜學(xué))譯在神都。作起乎證圣牂年。功成乎圣歷狶歲。計(jì)益九千偈。勒成八十卷(通舊翻合四萬(wàn)五千偈)。命藏筆受。復(fù)禮綴文。梵僧戰(zhàn)陀.提婆二人譯語(yǔ)。仍詔唐三藏義凈.海東法將圓測(cè).江陵禪師弘景.及諸大德神英法寶而下審覆證義。于譯堂前陸地開百葉蓮華。眾睹禎祥競(jìng)加精練。然攻木后其節(jié)目致貫華眩彼文心。雖益數(shù)品新言反脫日照所補(bǔ)。文既乖緒續(xù)者懵焉。藏以宋唐兩翻對(duì)勘梵本。經(jīng)資線義雅協(xié)結(jié)鬘。持日照之補(bǔ)文綴喜學(xué)之漏處。遂得泉始細(xì)而增廣月暫虧而還圓。今之所傳第四本是。清涼山鎮(zhèn)國(guó)沙門澄觀疏玄義云。其第三本先已流行。故今代上之經(jīng)猶多脫者。愿諸達(dá)識(shí)見(jiàn)闕而續(xù)之則觀之累詞悃愊后進(jìn)宜勿忘焉。久視年中又奉詔翻大乘入楞伽經(jīng)七卷進(jìn)內(nèi)。璽書褒之曰。得所譯楞伽經(jīng)。補(bǔ)求那之闕文。翦流支之繁句。鉤深致遠(yuǎn)文要義該。唯識(shí)論宗于茲顯矣。凡與日照譯密嚴(yán)等經(jīng)論十有余部合二十四卷。并則天制序深加贊述。復(fù)至神龍年中。與喜學(xué)奉詔于林光殿譯大寶積經(jīng)。文殊師利授記會(huì)三卷。藏本資西胤雅善梵言。生寓東華精詳漢字。故初承日照則高山擅價(jià)。后從喜學(xué)則至海騰功。得以備詢西宗增衍東美。[打-丁+(乂/友)]乎十德之萃。擷其九會(huì)之芳。此之謂傳譯因緣。豈非以無(wú)間心觀其真理盡未來(lái)際不覺(jué)其久乎

第六科曰。初至相儼和尚每嗟大教久阻中興。會(huì)驅(qū)光統(tǒng)椎輪益仰圣尊大路因躡。扶纖指于慧表。緝妙宗于毫端。成華嚴(yán)經(jīng)中搜玄義鈔五卷。其文也玉寡。其理也金相追琢為難。镕裁有待。藏以親窺室?jiàn)W獨(dú)擅國(guó)工。善巧逞能其器甚利。乃效同恥者之述撰探玄記二十通。俾璞玉耀嚴(yán)身之華渾金成刮膜之具。既玉無(wú)泣者或金可懸乎。抑且味搜探之二言。品先后于一字。先搜則艱矣(搜者索求具擇閱眾聚七訓(xùn))。后探則便焉(探者取試循引候五訓(xùn))。其難也擇而聚之之勞。其易也引而取之之速。蓋師列十門而搜已資尋一經(jīng)而探之然。或沿淺就深陟遐自邇。聊憑俗諦試較真談。則周禮夏官條職名中有搜人焉有探人焉。搜人掌十二閑務(wù)審行九政以導(dǎo)悟昏蒙。其猶儼之搜玄統(tǒng)十二分教宗舉九部以開示知見(jiàn)耶。探人掌誦敘王志道國(guó)政事以巡天下而喻說(shuō)諸候使不迷惑曉萬(wàn)民之心正向王化。亦猶藏之探玄傳通佛意演法宗趣以喻世間而掩映眾說(shuō)使不混淆開群生之目深感佛恩耶。窮一化之始終。資二玄之廣略�？芍^立之斯立正是玄之又玄。若向二帙不倚五編則撫持也儻然靡暢或據(jù)五編不憑二帙則咀嚼也澹乎無(wú)味。野諺云師明弟子哲豈前后相成之謂乎。舉要言之。搜玄者索隱之離辭。探玄者鉤深之異語(yǔ)隱能心索十玄之妙旨霞張。深可力鉤十義之圓科月滿(儼公搜玄分齊者豈謂大經(jīng)玄旨有分齊而可搜乎。但自立十玄義門以通經(jīng)旨俾通智境應(yīng)指言搜十玄義之分齊耳。冒陳瞽言幸詳其致)遂使包羞者前哲受賜者后生。儼藏連稱提孩具審。古所謂死且不朽久而彌芳者歟。自余鐘虛而有問(wèn)必酬劍利而無(wú)疑不剖。涉華嚴(yán)之緼者。撮機(jī)要而補(bǔ)之。其名數(shù)曰教分記三卷.指歸一卷.綱目一卷.玄義章一卷.策林一卷。就是示歸路之十科也。各標(biāo)十義通顯百門。移海影于目前。簇蓮界于掌上。復(fù)以行愿所極止觀方成乃擬天臺(tái)法華。著華嚴(yán)三昧觀.華藏世界觀.妄盡還源觀各一通�？闪钣心康弥槭朐晃倚姆髓b蔚傳盛觀雅契沖宗又顧象教誕敷龍經(jīng)[洼-圭+帚]盛(大經(jīng)結(jié)集之后。龍王收入其宮。樹誦傳下本。亦是大龍菩薩所導(dǎo)化焉。況初譯經(jīng)時(shí)。龍變青衣童子躬自給侍。道英說(shuō)海神來(lái)聽致雨救旱。亦是二韻故輒號(hào)曰龍經(jīng)。亦猶儒教春秋感麟而作目為麟史或稱麟經(jīng)。四圣標(biāo)題義亦無(wú)爽)讀誦者竹葦聲訓(xùn)為箄橇。而況天語(yǔ)土音燕肝越膽。茍非會(huì)釋焉可辨通。遂別鈔解晉經(jīng)中梵語(yǔ)為一編。新經(jīng)梵語(yǔ)華言共成音義一卷。自敘云。讀經(jīng)之士實(shí)所要焉(新經(jīng)音義不見(jiàn)東流。唯有弟子慧苑音義兩卷�；蛘呦蛐阒�注南華后傳郭象之名乎�；驊�(yīng)潤(rùn)色耳)。實(shí)顯驗(yàn)言題誨人不倦。古有華嚴(yán)經(jīng)內(nèi)佛名二卷菩薩名一卷。莫知集者而鳩聚闕如。藏乃[門@免]載其名略無(wú)遺漏添成五軸。為世所珍。經(jīng)出虬宮已來(lái)。西東靈驗(yàn)繁蔚。而或班班僧史或聒聒俚談。義學(xué)之徒心均暢日耳功是競(jìng)躬覽者稀。由是簡(jiǎn)二傳而聚異聞�？及傧槎�謄近說(shuō)。緝?nèi)A嚴(yán)傳五卷�；蛎�纂靈記(此記未畢而逝。門人慧苑慧英等續(xù)之別加論贊。文極省約所益無(wú)幾)。使千古如面知祖習(xí)之無(wú)妄焉。楞伽實(shí)難于往入。密嚴(yán)非易得鉤深。梵網(wǎng)真詮法門嚴(yán)憲。三界無(wú)怙唯戒可恃。皆成義疏備舉源流(楞伽密嚴(yán)疏未詳卷數(shù)梵網(wǎng)經(jīng)疏三卷。見(jiàn)行于世)。加且發(fā)蒙即山下出泉。升進(jìn)乃地中生木。三根雖異十信是資。[蓋-去+(大/ㄙ)]導(dǎo)義流俾歸教[洼-圭+帚]。于是制起信論疏兩卷別記一卷(疏或分為上中下三)十二門論。法界無(wú)差別論亦編正義。如別流行。多心雖小不輕。疏出塵中經(jīng)義。法華或云有疏。余光未照扶桑。媧皇之代太皡也玉鏡披圖金輪耀德。顧貝葉之書甚博。祈悉檀之訣稍頻。乃貢金師子章一篇而仰悟之。此作也搜奇麗水之珍演妙祇林之寶。數(shù)幅該義十音成章。疑觀奮吼于狻猊勝獲賮賝于鵝雁。雖云遠(yuǎn)取諸物實(shí)乃近取諸身。以頷下之光為掌中之寶。則彼玉龍子之實(shí)玩豈如金師子之虛求(玉龍子之靈異具如明皇雜錄)。啟沃有余古今無(wú)比。復(fù)念妙度余六真歸在三。般若母于勃陀引無(wú)極也。僧伽孫于曇摩續(xù)莫大焉。故制三寶別行記一卷。均曉盲聾故也。晚以新經(jīng)既加一會(huì)。舊疏或涉三思。爰隨補(bǔ)袞之文。聊括提綱之義。重述略疏。始妙嚴(yán)品至第六行迎知報(bào)盡。因越次析十定微言。僅了九定未絕筆而長(zhǎng)逝。料簡(jiǎn)有十二卷(演義鈔云。圣后所翻文詞富博。賢首將解大愿不終。方至第十九經(jīng)奄歸寂滅。遺恨何極)。門人宗一.慧苑兩續(xù)遺[葶-丁+呆]。一師足二十軸頗近從蠅。苑公成十六編或譏繼組。是惟尺有所短。詎得寸無(wú)所遺(演義鈔云。苑公言續(xù)而前疏亦刊。筆格文詞不系先古。致令后學(xué)輕夫大經(jīng)。使遮那心源道流莫挹。普賢行海后進(jìn)望涯。將欲弘揚(yáng)遂發(fā)慨然之嘆云云。故制疏十意中第三扶昔大義者。皆顯藏公之述)此之謂著述因緣。豈非以折伏心或若失念煩惱暫起即便觀察折伏使觀心相續(xù)乎

第七科曰。藏年十六煉一指于阿育王舍利塔前以申法供。越翌載因入山學(xué)道。屬慈親不悆歸奉庭闈。綿歷歲時(shí)能竭其力�？傉鲁醪鬲q為居士。就婆羅門長(zhǎng)年請(qǐng)授菩薩戒。或謂西僧曰。是行者誦華嚴(yán)兼善講梵網(wǎng)。叟愕且唶曰。但持華嚴(yán)功用難測(cè)矧解義耶。若有人誦百四十愿已。為得大士具足戒者。無(wú)煩別授號(hào)天授師。及后歷曰永隆元年覲親于夏州。道次郡牧邑宰靡不郊迎緇侶為榮。屬神龍初張柬之叛逆。藏乃內(nèi)弘法力外贊皇猷。妖[薛/女]既殲策勛斯及賞以三品。固辭固授。遂請(qǐng)回與弟俾諧榮養(yǎng)。至二年降敕曰。朝議郎行統(tǒng)萬(wàn)監(jiān)副監(jiān)康寶藏頗著行能早從班秩。其兄法藏夙參梵侶深入妙門。傳無(wú)盡之燈光照暗境。揮智慧之劍降伏魔怨。兇徒叛逆預(yù)識(shí)機(jī)兆。誠(chéng)懇自衷每有陳奏。奸回既殄功效居多。雖攝化無(wú)著理絕于酬賞。而宅生有緣道存于眷顧。復(fù)言就養(yǎng)實(shí)寄天倫。宜加榮祿用申朝獎(jiǎng)。寶藏可游擊將軍行威衛(wèi)隆平府左果毅都尉。兼令侍母不須差使主者施行。斯惟智鏡如磨戒珠無(wú)颣。進(jìn)度協(xié)忠貞之節(jié)。慈光融孝友之規(guī)。故得神人無(wú)功匪伐其善君子不械能尊厥親。曾子所言國(guó)人稱愿然曰幸哉有子如此。所謂孝也已者法師其人也。此之謂修身因緣。豈非以善巧心靜觀真理不礙隨事巧修萬(wàn)行乎

第八科曰。垂拱三載云漢之詩(shī)作矣。詔藏于西明寺立壇祈之。長(zhǎng)安邑尹張魯客為請(qǐng)主。每夕齋戒。未七日雨沾洽。天冊(cè)萬(wàn)歲中雍州長(zhǎng)吏建安王綰留務(wù)值愆陽(yáng)。亦求藏致之。應(yīng)如響答。嘗于曹州講場(chǎng)適辨教宗邪正。有道士謂訾玄元含怒問(wèn)曰。諸法為平等以不。答平等不平等。又問(wèn)何有二耶。答真俗異故非一槩。黃冠益[四/(四*四)/犬]大詬三寶。翌旦颒面欻見(jiàn)須眉隨手墮落。遍體瘡皰遽來(lái)。懺過(guò)愿轉(zhuǎn)華嚴(yán)百遍。讀經(jīng)未半形質(zhì)復(fù)舊。神功元年契丹拒命出師討之。特詔藏依經(jīng)教遏寇虐。乃奏曰。若令摧伏怨敵請(qǐng)約左道諸法。詔從之。法師盥浴更衣建立十一面道場(chǎng)置光音像行道。始數(shù)日羯虜睹王師無(wú)數(shù)神王之眾。或矚觀音之像浮空而至。犬羊之群相次逗撓月捷以聞。天后優(yōu)詔勞之曰。蒯城之外兵士聞天鼓之聲。良鄉(xiāng)縣中賊眾睹觀音之像。醴酒流甘于陳塞。仙駕引纛于軍前。此神兵之掃除。蓋慈力之加被。長(zhǎng)安四年冬杪于內(nèi)道場(chǎng)因?qū)�揚(yáng)言及岐州舍利是阿育王靈跡。即魏冊(cè)所載扶風(fēng)塔是。則天特命鳳閣侍郎博陵崔玄暐。與藏偕往法門寺迎之。時(shí)藏為大崇福寺主。遂與應(yīng)大德綱律師等十人俱至塔所行道七晝夜。然后啟之神輝煜爚。藏以昔嘗煉指今更隳肝。乃手擎興愿顯示道俗。舍利于掌上騰光洞照遐邇。隨其福力感見(jiàn)天殊。或睹銑鋈睟容�；蛴^纓毳奇像瑰姿瑋質(zhì)。乍大乍小。大或數(shù)尺。小或數(shù)寸。于是頂釭指炬者爭(zhēng)先舍寶投財(cái)者恥后。歲除日至西京崇福寺。是日也留守會(huì)稽王率官屬及五部眾投身道左。競(jìng)施異供香華鼓樂(lè)之妙。蒙聵亦可睹聞。洎新年端月孟旬有一日入神都。敕令王公已降洛城近事之眾精事幡華幢蓋。仍命太常具樂(lè)奏迎置于明堂。觀燈日。則天身心護(hù)凈。頭面盡虔。請(qǐng)藏捧持。普為善禱。其真身也始自開塔戒道達(dá)于洛下。凡擒瑞光者七日。抱戴者再(初發(fā)匣日一也。行至武功縣界其光傍亙法門寺二也。宿崇福寺置皇堂內(nèi)光如火焰又似星流三也。行次崇仁坊門因光高舉且抱且戴四也。宿渭南縣興法寺夜如晝五也。行至壽安縣界光既沖天日又抱戴六也。安置于明堂以兜羅綿[打-丁+親]天后及儲(chǔ)君頂戴時(shí)七也。崔致遠(yuǎn)曰。愚于咸通十五年甲午春在西京。于時(shí)懿宗皇帝命使迎奉真身來(lái)自鳳翔目睹瑞應(yīng)多是類焉。至有牛駕香車而禮拜者三鶴當(dāng)寶輿而徊翔者四諸坊豎塔多致動(dòng)搖)。中宗復(fù)位神龍?jiān)�年冬敕令寫藏真儀。御制贊四章曰。宿植明因。專求正真。庵園晦跡。蓮界分身。闡揚(yáng)釋教。拯濟(jì)迷津。常流一雨。恒凈六塵(其一)。辯囿方開。言泉廣浚。護(hù)持忍辱。勤修精進(jìn)。講集天華。征符地震。運(yùn)斯法力。殄茲魔陣(其二)。爰標(biāo)十觀。用契四禪。普斷煩惱。遐祛蓋纏。心源鑒徹。法鏡澄懸。慧筏周運(yùn)。慈燈永傳(其三)。名簡(jiǎn)紫震。聲流紺域。梵眾綱紀(jì)。僧徒楷則。鎮(zhèn)洽四生。曾無(wú)懈息。播美三千。傳芳百億(其四)。三十二句百二十(音入)八言。雖文表虛宗而事皆實(shí)錄。景龍二年中夏憫雨。命藏集百法師于薦福寺以法禱之。近七朝遽致滂沱。過(guò)十夜皆言浹洽。狀告。詔批曰。法王乖范。調(diào)御流慈。敷百座以祈恩。未一旬而獲應(yīng)。師等精誠(chéng)講說(shuō)當(dāng)致疲勞。省表循環(huán)再三欣悅。后踰再朏救嘆如初。敕曰。三寶熏修(一本云重修或謂再設(shè)百座講乎)。一旬流液。慈云演蔭。法雨含滋。師等精誠(chéng)遽蒙昭感。由是中宗睿宗皆請(qǐng)為菩薩戒師。崆[山*(上/下)]之遺美是追。萬(wàn)乘歸心。八纮延首。無(wú)機(jī)見(jiàn)阻。有苦待除。藏顧新經(jīng)化大行焉知真丹根遍熟矣。因奏于兩都及吳越清涼山五處起寺。均牓華嚴(yán)之號(hào)。仍寫摩訶衍三藏并諸家章疏貯之。善愿天從功侔踴出。尋復(fù)請(qǐng)?jiān)S。雍洛閭閻爭(zhēng)趨梵筵。普締香社。于是乎像圖七處數(shù)越萬(wàn)家。南齊王之精修。西蜀宏之善誘。重興茲日。夐掩前朝。故人皆不名而稱華嚴(yán)和尚焉。景云再春時(shí)雨罕潤(rùn)。冬又不雪。人皆吁天。君命召藏禁中。懇訊救農(nóng)之術(shù)。乃啟沃曰。有經(jīng)名隨求。則得大自在陀羅尼。若結(jié)壇凈寫是總持語(yǔ)。投于龍湫。應(yīng)時(shí)必獲。詔可其請(qǐng)。遽往藍(lán)田山悟真寺龍池所。作法未旬大雪。表聞制報(bào)曰。敕華嚴(yán)師。比屬愆陽(yáng)。憂纏寢食。故令潭所啟請(qǐng)祈恩。遽得三寶流慈。兩度降雪。師等精誠(chéng)。上感遂乃盈尺呈祥。欣稔歲之有期。喜豐年之可望。慮不周洽。且未須出山。屈師重更用心待后進(jìn)止。及六出遍四方。復(fù)降詔曰。敕華嚴(yán)師。寒光稍切不委。法體何如。昨者使還云。師燒香才畢。旋降甘雪。雖則如來(lái)演貺。實(shí)由啟懇虔誠(chéng)。預(yù)喜豐年。略茲示意。至先天元年十一月二日。太上皇以藏誕辰賜衣財(cái)暨食味。誥曰。敕華嚴(yán)師。黃鐘應(yīng)律。玄序登司。欣承載誕之祥。喜遇高祺之慶。乘茲令日用表單心。故奉法衣兼長(zhǎng)命索餅。既薦四禪之味。爰助三衣之資。愿壽等恒沙。年同劫石。霜景微冷。法體安和。近阻音符。每增翹仰。因書代敘。筆不宣心。橋陵脫屣褰衣忘機(jī)養(yǎng)德。以藏乃心王室每著精勤悟道有因嚴(yán)師無(wú)怠。別賜絹二千匹。俾贍興福所須。至如井中騰素呾纜之光耳餐奇說(shuō)冰內(nèi)現(xiàn)窣睹波之影目驗(yàn)嘉祥偈排地獄之災(zāi)二十字俾知心佛經(jīng)拔[钁-(目*目)+賏]湯之苦。七百人來(lái)跪群僧。藏乃或辨彼金言所從�；蚣倨溆褫S令寫(具如華嚴(yán)傳內(nèi)所述王氏及何容師之事)莫不惰學(xué)者起懸頭之志阽危者荷援手之慈。此之謂濟(jì)俗因緣。豈非以不二心隨事萬(wàn)行與一味真理融無(wú)二乎

第九科曰。世寡尚賢。皆慚下問(wèn)。人多自圣。莫悟大迷。加復(fù)語(yǔ)異華戎。教分權(quán)實(shí)。而唯尋末派罕究本源。信若飛蓬。窺同側(cè)管。致使廗上之義多臆斷。黌中之言或面從�？v有梵旅來(lái)儀伽譚委悉。翻加擯黜之辱懶致咨諏之勤。藏也蓄銳俟時(shí)解紛為念。既遇日照三藏乃問(wèn)。西域古德其或判一代圣教之升降乎。答曰。近代天竺有二大論師。一名戒賢。二稱智光。賢則遠(yuǎn)承慈氏無(wú)著。近踵護(hù)法難陀。立法相宗(以一乘為權(quán)。三乘為實(shí)唐三藏奘之所師宗)。光即遠(yuǎn)體曼殊龍勝。近稟青目清辯。立法性宗(以三乘為權(quán)。一乘為實(shí)。青目[有]本云提婆)。由是華梵兩融�？丈�雙泯。風(fēng)除惑靄。日釋疑冰(具如探玄所釋)。外訓(xùn)有言。醫(yī)不三世不服其藥。矧于圣典叵謬憲章。以梁陳間有慧文禪師學(xué)龍樹法授衡岳思。思傳智顗。顗付灌頂。三葉騰芳。宛若前朝佛澄安遠(yuǎn)。聽?wèi)?a href="/remen/lingshan.html" class="keylink" target="_blank">靈山之會(huì)。夢(mèng)聆臺(tái)嶺之居。說(shuō)通判四教之歸。圓悟顯一乘之極。藏以寢處定慧異代同心。隨決教宗加頓為五。其一曰小乘教。其二曰始教。其三曰終教。其四曰頓教。其五曰圓教。就是或開或合有別有同。融正覺(jué)之圓心。變方來(lái)之邪見(jiàn)。永標(biāo)龜鏡。實(shí)淬牛刀。從學(xué)如云莫能悉數(shù)。其錚錚者略舉六人。釋宏觀。釋文超。東都華嚴(yán)寺智光。荷恩寺宗一。靜法寺慧苑。經(jīng)行寺慧英。并名雷于時(shí)。跡露于后。至比丘尼眾從問(wèn)道者多誦晉經(jīng)。大都稟教僧尼僉以護(hù)律棲禪為恒務(wù)。即知華嚴(yán)本祖自阿難海而來(lái)龍猛佛賢。禪風(fēng)靡墜。觀行雙翼可缺一乎。初藏與海東義想法師同學(xué)。其后藏印師說(shuō)演述義科寄示于想。仍寓書曰。夙世同因。今生同業(yè)得于此報(bào)。俱沐大經(jīng)。特蒙先師授茲奧典。希傍此業(yè)用結(jié)來(lái)因。但以和上章疏義豐文簡(jiǎn)致令后人多難趣入。是以具錄微言妙旨勒成義記。傳之彼土。幸示箴誨。想乃自閱藏文如耳聆儼訓(xùn)。掩室探討。涉旬方出。召門弟子可器瀉者四英(真定。相圓。亮元。表訓(xùn))。俾分講探玄。人各五卷。告之曰。博我者藏公。起予者爾輩。因榍出榍。執(zhí)柯伐柯。各宜勉旃無(wú)自欺也。且海表覺(jué)母。想為始祖。然初至止若東家丘。及法信遐傳得群迷遍曉。斯實(shí)闇燭龍之眼頓放光明。織火鼠之毛益彰奇特。誘令一國(guó)學(xué)遍十山(海東華嚴(yán)大學(xué)之所有十山焉。中岳公山美理寺。南岳知異山華嚴(yán)寺。北岳浮石寺�？抵蒎纫�山海印寺。普光寺。熊州迦耶峽普愿寺。雞龍山岫寺。括地志所云雞藍(lán)山是朔州華山寺。良州金井山梵語(yǔ)寺。毗瑟山玉泉寺。全州母山國(guó)神寺。更有如漢州負(fù)兒山青潭寺也。此十余所)。雜華盛耀蟠桃。[蓋-去+(大/ㄙ)]亦藏之力爾。日出月走俱在于東。頓漸兩圓文義雙美。此之謂垂訓(xùn)因緣。豈非以無(wú)礙心理事既全融不二還令全理之事互相即入乎

第十科曰。先天元年龍集壬子周正月月幾望右脅于西京大薦福寺。享年七十。僧夏未悉。誕以辜月。歿亦如之。則李巡有任養(yǎng)之評(píng)。孫炎有蟄伏之解。應(yīng)茲兩釋終彼浮生。矧乃其來(lái)也居朔后。其去也在望前。是表漸圓。先標(biāo)等覺(jué)。豈非菩薩清涼月游于畢竟空者哉。越五日太上皇賜誥賻贈(zèng)曰。中使故僧法藏德業(yè)天資虛明契理。辯才韞識(shí)。了覺(jué)融心。廣開喻筏之門。備闡傳燈之教。隨緣示應(yīng)。乘化斯盡。法真歸寂。雖證無(wú)生之空朝序飾終。宜有褒賢之命�？少�(zèng)鴻臚卿賻絹一千二百匹。葬事準(zhǔn)僧例官供。唐制文武官薨卒一品賻物二百端。粟二百碩。降及九品限止十端。今茲厚禮可驗(yàn)皇恩。有司給營(yíng)墓夫卒人功十日。諸王公降及士庶禮懺施舍叵歷數(shù)焉。以其月二十四日葬于神禾原華嚴(yán)寺南。送葬之儀皆用追寵典屬國(guó)三品格式禮也。門人請(qǐng)秘書少監(jiān)閻朝隱撰碑文概表行跡。翌載中春建于塔所。古所謂其生也榮。其死也衰。此之謂示滅因緣。豈非以圓明心頓觀法界無(wú)障無(wú)礙乎。麟史稱歿有令名者三立焉。則法師之游學(xué)削染示滅三立德也。講演傳譯著述三立言也。修身濟(jì)俗垂訓(xùn)三立功也。演一乘圓旨。憑十節(jié)妙緣。廣記備言庶或有中。傍詆訶者引文心云。舊史所無(wú)我書則博欲偉其事。此訛濫之本源述遠(yuǎn)之巨蠹也。子無(wú)近之乎。雖多奚為以少是貴愚[目*修]焉曰敬佩良箴。然立定哀之時(shí)書隱元之事。信以傳信疑以傳疑。自古常規(guī)非今妄作。況此皆憑舊說(shuō)豈炫新聞。且記藏公之才之美也。實(shí)得面無(wú)怍色口無(wú)愧辭。顧起信多小之詮。撰成行廣略之錄。一傳一碑。又史者使也。執(zhí)筆左右使之記也。傳者轉(zhuǎn)也。轉(zhuǎn)授經(jīng)旨。傳廣碑略使授于后。恭以師兄大德玄準(zhǔn)為名。仍以大乘遠(yuǎn)為別號(hào)。體葉偈之旅首花嚴(yán)之座。嗣仍孫于想德。欽益友于藏公。且曰。古賢以取其言而棄其身。心為盜也。今學(xué)則稟其訓(xùn)而昧其跡。顏實(shí)靦焉。況有小鳴之徒�；蜿惔蠼乐�說(shuō)。玷污前哲。�；蠛笊�。雖復(fù)閻朝隱有碑。釋光嚴(yán)有傳惰于披閱勇在矯誣矣。至有譏史學(xué)為魔宗。黜僧譜為廢物。及談疏主緣起�；蜃骰�人笑端。是謂宴朋不無(wú)忝祖可掩耳而走。豈俾躬處休以致遠(yuǎn)。嘗宦玉京濫名金牓。聊翻鴃語(yǔ)或類象骨。遂命直書難從曲讓。有乖即正。無(wú)異不編。猶恨目瞆寶洲耳驚金奏。仙枰一遇因路盡而坐忘。帝樂(lè)九成俄曲終而夢(mèng)覺(jué)。罪知相半。用舍在緣。緬征關(guān)右之評(píng)。顗續(xù)遼東之本。后博贍者幸刪補(bǔ)焉

于時(shí)天復(fù)四春。枝干俱首。于尸羅國(guó)迦耶山海印寺華嚴(yán)院避寇養(yǎng)痾。兩偷其便。雖生下界幸據(jù)高齋。平揖群峰夐拋世路。而所居丈室密邇蒙泉。韶光煦然潤(rùn)氣蒸兵。衣如游霧露。座若近陂池。加復(fù)病躬目勞燒炙。是使棲闐華水窗霏艾煙厭生。而或欲梵軀志問(wèn)疾者多皆掩鼻有誰(shuí)逐臭�？諔M海畔一蕕。無(wú)所竊香莫遂山中三嗅。及修斯傳自責(zé)。增懷傷手足虞含毫不快。欻聞香氣郁烈有余斷續(xù)再三尋無(wú)來(lái)所。誰(shuí)料羸君歸載變成荀令坐筵。時(shí)有客僧持盈亦言。異香撲鼻。春寒劓嚏因爾豁然。仆既勇于操觚。僧亦忻于[阘-羽+叨]齆。斯豈掇古人芳跡播開士德馨之顯應(yīng)乎。傳草既成。又獲思?jí)舳靡痪l叟執(zhí)一卷書而曉愚曰。永徽是永粲元年也。劃爾形開試自解曰。此或謂所撰錄永振徽音長(zhǎng)明事跡。始于今日故舉元年者耶。然而深恧諛聞莫排疑網(wǎng)。適得藏大德遺像供養(yǎng)因削二短簡(jiǎn)書是非二字為筊。擲影前取裁再三。是字獨(dú)見(jiàn)。心香所感口訣如聞。古德既陰許非非今。愚乃陽(yáng)增病病不為無(wú)益聊以自寬�；蛉瞬恢箛先磺覕m胡曰。子所標(biāo)證說(shuō)春夢(mèng)可乎哉。愚徐應(yīng)曰。是身非夢(mèng)歟。曰是然則在夢(mèng)而欲黜夢(mèng)。其猶踐雪求無(wú)跡入水愿不濡者焉。書不云乎。有大夢(mèng)然后有大覺(jué)。如睡夢(mèng)覺(jué)故名佛也。抑且王者以乾坤謫見(jiàn)每慎方來(lái)。庶人以晝夜魂交能防未兆。譬形端影直。豈心正夢(mèng)邪。人或不恒巫醫(yī)拱手。茍冥應(yīng)悉為虛妄念大亦涉徒勞耶。聞昔尼父見(jiàn)周公高宗得傳說(shuō)信相。金鼓普眼山神皆托靈游能融妙理。故兩朝僧史亦一分夢(mèng)書。況圣教?hào)|流本因睡感。從昏至?xí)�。出假入真。今也出則窘步樵原。入則酣眠毀室。暫息凄凄之嘆。宜從栩栩之游�？图饶缈椭�笑容。予乃宰予之睡興。因憶得吳中詩(shī)叟陸龜蒙斷章云。思量浮世何如夢(mèng)。試就南窗一[穴/(爿*未)]看。于是乎擲握筆引幽枕。遠(yuǎn)尋宰予我。近訪邊孝先。瞥遇二賢各吟五字。曰糞墻師有誡。經(jīng)笥我無(wú)慚。仆于恍惚中續(xù)其尾云。亂世成何事。唯添七不堪

華嚴(yán)宗主賢首國(guó)師傳

大安八年壬申歲高麗國(guó)大興王寺奉宣雕造 本寂居士梁璋施本鏤板

紹興十五年四月伏奉

指揮許與編華嚴(yán)宗教文字入藏流通莫不慶幸唯侍講崔公所撰

吾祖賢首國(guó)師傳缺如遍搜雖得而傳寫訛舛攻證不行遂獲 高麗善本復(fù)得秘書少監(jiān)閻公石刻乃頓釋疑誤有士人孫霨見(jiàn)且驚喜而為書之坐夏門人旋積嚫施命工鏤版以廣其傳冀學(xué)者勉旃上酬 法乳(首座師雅監(jiān)院會(huì)真維那妙智梵全書記法慧副院從悟知客如穎典座釋懷修證仲明了性道詢智聰祖仁師友行勤祖超從信善求從慧妙暉法瓊宗勝道時(shí)祖周行依從釋如了子沖祖高法無(wú)法和了慧善賓了依義琚法[啖-口+王]懷雅法蓮彥依善定宗慧從擇智圓義凈師遠(yuǎn)從誘師正)

時(shí)紹興十九年孟冬一日平江府吳江縣華嚴(yán)寶塔教院嗣講住持圓證大師義和謹(jǐn)題

躅(廚玉切蹢躅)掇(都括切)芟(所巖切除草)月支(月音燕)康居(居音渠)膜(莫胡切胡人膜拜)聘(馳騁)讓(責(zé)也)牂(則郎切與臧同)狶(音喜末年屬羊狶亥年屬豬)擷(胡結(jié)切將也)追(都雷切治金日追玉曰琢)奰(平秘切)颒(荒佩切洗也)揚(yáng) 暐(于鬼切)煜(余六切)爚(弋灼切)瑰(古回切)瑋(偉)鋈(鳥沃切)吁(音裕呼也)

新刊賢首碑傳正誤

龍華道忠著

此書元秘藏于高山寺寶庫(kù)宋刻折本。蓋大藏函內(nèi)物也。齊云老師嘗寫得之。碑每行二十三字半紙面十行。傳每行二十字半紙面七行。有浚鳳潭者就云借之。有自難讀處則貼小片紙于上方曰脫字歟字倒歟。皆不契云之意以墨抹滅。后鳳潭不謀于云師而自梓行。嘗為脫為倒者悉私加字妄刪文。己之難解者皆改換焉。予及對(duì)校于云師之本。大愕其所為。從頭依舊文改正錄上頭而復(fù)古矣。又恐不能及遠(yuǎn)廣益。別作正誤一卷間下證解。大抵見(jiàn)刊行者加和點(diǎn)極寡學(xué)而卻不知己之難讀者是己之暗昧之使然。每遇盤根錯(cuò)節(jié)縱情刪潤(rùn)可深以為笑也。夫?yàn)楣褜W(xué)之難讀而改文加字則天下無(wú)好書�？Ｓ�流通卻厄于古書誤于后人�？v免人師之筆誅必受天龍之譴責(zé)矣

碑正誤

第一張(左一行)名播招提 名元本作大(浚妄改以為對(duì)下譽(yù)字縱大字義不穩(wěn)亦但可存古也)○(七行)脫屣萬(wàn)機(jī)褰衣四海 脫屣出孟子褰衣出毛詩(shī)○事文前集十九卷汪藻上太上道君皇帝尊號(hào)玉冊(cè)文云。脫屣萬(wàn)乘秕糠唐虞(云云)又云乃委神器褰裳去之

第二張(石八行)辨才 辨元本作辯(字匯正字通雖辨辯不分二皆有注寫者可從元本也)○(左二行)[土*頁(yè)]塔 [土*頁(yè)]元本作墳○(五行)西方凈域(云云)此偈猶當(dāng)有數(shù)句。蓋遺脫可惜。元本亦同此

傳正誤

每紙題○支那 每紙折處有支那二字。元本無(wú)之。凡典籍折處有題支那撰述。以分于天竺日本諸撰。今題支那必亦其意也。然則碑支那撰述可也。傳則海東崔致遠(yuǎn)作實(shí)海東撰述也。而題支那何也○第一張(右)崔致遠(yuǎn) 齊云師曰。崔致遠(yuǎn)傳在東國(guó)通鑒第十一。又唐書藝文志有文二十卷其在高麗文集有三十卷○纂靈記 賢首撰事見(jiàn)此第九張。然其中云撰藏公別錄者。按華嚴(yán)玄談云。纂靈記后經(jīng)修飾(止此)此等亦是后加之文故云爾○井識(shí) 用莊子秋水篇陷井之蛙事言井蛙之識(shí)至眇也 又韓文原道曰。坐井而觀天曰天小者非天小也(止此)坐井之狹識(shí)也 僧祐出三藏記集序云。井識(shí)管窺多慚博練 又出三藏記曇無(wú)讖傳云。坎井之識(shí)久迷大方○(八行)大史公 大元本作太○(左一行)盈數(shù) 十?dāng)?shù)也○(三行)堅(jiān)固心 堅(jiān)元本作牢(浚妄改)○(五行)書云措諸枉思無(wú)邪 措諸抂出論語(yǔ)。思無(wú)邪出毛詩(shī)○(六行)經(jīng)曰為凈土是道場(chǎng)(云云)出凈名經(jīng)

第二張(右一行) 外所謂因生以賜姓 外謂外典也事見(jiàn)左傳○(三行)內(nèi)所謂四海入海 內(nèi)謂內(nèi)典也事見(jiàn)阿含經(jīng)○(四行)祖父 祖元本作王(浚妄改) 按爾雅釋親父之考為王父。注如王者尊之(止)浚未讀爾雅自謂今帝王之父則不成義故改為祖○(八行)弟寶藏 法藏之俗弟又見(jiàn)下文○(左四行)忽睹 忽元本作忽(筆工誤)

第三張(右八行)薦推 推元本作雄○(八行)帝諾 諾元本作若○(九行)[打-丁+(乂/友)]�？� [打-丁+(乂/友)]元本作拔(筆工誤下皆例知)○(左八行)崇朝 字出詩(shī)

第四張(右三行)秘頤 頤元本亦同蓋筆誤當(dāng)作頤○(六行)無(wú)慮 前漢書食貨志曰。大氐無(wú)慮皆鑄金錢矣。注無(wú)慮謂大率無(wú)小計(jì)慮耳○(左三行)牢固 牢元本作牢(筆工誤)

第五張(右一行)建康 康元本作業(yè)(浚妄改) 按廣輿記江寧府曰。吳自京口徙都于此曰建業(yè)晉曰建康(止)蓋浚以謂古名建業(yè)后既改建康則不可更稱建業(yè)故改康也。安知書傳處名往往有從舊名者○(左二行)地婆訶羅(此云日昭) 元本羅作國(guó)實(shí)筆誤也�？ＹN云本云。國(guó)當(dāng)作羅。蓋浚見(jiàn)此一訛以謂全編多訛舛�？Ｋ�改但此為是余皆非也。凡讀三經(jīng)五論者。乃知地婆訶羅。未以此為奇妙。日昭之昭元本作昭

第六張(右二行)續(xù)者 續(xù)元本作讀(筆工誤)○(六行)今代上之經(jīng) 如發(fā)云上恐土字謂代州也○(六行)[打-丁+(乂/友)]乎 [打-丁+(乂/友)]元本作拔○(十行)光統(tǒng)椎輪益仰圣尊大路因躡 文選序曰。若夫椎輪為大輅之始。大輅寧有椎輪之質(zhì)。注向曰椎輪古棧車大輅玉輅言玉輅因椎輪生(止)余見(jiàn)浚加和點(diǎn)。未讀文選也。又句讀上下文大失義。彼貼紙于云本云。躡字下脫一字歟可笑

第七張(右一行)其文也玉寡其理也金相 禮記聘義云。子貢曰。君子貴玉而賤[緡-糸+石]者何也。為玉之寡而[緡-糸+石]之多與 文選劉孝標(biāo)辨命論云。玉質(zhì)金相。注善曰。毛詩(shī)曰追琢其章金玉其相。毛萇曰。相質(zhì)也銑曰玉金所以比美君子質(zhì)相言其形貌也。梁書王裒吊祭王僧辨母文曰。金相比映玉德齊溫 舊唐書音樂(lè)志樂(lè)章曰。金相載穆玉[示*谷]重暉○(七行)取試循 循元本作楯 ○(八行)師列(乃至)資尋(云云)師至相也。資法藏也。師資字出老子○(左三行)諸候 候元本作侯(筆工誤)若向二帙(乃至)儻然靡暢或據(jù)五編 元本云。向若二帙不倚五編則撫持也儻然靡據(jù)。五編不憑二帙則呾嚼也澹乎無(wú)味 此文多少分明。但浚不得讀下妄為有倒脫。乃貼云本云。向若二字倒乎。靡據(jù)中間脫二字歟。及開板終向若作若向。靡下加暢或二字。穢亂古書。罪戾彌天。且如言向二帙則是何等語(yǔ)話哉。蓋向若已下者反釋也。華嚴(yán)疏第十三曰。向若有性不可熏變(止)鈔曰。向若有性下上來(lái)順釋此下反釋

第八張(左四行)四圣標(biāo)題 圣元本作靈(浚妄改) 浚未讀禮記。未知麟鳳龜龍謂之四靈。妄改為圣。本解龍經(jīng)麟經(jīng)之義。而今改為圣則大為無(wú)義也○(五行)辨通 辨元本作辯

第九張(右一行)班班 元本作斑斑○(二行)心均暢日 暢元本作愒(浚妄改)左傳昭元年曰。主民玩歲而愒日。林注玩愒皆貪也。言執(zhí)政為民之主而貪玩歲日。愒開去聲(止)浚未讀左傳而妄改為暢○(左五行)祇林之寶 寶元本作定○(六行)實(shí)乃 實(shí)元本作寔(妄改)字匯寔音殖實(shí)也。增韻注實(shí)寔通用誤(止)寔有實(shí)也訓(xùn)則義亦通。又不與實(shí)通用則不可妄改也

第十張(右六行)苑公成 公元本作上(浚妄改) 高僧傳僧遠(yuǎn)以齊永明二年卒。帝(世祖武帝)致書于沙門法獻(xiàn)曰。承遠(yuǎn)上無(wú)常。弟子夜中已自知之。遠(yuǎn)上此去甚得好處諸佳非一(止)又出三藏記集僧祐十誦義記目錄序云。大律師穎上積道河西振德江東(止)蓋上者裁用上人字也。僧傳遠(yuǎn)上出三藏穎上可以為例證矣�？Ｎ醋x如上書妄改上字○(左八行)授號(hào)天授師及后歷曰永隆元年 元本授下有后及歷三字。此后及歷作名一字無(wú)永字 元本曰。授后及歷號(hào)天授。師名曰隆元年(云云)浚貼云本云。此一行文有漏處義不疏通歟。他日請(qǐng)領(lǐng)教示。云師以墨抹貼紙。然浚及開板未領(lǐng)教示。妄加妄改。又書上方曰此一行文有漏處歟。抑元本不可讀。而浚妄改者非為令易讀耶。今雖改猶似有漏處而不可讀則妄改何所益。但存元本不可讀而可也。今如予之所點(diǎn)則義亦明白也�；蛟蛔肿魅赵轮�日則對(duì)上天字此編貪對(duì)語(yǔ)故然言師道名日日隆盛也。元年者天授元年也○(九行)張柬之叛逆 柬元本作易 按張易之叛逆而張柬之討之。實(shí)柬之非反逆者�？Ｎ醋x唐史通鑒妄改字誣柬之陷叛逆莫大之罪。不識(shí)者歸責(zé)于崔致遠(yuǎn)。豈非枉屈耶○通鑒綱目中宗神龍?jiān)�年曰。春正月張柬之等舉兵討武氏之亂。張易之昌宗伏誅○十一張(右七行)實(shí)寄天倫 實(shí)元本作寔(浚妄改)○(八行)主者施行 敕書尾語(yǔ)式也。廣弘明集周武帝詔尾曰。主者施行(止)見(jiàn)浚和點(diǎn)似未知此字○(左六行)長(zhǎng)吏 吏元本作史○(七行)辨教 辨元本作辯

十二張(右四行)盥浴 盥元本作釁 按國(guó)語(yǔ)齊語(yǔ)曰。嚴(yán)公使束縛管仲以予齊使。齊使受而以退。比至三釁三浴之。注以香涂身曰釁。釁或?yàn)檠?正字通釁注許定切欣去聲(云云)又通作釁又涂也。周禮女巫釁浴。謂以香藥沐浴也○(六行)逗撓 史記韓長(zhǎng)孺?zhèn)髟�。廷尉�?dāng)王恢逗撓當(dāng)斬。注軍法行而逗留。畏撓者要斬?fù)锨�弱也�?九行)[蓋-去+(大/ㄙ)]慈力 [蓋-去+(大/ㄙ)]元本作蓋(筆工誤)字匯蓋又作蓋(止)而無(wú)[蓋-去+(大/ㄙ)]字○(左六行)天殊 止觀二之三卷云。其性天殊應(yīng)法記云。天乖謂同天地之別(止)今亦天地殊之義也

十三張(左四行)[蓋-去+(大/ㄙ)]纏 [蓋-去+(大/ㄙ)]元本作蓋

十四張(右十行)南齊王 西蜀宏 蓋皆人名(浚點(diǎn)非)○(左一行)景云 唐睿宗年號(hào)○(六行)寢食 寢元本作寢(筆工誤)

十五張(右一行)雖則如來(lái)演貺 詩(shī)經(jīng)周南汝墳篇云。雖則如毀父母孔邇○□太沖魏都賦云。雖則生常固非自得之謂也(止)雖則字格不一而下點(diǎn)為法則義非○(八行)橋陵 唐睿宗也 一統(tǒng)志陜西西安府曰。睿宗橋陵在蒲城縣豐山○文獻(xiàn)通考百二十五曰。睿宗崩葬橋陵。在京兆府奉先縣界○(八行)脫屣褰衣 謂帝者讓位也。前碑文曰。太上皇脫屣萬(wàn)機(jī)褰衣四海 浚上方書曰。此行脫字義未穩(wěn)乎(止)余觀之此行義皆明白。蓋到筆不宣心者書誥之辭也。橋陵已下撰者之語(yǔ)言。睿宗后讓位養(yǎng)德皆依法藏之勸導(dǎo)也○(左二行)辨彼金言 辨元本作辯○(四行)阽危 出前漢書食貨志

十六張(右六行)青目有本 元本無(wú)有字(浚妄加)○(十行)宛若 若者譬喻之如義(浚點(diǎn)為指事之如義非也)○(左一行)寢處 寢元本作寢(筆工誤)

十七張(右十行)若東家丘 言義想初未能振華嚴(yán)宗于海東人馴侮之。如所謂東家孔丘也 東家丘出劉向新序。觀浚點(diǎn)似未知此事○(左三行)岫寺 岫元本作岬(浚妄改) 字匯岬古狎切音甲○(五行)[蓋-去+(大/ㄙ)]亦 蓋元本作蓋○(八行)周正月 夏十一月也○(九行)辜月 爾雅釋天曰十一月為辜

十八張(右七行)官供 前碑亦載之云。余皆官供(止)義最明○(左四行)死也衰 衰元本作哀(浚妄改)論語(yǔ)子張篇曰。其生也榮其死也哀(止)浚以為當(dāng)作衰而對(duì)上榮若死也衰微則何所贊美也○(五行)麟史 左傳也

十九張(右三行)實(shí)得面 實(shí)元本作寔○(七行)仍孫 爾雅○(七行)益友 論語(yǔ)○(左二行)僧譜為廢 廢元本作廢○(三行)處休 莊子漁父篇云。不知處陰以休影○(四行)象骨 骨元本作胥。蓋筆誤當(dāng)作胥�？Ｍ�改骨是何義 象胥見(jiàn)周禮三十八○(七行)罪知 孔子作春秋曰知我罪我其唯春秋乎。見(jiàn)孟子又史記孔子世家○(七行)顗續(xù) 顗元本作覬(浚妄改)

跋

十九張(左)枝干俱首 十二支首子也十干首甲也蓋謂甲子也○密邇蒙泉 言近于泉也。周易上象傳云。山下出泉蒙

二十張(右二行)梵軀 梵元本作焚 蓋因上灼艾言欲效古賢舍身也。北齊第三王子于清涼山焚軀供養(yǎng)。見(jiàn)華嚴(yán)玄談○(二行)逐臭空慚海畔 事出呂覽○(三行)竊香 僧貪蓮香池神呵之為偷香。出智度論○(五行)羸君歸載 羸元木作嬴(筆工誤)嬴君言秦始皇。嬴姓也見(jiàn)史記秦本紀(jì) 歸載者言臭氣。史記秦始皇本紀(jì)。始皇崩于沙丘平臺(tái)行。遂從井陘抵九原。會(huì)暑上辒車臭。乃詔從官。令車載一石鮑魚以亂其臭○(五行)荀令坐筵 襄陽(yáng)記云。荀令君至人家坐席三日香○(七行)[阘-羽+叨]齆 [阘-羽+叨]元本作阘 字匯正字通等無(wú)[阘-羽+叨]字 阘注音踏說(shuō)文樓上戶也 齆字匯烏貢切音甕鼻塞曰齆○(十一行)諛聞 禮記樂(lè)記云發(fā)慮憲求善良。足以諛聞不足以動(dòng)眾 注諛之言小也(諛?biāo)剂朔?○(十四行)既陰許非非(云云)乃陽(yáng)增病病 史記韓世家曰。其狀陽(yáng)言與韓。其實(shí)陰善楚(止)浚不知此字所點(diǎn)太非○(左二行)傳說(shuō) 傳元本作傅○(二行)信相金鼓 四卷金光明經(jīng)。合部金光明經(jīng)。皆有信相菩薩夢(mèng)金鼓事。十卷金光明為妙幢菩薩。妙幢即信相也。我聞浚博學(xué)教乘賣講乎市衢大抵排古德。然極不學(xué)而至未讀金光明經(jīng)。則和抵排非無(wú)疑也○(五行)窘步樵原 蓋用列子蕉鹿夢(mèng) 列子張湛注蕉與樵同○(五行)凄凄 元本作棲棲(妄妄改)○(八行)一[穴/(爿*未)] [穴/(爿*未)]元本作寐(筆工誤)○(九行)邊孝先 后漢書列傳七十三文苑傳○(十二行)七不堪 文選四十三嵇叔夜與山巨源絕交書○(大字十行)梁璋 元本璋字細(xì)書

紹興跋

二十一張(右六行)驚喜 驚元本作敬。義亦通今妄改○(九行)首座(云云)元本首座監(jiān)院等字稍大 ○(左一行已下)妙暉(云云)元本次位與此別。元本云妙暉 祖周 道時(shí) 宗勝 法瓊 行依 如了 法和 法元 祖高 子沖 了惠 了依 法蓮 懷雅 法瑫 義琚 彥依 宗惠 師遠(yuǎn) 義凈 智圓 從擇 從誘 善定 從釋 師正 善賓

(二行) 法無(wú) 無(wú)元本作元(蓋誤書旡再誤為無(wú))

(三行) 時(shí)紹興(云云)元本到謹(jǐn)題縮為一行

賢首碑傳正誤(畢)

齊云師書于卷尾云

時(shí)

寬文十年歲次庚戌冬十一月十八日后學(xué)道棟寫

十一月二十日以宋刻高山寺藏本�？绷�

宋刻本玄字作玄 樹字作樹 弘字作[弘-、] 貞字作[貞-、] 驚字作驚 敬字作敬 讓字作讓 擎字作[擎-乂+(廠-一)] 恒字作恒 澄字作[澄-乂+(廠-一)] 皆避國(guó)諱也。今不須避依舊書如字

新羅崔致遠(yuǎn)事實(shí)

東國(guó)通鑒第十一卷(二十二紙)曰憲康王十一年乙已(唐僖宗光啟元年)春三月崔致遠(yuǎn)奉帝詔還自唐。致遠(yuǎn)沙梁部人。精敏好學(xué)。年十二隨海舶入唐求學(xué)。其父謂曰十年不第非吾子也。致遠(yuǎn)至唐尋師力學(xué)。十八登第調(diào)宣州漂水縣尉。遷侍御史內(nèi)供奉。時(shí)黃巢反高駢為兵馬都統(tǒng)以討之。辟致遠(yuǎn)為從事以委書記之任。其表狀書啟多出其手。其檄黃巢有不唯天下之人皆思顯戮抑亦地中之鬼已議陰誅之語(yǔ)。巢不覺(jué)下床。由是名振天下。又上大師侍中狀云伏聞(云云)(文長(zhǎng)略之)及還王留為侍讀兼翰林學(xué)士守兵部侍郎知端書監(jiān)事。致遠(yuǎn)自以西學(xué)多所得欲展所蘊(yùn)。而衰季多疑忌不能容。出為大山郡太守

同卷(第二十七紙)曰。真圣女主八年甲寅(唐昭宗乾寧八年)春二月。崔致遠(yuǎn)進(jìn)時(shí)務(wù)十余條。主嘉納之以為阿餐。致遠(yuǎn)自西事大唐東還故國(guó)。皆值亂世自傷不遇無(wú)復(fù)仕進(jìn)意。自放于山水間營(yíng)臺(tái)榭植松竹。枕籍書史嘯詠風(fēng)月。若慶州南山。剛州冰山。陜州清涼寺。智異山雙溪寺。合浦縣月詠臺(tái)。皆其游玩之所。后挈家隱伽耶山。與母兄浮圖賢俊及定玄師結(jié)為道友。以終老焉焉。遠(yuǎn)西游將還。同年顧云以詩(shī)送別。有文章感動(dòng)中華國(guó)之句。其名重上國(guó)如此。所著文集三十卷行于世。唐書藝文志又載致遠(yuǎn)四六集一卷桂苑筆耕二十卷云

高麗沙門義天諸宗教藏總錄上卷云

賢首傳一卷

浮石尊者傳一卷已上崔致遠(yuǎn)述