濁亂惡世，成就易往卻非易

　　宜各勤精進，努力自求之。必得超絕去，往生安樂國。橫截五惡道，惡道自然閉。升道無窮極，易往而無人。其國不逆違，自然之所牽。何不棄世事，勤行求道德�？傻脴O長生，壽樂無有極。——曹魏康僧鎧·譯《佛說無量壽經(jīng)》

　　既然修念佛法門有這么勝妙的利益，釋迦佛就殷勤勸勉了，“宜各勤精進，努力自求之。必得超絕去，往生安樂國。”

　　宜，這個宜就是凈土一法是普被九法界眾生的，叫三根普被，利鈍全收，無論什么樣的人，都是當(dāng)機的，都適宜修這個法門，五乘行人都能夠修這個凈土法門。所以，大家都不要錯過！不要說：“哎呀，這個功德這么深，我業(yè)障深重，我智慧不夠，我沒有資格修這個法門，我通身的臭穢，我沒有資格到那么清凈的地方去，那個地方會開除我，不接納我。”沒有這個事，你不要有自卑感。這個法門，它奇妙就奇妙在等覺菩薩能修這個法門，你悠悠凡夫、蜎飛蠕動，乃至阿鼻地獄的眾生，都可以修這個法門。所以，九法界眾生都是當(dāng)機，這就是“宜”，包含這個意思。

　　于是你就不要有自卑感，既然是我當(dāng)機，我罪惡深重，阿彌陀佛就是要救我罪惡深重的眾生。雖然我覺得有自卑感，但是阿彌陀佛看到我能成佛，他看到我的佛性跟阿彌陀佛是平等不二的，他很尊重我們，實際上就是這么回事。所以，我們要有一種尊嚴(yán)感、自信感，大家都應(yīng)該各個勤精進，發(fā)起精進努力之心，當(dāng)仁不讓，見賢思齊，彼亦丈夫我亦爾，要發(fā)起這個心。

　　所以，你相信阿彌陀佛名號的功德是建立在相信本具的佛性，我就是有無量光壽的性德，我才能夠去殷重地念佛，念佛目的是為了成佛，值得我們發(fā)大強勇猛的精神來做這樁事情，而且每一個眾生，只要有情識的生命，他都可以做這樁事情，都可以達到目標(biāo)。

　　宜各勤精進，努力自求之。這里講的“自求之”，你一定要在內(nèi)心深處有信根，有精進根，有智慧、慧根，然后產(chǎn)生力量，信力、精進力、慧力，這些都要從內(nèi)心生起來的。如果你內(nèi)心無動于衷，那你就沒有信愿，你就達不到目標(biāo)。

　　這種“自求之”，就像古德說的：把手牽他行不得，唯人自肯始相應(yīng)。如果他無動于衷，他就坐在地上不肯走了，你想把他拉起來走，把手牽他走，都行不得。他不愿走，他就坐在地上，覺得很好，“我就是業(yè)障深重，我只有坐在塵埃里面，你叫我到那么好的地方去，我不敢去。”有些居士說：“我都不敢見佛，我很慚愧呀！”他都不敢見佛。要知道，見佛就是要讓你趨向佛果、趨向佛德的一個方法，他都不敢見佛，那你不是永遠地自暴自棄、自甘墮落嗎？

　　一定要“自求之”，發(fā)起尊重自性、自肯的心，那個地方，我是可以去的，阿彌陀佛就是要讓我去，他的財富就像我的父親，我作為他的兒子，雖然頑劣，雖然業(yè)障深重，我只要愿意繼承這個財產(chǎn)，我就能繼承，一定要發(fā)出“自求之”的心。這個是很重要的。

　　這里就涉及到臨終助念，也是這個問題，為什么要助念開導(dǎo)？《觀經(jīng)》三輩往生，五逆十惡的罪人即將要下地獄的時候，這時候善知識在這種情況下，最要做的是什么事情？就是向他介紹阿彌陀佛威神功德，介紹極樂世界的莊嚴(yán)，介紹“在這個時候，唯有阿彌陀佛才能救你”，由于他有同體的大慈悲心，就介紹這個。當(dāng)這個要下地獄的眾生聽到之后，他忽然產(chǎn)生了信心，然后以他突圍的心來念這句名號，他就能成功。

　　所以，實際上《觀經(jīng)》的下三輩是告訴我們，臨終助念最重要的是什么？就是讓沒有相信阿彌陀佛的人產(chǎn)生信心，讓原來有一定的信心的人產(chǎn)生深信之心，讓原來半信半疑的眾生產(chǎn)生決定之心。你這樣做，就成功了。因為他要“自求之”，要自己感通彌陀的愿力，不是其他人去感通的，各人吃飯各人飽。

　　你相信了這句名號自然而然的無作妙用，能夠顯發(fā)我們無量光壽的性德，能夠仰托彌陀的悲愿到西方極樂世界去。這里講必得超絕去，用“必得”，必定可以得到。如果按你自己的業(yè)力，自因自果，你一定是在三界里面，出不去的。但是，你聽聞到了凈土法門阿彌陀佛的功德、西方極樂世界菩薩功德、西方極樂世界依報的功德，你產(chǎn)生了神往之心，“我要信愿念佛，我也去！”你這個愿心一旦產(chǎn)生，阿彌陀佛的大悲救度力量就會體現(xiàn)，阿彌陀佛一加持，你必定可以超越三界。雖然你三界的業(yè)力種子還存在，但是三界已經(jīng)系縛不了你了，這就是帶業(yè)往生。而且用“必得”，表明萬修萬人去，沒一個遺漏。這樣，就能夠順利地往生到西方極樂世界。

　　往生西方極樂世界，就是界外的凈土，三界之外的凈土，它就自然而然“橫截”，不是豎著出去，而是橫超出去，你橫超出去，就截斷了你在三界五種惡道流轉(zhuǎn)的輪回，惡性循環(huán)。五惡趣，五惡趣就是三惡道，加上人、天道。一般講五道，有時候可以開出阿修羅道，有時候是把阿修羅道打散在其他四道里面的，有時候是指稱五道。我們一般是把畜生、餓鬼、地獄作為三惡道，把阿修羅、人、天作為三善道。這是在我們這個立場上分，如果站在凈土法門的立場，站在極樂世界的立場觀照，五道都是惡道，都不善。你到了西方極樂世界，這五道就自然而然地截斷了。你不是作意要閉塞它的通道，由于你成辦了往生之事，就法爾自然地都給你閉上了這五惡道的門了，你不會再淪落到五惡道里面去了。那么，惡道的門閉住了之后，你超生到了極樂世界，極樂世界是無為大道，涅槃的凈土，這種法性，無有窮極。升道無窮極，這種法性的剎土。

　　下面一句，易往而無人，這句話是顯得非常悲憫的心情。極樂世界是那樣容易往生，容易到什么程度呢？前面講：至心信樂，欲生我國，乃至十念。你只要具足信愿，哪怕念十聲。甚至在幾個地方談到，你只要至心歡喜，乃至一念，至心回向，即得往生。你有歡喜信心的一念生起來，你以這一念信心的功德回向，都能往生，是這樣的容易。所以，在往生這一點上，阿彌陀佛是提供了一個無條件的，沒有施設(shè)任何的門檻，你只要愿去，就這么簡單，簡單到了讓人不相信的程度。因為，你所得到的果實太勝妙了。

　　我們接受的一般的因果法則，種瓜得瓜，種豆得豆，你下了多少功夫，才能得到多少果實。我們一般是這樣的因果法則，對應(yīng)的。結(jié)果忽然發(fā)現(xiàn)，用力這么少，又沒什么修行，卻又得到的是像極樂世界菩薩那么廣大的功德、智慧、辯才，你怎么去相信？難信也難信在這個地方。因為這是把阿彌陀佛果地的功德，無條件地給你，不是靠你的修行，而是給你的，現(xiàn)成給予的。

　　這就好像一個窮光蛋的兒子，原來我們八十年代改革開放的時候，誰說有一個香港的親戚，大家都羨慕的不得了，肯定很有錢。忽然，他有一個父親在香港，作了大資本家，他一回來，你看看他連飯都吃不飽，“給你一千萬”。如果按他自己賺，他哪兒賺得到一千萬呢？忽然他有一個富爸爸，富爸爸失去聯(lián)系這么多年，忽然找到了，悲喜交集，“我把一半家產(chǎn)，甚至全部家產(chǎn)都給你，上百個億都給你。”那你能說這不可能嗎？不可能他也是可能，是這個道理。是吧？

　　這么容易往生，卻沒有多少人往生，這里面就談到“無人”，為什么？他就是相信不了這個事情，“這么簡單、這么容易，哪有這個事情�。�”他不相信。不相信，那你就沒有信愿了，沒有信愿，他就往生不了。

　　西方極樂世界面向整個法界開放，阿彌陀佛是悲心廣大，是要讓十方世界無量無邊的眾生一無遺漏地都到極樂世界去。但是，在娑婆世界，在我們南閻浮提，還滯留了這么多人，阿彌陀佛想一想，他不開心啊！我們這些人，也太不爭氣呀！這么好的地方，那么容易去的地方，我們還在這兒受苦受難。這個娑婆世界，三界火宅，尤其這個五濁惡世，自然災(zāi)害這么多，難道還沒有玩夠嗎？每天苦不堪言啊！

　　所以，易往而無人。我們太辜負阿彌陀佛了，也太辜負我們的自性了。只有生起悲痛之心。如果他覺悟到了極點，他真是會痛哭�。÷曊鹑�千大千世界。我們不能再這樣糊涂下去了，今生一定要成辦“易往”兩個字。沒有給我們設(shè)定任何的門檻，為什么我們還不能去？這不是愚癡到了極點嗎？

　　所以，要相信極樂世界不逆違任何一個眾生往生的意愿。你只要愿意往生，極樂世界的法性土就像磁場攝受我們，阿彌陀佛的慈悲光明也緊緊地攝取我們，他攝取眾生的愿力是法爾自然的，是無作妙用的，我們愿往生的心就能夠跟阿彌陀佛攝受眾生往生的大愿溝通在一起。這一溝通在一起，他自然而然就有強大的牽引力量，把我們的神識牽引到極樂世界去。這是自然之所牽。

　　容易往生也就容易在“自然”兩個字，沒有任何的造作，也不要去作意，這種愿力就在整個法界當(dāng)中平等地輻射。你只要有愿，就能夠成功�。�

　　所以《阿彌陀經(jīng)》三次勸愿，若已愿，則已生，若今愿，則今生，若當(dāng)愿，則當(dāng)生。無論是已愿、今愿、當(dāng)愿，你只要有愿，都能不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提，都能被阿彌陀佛的大慈愿海緊緊地攝取住，你不會再漏網(wǎng)到三惡道里面去，乃至于到五道里面去。

　　這是釋迦牟尼佛佛眼所見，易往而無人，其國不逆違，自然之所牽。于是，下面就重重地勸勉我們，何不棄世事，勤行求道德，可得極長生，壽樂無有極。

　　生命的價值怎么去定位？這是一樁非常嚴(yán)肅、重大的問題，但也是我們很難去進行定位的事情。因為我們凡夫的知見太狹劣，我們看不清楚。我們把假的當(dāng)成真的，我們把真的不放在心上，認為是假的。極樂世界這么真實，我們一聽，好像虛無縹渺，烏托邦似的。五欲六塵是這么虛假，我們一天到晚卻津津樂道。整個的顛倒。

　　但由于顛倒久了，也被這個顛倒所迷惑。大家都把五欲六塵、世間事業(yè)看得很真實的時候，我們?nèi)ジ�他講往生西方極樂世界，都感覺到自己是不是有問題了。就好像這個地方大家都得了精神病，唯有一個正常的人。原來就有個公案，一個國家有一個泉水，喝了那個泉水就會得精神病。這個國王就存了一個心眼，這些人都讓他們得精神病，就讓他國人去喝，唯有他自己不喝。等到大家都得精神病的時候，大家就把大家共有的行為認為是正常，大家一致覺得這個國王太不正常了，搞得這個國王都快統(tǒng)治不下去了。大家都認為他不正常。所以他也沒有辦法，“干脆我也喝吧”，也變成跟他們一樣，他也正常了。大家都追求五欲六塵，你求生西方極樂世界，你就另類，是不是你大腦有問題，大腦進水了？搞得你是少數(shù)派了。

　　這時候，信心是很重要的。印光大師說，你相信凈土法門，你也不要去問別人，“哎！你相信不相信？你相信不相信？”你不要去問這個，哪怕全世界沒有一個人相信，你也得相信。你要有這種精神！

　　所以，如果你有這種信心，佛就說，何不棄世事，勤行求道德。你為什么不把世間的事務(wù)放下，把五欲六塵的追逐之心放下，轉(zhuǎn)自己的心力在道德上。

　　道和德，分開來講。道，就是正法，就是彌陀的名號，就是念道之自然。德，就是不失去的意思。如果這個道是體的話，德就是用，由體起用，你就能得到往生成佛的利益。德，就體現(xiàn)你的道德。所以，我們求這個道德，要精勤努力地，盡形壽地，念茲在茲地去求。這才是你深信切愿的一個表達。

　　你只要這樣去做，就得到極長生�？傻脴O長生，就是指往生西方極樂世界的情景。長生，這是一切宗教追求的目標(biāo)，或者叫永生，基督教也要追求永生，十二門徒為什么要跟隨基督耶穌？由于在耶穌那里能得到永生。道家的功夫，他煉丹也想要得到長生。凈土法門是另外一個表達，是無量壽，用極長生。你有長生，就還有一個短壽、不長生來和它對待，你超越長生和短生的對待，用“極”這種不二的境界，就契入到我們自性的寂定，不生不滅。你有生就有滅，有生滅就有壽命，只不過是壽命的長短而已。你再長，它也是生滅法。所以，佛法的修行，是離開生滅法，離開長短的壽命。無生就沒有滅，無生法忍。所以，念佛到西方極樂世界，它的無為大道、涅槃大道就是無量壽。你得到了無量壽的寂定，就會有無量光的妙用，從體起用。你無量壽的寂定和無量光的照用，這種照用現(xiàn)前，你就有法喜，你就有快樂，所以你的壽樂就無有極，無有極也是無量的意思。它展開的心性就是無量，無有限量。離開了對待，離開了“二”的觀待關(guān)系，是絕待的、不二的、涅槃的、自性的那種性德，完全彰顯。

　　這是生命當(dāng)中最崇高的事情，也是最真實的事情，也是一切生命得安樂，得究竟之處。這樣的一種活著和這樣的人生追求，才有價值。

　　這樣一個價值定位，佛看得很清楚，給我們作介紹。要把這些無常的、苦、空的世間上的事務(wù)放棄，要棄舍。你放棄不了，說明你對世間的五欲六塵還有真實性的顛倒見，還有情感上的情執(zhí)，這些都是輪回之因，苦難之源。

　　但顯發(fā)這些法語，確實不容易��！佛是說得很明白，但我們想要做到，太難！

　　無量劫以來，我們對五欲六塵、恩恩怨怨、人我是非，雖然有煩惱，但是我們覺得津津有味，我們覺得離不開這些東西。所以，當(dāng)你對這些世間的東西不能放下的時候，你對于無為的大道，就有疏離之感。這兩者，絕對是此長彼消的關(guān)系。你對世間的東西能放下一分，你的法味、道味才會濃一分。你對世間有一分執(zhí)著，你的道行就會有一分退步。

　　不可能我又享受五欲六塵，我又得到很勝妙的道業(yè)，這是不可能的。如果這樣，釋迦牟尼佛也不需要出家了。他一邊享受國王的微妙五欲，天天美女成群，山珍海味，春夏秋冬都有宮殿居住，過著很五欲的生活，同時他又能夠有種種神通、種種妙用、種種辯才、種種智慧光明，他都能得到，人王、法王一起干，他能這樣不是更好嗎？兩全其美。實際上是不可能的。所以他就要示現(xiàn)出家，把人王放下。

　　一切菩薩示現(xiàn)成佛，絕對不是以國王的身份示現(xiàn)成佛的，一定要示現(xiàn)比丘的身份，舍家棄欲，這是非常重要的一個提示。因為你做國王，它是一個政治經(jīng)濟的東西，很難在精神上超越的，他一定會計較的。

　　五世達賴，他是一個很了不起的大德，但是他為了西藏的穩(wěn)定，他去世都要保密，而且保密了很多年。這沒有辦法，如果從精神領(lǐng)袖來說，這是欺騙行為，但是在政治上，他有時候不用，他可能就麻煩了。所以，這兩者有時候很難統(tǒng)一的。那你作為一個法王，作為一個精神領(lǐng)袖，他要超越這些東西，他才做到透明、公開、無我、沒有隱私。法王可以做到?jīng)]有隱私，法王也不需要保鏢，但人王做不到，人王得要有保鏢，怕被人謀殺。人王有很多機密，不能讓外人知道，他的身份、角色不一樣。

　　所以，這也是反映我們修行人，你對于世間的事情，一定要有放舍的心，這個恰好就很難！

　　常常有居士來問：“哎呀，我現(xiàn)在事業(yè)很多，是完全去忙于事業(yè)呢，還有留一點時間精力來修行佛法呢？”我們從一般意義上來說，是鼓勵如果你的基本生存解決，你就一心一意來修行佛法，但實際上很難做得到。這個時代的價值觀都是誰事業(yè)做得好，誰天天很忙，就最有價值。忽然你什么事都不干，成了閑人，別人都看不下去，家里都看不下去，得不到大家承認。他內(nèi)心也就恐慌，他也站不住腳跟。于是，在這種情況下你就隨順，那你還是干點事業(yè)吧！不干也沒有辦法，這是共業(yè)所感。這不像傳統(tǒng)社會，你閑下來，閑人是貴人。現(xiàn)在人沒有這個觀念，越忙越好。見了面，“最近忙什么？”“哎呀！我很忙很忙。”表明他很有價值，很有事業(yè)。到退了休的時候，他都不甘寂寞，所謂的發(fā)揮余熱。有時候余熱也沒地方發(fā)揮，他每天還要在早上上班的時候，把頭梳得光光的，夾個公文包，打個領(lǐng)帶，穿個西服，急匆匆地像要去干重大的事情似的。人家問：“老李，你到哪里去？”“我很忙，我去開會。”實際上他什么事情都沒有，他就要裝著去開會。

　　所以，棄世事，這是我們重大的科目。要把世間的事情放棄，把全副的精力用在念佛求往生上，這是無量劫以來的一件大事。無量劫以來，我們都是由于放不下這個世間的事情，懈怠放逸，雖然遇到凈土法門，但信愿還是建立不起來。“自求之”還有距離，于是還在這里滯留。

　　所以，真正要了生脫死的人，他一定要有與眾不同的氣魄，特立獨行，不怕別人諷刺、冷嘲熱諷、輕慢。我是求往生的人，我自己甘心把自己邊緣化，我自己把自己淘汰出局。你有沒有這種氣概？而且是在你世間事業(yè)做得最輝煌的時候，你急流勇退，平淡下來，好好念佛。

　　在這個時代，你要看到這個共業(yè)這么厲害的時候，你還干什么？除非你的生存有點問題。如果你的生存能夠保持基本溫飽，我覺得你要全心全意去念佛。還沒有玩夠嗎？酸甜苦辣還沒有做夠嗎？

　　多少年老的人，這一輩子過得很苦。你的苦難要有回報，你用你一生的痛苦，要用你的痛苦凝注一個非常巨大的求往生之心。不要再因循了，也不要在這個世間做任何幻想了。這是五濁惡世，一世不如一世，一年不如一年。

　　那些還在這里宣揚，要在人間建立一個凈土的人，不要自欺欺人了。你只要看到普遍的人心是什么樣子，土是心變現(xiàn)出來了，你先反照自己是什么心呢？你還能去講大話嗎？學(xué)佛人一定要嚴(yán)峻地面對自己，解剖自己，不能自欺，也不能欺他。如果說這個世界還能建立凈土的話，那阿彌陀佛西方極樂世界可以不存在。就是由于我們這個三界成不了凈土，極樂凈土對我們才有意義。就是我們自己的業(yè)力太重，自己解決不了問題，阿彌陀佛的佛力加持，才對我們很重要。對這一點，一定要搞明白。

　　所以，釋迦牟尼佛再三地、殷勤地勸勉，就是要讓我們把這個五濁惡世的世間放下，念佛求生西方極樂世界。這就是人中的分陀利華，這就是諸佛歡喜、天龍護念、人天恭敬的事情，就能得到壽樂無有極的勝妙果報。