中輩往生的條件

　　前面的無上菩提之心，就是深信切愿之心。一向?qū)Ｄ�，就是他的行。這就是信愿行三資糧。

　　第三個因行，多少修善，奉持齋戒。

　　多少，就是隨分隨力，有多少這樣的條件，就盡自己最大的努力，修行種種的善行。奉持齋戒，要持戒，無論五戒還是菩薩戒。齋，就是八關(guān)齋戒。就是有持戒意識，盡自己最大的努力去持戒。這是第三種因行。

　　第四種因行，起立塔像。

　　這就是談護持三寶問題，在家居士要護持三寶。其中，僧團修道的塔廟，隨自己的能力去建立。還有佛像，造立佛像。

　　我們知道佛經(jīng)里面談造立佛像，在佛陀在世的時候就開始了。佛在夏三月的時候，到忉利天為摩耶夫人（他的母親）說法。三個月沒有見，當(dāng)時優(yōu)填王很思念佛陀，他就用牛頭栴檀這樣高貴的木材雕刻佛像，有五尺高，雕得非常栩栩如生。當(dāng)時，據(jù)說是大目犍連用神通把這些雕工帶到忉利天，一個人觀察佛相的其中一相，才雕出來的。這就是用栴檀木來雕的佛像。據(jù)說這尊佛像在后漢明帝的時候，秦景到月氏國，得到了這尊佛像的畫像。到了洛陽，明帝就敕令那些宮廷畫師把這個佛像畫下來，提供給大家供養(yǎng)禮拜。所以在我們中國，畫佛像也是從那個時候開始的。當(dāng)時，波斯匿王用紫磨黃金也做了一尊佛像，也有五尺高。所以用金、銅鑄像，也是從佛陀在世的時候開始的。這些很尊貴的佛像，都來到了中國。拉薩的大昭寺，十二歲的釋迦牟尼佛的等身像，也是從我們中國帶過去的，當(dāng)時是文成公主帶過去的，現(xiàn)在都成了西藏最高的寶��！

　　造像功德在佛經(jīng)里面都有贊嘆，造像能夠生生世世不生到惡趣，能夠眼目清潔，能夠生到富貴之家，能夠做國王，乃至于轉(zhuǎn)輪圣王等等，都有贊嘆。釋迦牟尼佛說他因地修菩薩道的過程當(dāng)中，都有造立佛像。所以造立佛像功德很大�！�法華經(jīng)》也說：若人為佛故，建立諸形像，刻雕成眾相，皆已成佛道。造佛像為什么會有很大的功德呢？就是佛的三十二相、八十隨形好，能夠寄寓法身的功德，能夠讓大家在恭敬、禮拜、修觀的過程當(dāng)中，接納到佛的慈悲加持。

　　現(xiàn)在我們東林寺，正在建四十八米的阿彌陀佛接引大銅像。下個月就開始安裝了，我們九月八號會有一個安裝啟動法會。這從果一老和尚開始，已經(jīng)歷經(jīng)十六年了。終于可以在今明兩年把它豎起來了，可能春節(jié)前后可以豎起來。豎起來后，我們還要貼金，還要建一個八十米的寶蓋來護持，所以這項工程非常巨大。我們也在全力的向前推動，目前大佛工地都是緊鑼密鼓的在做這項工作。我們希望這尊佛像在末法時期，能夠令更多苦難的眾生種下凈土的善根，最終都能由于這尊佛像“皆已成佛道”，皆已往生，成就佛道。所以，這是一切信眾可以種大福田的地方。這是第四種因行，起立塔像。

　　第五種因行，飯食沙門。

　　飯食沙門，這是對修道人的供養(yǎng)。一般的沙門都是修無為法，把自己生存的問題交給信眾去做財布施。所以，一般信眾要進行四事供養(yǎng)，飲食、湯藥、臥具、衣服，給沙門修道提供最起碼的生存條件。沙門本身也不要追求物質(zhì)上的享受，滿足最低限度的物質(zhì)生存就可以了。這樣，兩方面都不構(gòu)成負擔(dān)。

　　在家信眾能夠為真心辦道的沙門提供四事供養(yǎng)，他的福德就很大。如果你供養(yǎng)的正好是一個圣人，證阿羅漢果或者辟支佛果的圣人，那就能九十億劫都是生到天上、富貴之處。

　　那么，這里就有一個事情。我們佛教都是要談飯食沙門，就是信眾供養(yǎng)，目前正在討論一個問題。前不久，臺灣的國民黨副主席蔣孝嚴(yán)先生，對大陸的風(fēng)景點門票過高，以及寺院賣門票，提出了批評的聲音。關(guān)于寺院賣門票問題，這是我們中國古代沒有的。橫向說，現(xiàn)在所有東南亞國家的任何寺院，包括港、臺都沒有的現(xiàn)象，唯獨中國大陸有。這實際上是非常不吉祥的，容易使寺院形成商業(yè)化的地方，形成廟店。一方面損害了佛教的形象，更重要的是損害了廣大信眾以及社會人士對佛教的信心。寺院本身就是一個弘揚佛法、續(xù)佛慧命、領(lǐng)眾修行的超功利的地方，你怎么搞成又賣門票了呢？那個香又是高價的香，處處都挖空心思要弄人家的錢，算個卦什么的，又要人家多少錢。這在社會上引起了極為不好的影響，但是這個事情卻還阻止不了。這要我們教內(nèi)好好反省。是不是從我們寺院開始，堅決杜絕這個問題？

　　當(dāng)然，這是當(dāng)時改革開放，恢復(fù)寺院，有一個觀念可能就不是很正確的。這可能跟政府也有一點關(guān)聯(lián)，政府就覺得有一個自養(yǎng)的觀念，宗教寺院、教堂，你自養(yǎng)。那怎么自養(yǎng)呢？你就自己賣門票，搞旅游來自養(yǎng)。但實際上，本來是一個供養(yǎng)的概念，你修道的人，能夠是福田、應(yīng)供。雖然我們還不是阿羅漢的水平，那么心安理得的應(yīng)供，但是作為修道人，你只要真心辦道，就能感得信眾來給你提供四事供養(yǎng)。寺院的道風(fēng)、弘法，你就專門辦這個事情，你不要把自己變成一個買賣人。我們東林寺原來也賣門票，然后，我們在二零零七年就取消了。取消的過程也不容易，因為賣慣了。本來一個不正常的事情，它已經(jīng)形成了一個規(guī)律，搞得存在的就是合理的，你想取消，還不容易。有人就說：“你取消門票，那我們吃什么呀？”最后我們班首執(zhí)事還不錯，最后投票表決，大家大部分都同意取消。取消之后，在財務(wù)上卻有一個很出乎意料之外的情況，我們一年再統(tǒng)計一下，取消門票的收入比賣門票的收入還多。這才真正應(yīng)了一句話，君子樂得做君子，小人冤枉做小人。我確實希望我們中國的寺院都不賣門票，這是給眾生信心的一個非常重大的舉措。很多人都覺得，因為到處都是要錢��！全社會的商業(yè)經(jīng)濟，如果他到寺院，發(fā)現(xiàn)寺院也是這個要錢那個要錢，他就絕望了，他沒有希望了。連寺院都這個樣子，他還有什么希望？所以，我們通過杜絕門票、杜絕商業(yè)，給眾生一點希望，有點盼頭。是這個意義。這種宗教價值，遠遠超過你對金錢的一點小小的利益。所以我們更多是從這方面考量，信仰是不容玷污的。無論是我們寺院，還是宗教人士，不能用一個很崇高的東西來作為牟利的手段，這是很可恥的行為。宗教就要放在一個超功利的本位上去。本身這是應(yīng)該做的事情，順理成章的事情，現(xiàn)在卻在我們這里很難做，到處都賣門票。這也可能就是末法的一個情形了，但我們要扭轉(zhuǎn)它，扭轉(zhuǎn)這個情況。

　　第六個因行，懸繒然燈，就是莊嚴(yán)道場。

　　懸繒，就是在佛堂里面用繒做的種種幡來莊嚴(yán)。然燈，就是在佛前供燈。供燈表明佛的智慧之燈在我們無明的長夜中點亮，燃燈能開發(fā)智慧。

　　第七個因行，散華燒香。

　　以種種的妙華來供養(yǎng)佛，還有燒種種的香供佛。

　　這七種因行，都一股腦的回轉(zhuǎn)向著極樂世界，作為往生彼國的資糧。那么，這樣的念佛行人就在臨命終時，感得阿彌陀佛化現(xiàn)其身�；�現(xiàn)其身，就不是他的報身，而是應(yīng)化身。雖然是應(yīng)化身，仍然還是放熾盛的光明，具有著佛的三十二相、八十隨形好。他表現(xiàn)的相好光明，也跟報佛沒有兩樣。我們說，法、報、化三身，是一體的。由于從法身流出報身，從報身顯現(xiàn)應(yīng)化身，法、報、化三身，同一真如體性，不一不二。那么，阿彌陀佛的化身就與觀音勢至，與諸多的凈土圣眾，現(xiàn)在這個念佛人面前。這個念佛人看到阿彌陀佛現(xiàn)前，觀音、勢至、圣眾圍繞，就生起大歡喜之心，馬上他的神識就到了蓮臺上，蓮臺閉合，就隨著阿彌陀佛的化佛彈指間到了西方極樂世界，一到西方極樂世界，從蓮華出來，就是不退轉(zhuǎn)的菩薩，阿鞞跋致。就能夠到阿彌陀佛那兒去頂禮、感恩，或者在講堂里面，聽阿彌陀佛講經(jīng)說法。這時候，他所表現(xiàn)的智慧也甚深，神通也現(xiàn)前。但他的程度比上輩往生者略遜一籌，略差一點。

　　這里我再說一下，從中輩往生開始，漢、吳兩譯有一段很長的經(jīng)文，這段經(jīng)文包括下輩往生的經(jīng)文，就是談邊地疑城問題�？瞪�鎧的本子，邊地疑城是放在最后來談的，但漢、吳兩譯是放在中輩和下輩往生來談。第一，他傳達的是，中輩有邊地疑城，下輩也有邊地疑城。而且，他所談的很詳細。這些很詳細的經(jīng)文，對于我們往生極樂世界的信心增上，有莫大的作用。

　　在漢、吳兩譯的經(jīng)典當(dāng)中，就在中輩往生當(dāng)中談到，還有一種是，也修行中輩往生的因行，特別談到齋戒清凈一日一夜念佛，那么，這樣做了之后，這個念佛人在中途忽然就后悔了、懷疑了，對于西方極樂世界、阿彌陀佛的存在，信心不足，覺得虛無縹緲，乃至于對于三世因果、六道輪回都信不及，雖然信不及，他就叫暫信暫不信，這段時間有點信心，過段時間又沒有信心，不能相續(xù)，懷疑重重。雖然懷疑重重，他還是一邊懷疑一邊念。這樣就到了臨命終時，他得病了。按他的自因自果，他一定要下三惡道的，然而就在這個時候，阿彌陀佛慈悲，就在夢中顯現(xiàn)阿彌陀佛的形象，以及極樂世界的景象，給這個念佛人看。因為阿彌陀佛有夢中作佛事的神通妙用，夢中一顯現(xiàn)，這個念佛人在夢中看得很清楚，信心馬上就生起來了，覺得：“哦！還真有這回事，真有阿彌陀佛、極樂世界的真實存在！”他就后悔：“我當(dāng)年不后悔，一直念過來多好��！”他就帶著這個后悔、懺悔的心繼續(xù)念，繼續(xù)求往生。這樣，阿彌陀佛都攝受他往生。只不過是由于他有懷疑，就往生到西方極樂世界由他的疑心所變現(xiàn)的兩千里范圍的一座城，他就進入那個城里面，里面也有七寶池、八功德水，也是蓮華自然化生，身體自然長大，也是資生用具應(yīng)念而至，其享樂的狀況像忉利天人。但是，他在里面唯一的缺憾是，看不到阿彌陀佛，不能見佛，不能聞法，不能見菩薩、比丘僧，就是見不到三寶。見不到三寶，他心里就很憂郁，但是他能見到光明，阿彌陀佛的光明穿透過去，透過彌陀光明的注照、加持，他就發(fā)現(xiàn)自己不能見佛的原因是懷疑——疑根，于是他就至誠懺悔自己的疑根，這一懺悔，懺悔掉了，馬上出來。在這個疑城的最長時間是待五百年，但是你不一定非得要待五百年不可，你在很短的時間懺除掉疑根，也當(dāng)下就能出來了。

　　這段經(jīng)文，大家仔細去體會一下，這里就是阿彌陀佛無條件救度，令我們往生的有力證明。阿彌陀佛為什么叫威神功德不可思議？靠你自己的懷疑和退轉(zhuǎn)，有時候念，念有時候不念，那肯定往生不了的，肯定要受自因自果。因為你連世間的輪回、善惡因果你都信不及！于是，你因果都信不及，肯定在行為上就有很多的惡業(yè)，惡業(yè)所牽，一定要下三惡道的，所以在臨命終時，他就顯現(xiàn)的生病了，病苦。就是這種情況，阿彌陀佛仍然有能力令這樣的眾生往生，只不過是邊地疑城而已。但你去了邊地疑城，也解決了輪回問題，也最多是滯留五百年。

　　所以，我們對往生這樁事情，你只要做到前面的七個因行，乃至能夠有齋戒清凈、一日一夜念佛的功夫，阿彌陀佛臨命終時一定能令我們往生。這是漢、吳兩譯經(jīng)文給我們傳達的明確信息。