老子道德經(jīng)憨山注

　　老子道德經(jīng)憨山注

　　憨山大師著

　　敘意

　　論教源

　　論心法

　　論去取

　　論學(xué)問(wèn)

　　論教乘

　　論工夫

　　論行本

　　論宗趣

　　注道德經(jīng)序

　　老子傳

　　發(fā)明宗旨

　　發(fā)明趣向

　　發(fā)明工夫

　　發(fā)明體用

　　發(fā)明歸趣

　　一章

　　二章

　　三章

　　四章

　　五章

　　六章

　　七章

　　八章

　　九章

　　十章

　　十一章

　　十二章

　　十三章

　　十四章

　　十五章

　　十六章

　　十七章

　　十八章

　　十九章

　　二十章

　　二十一章

　　二十二章

　　二十三章

　　二十四章

　　二十五章

　　二十六章

　　二十七章

　　二十八章

　　二十九章

　　三十章

　　三十一章

　　三十二章

　　三十三章

　　三十四章

　　三十五章

　　三十六章

　　三十七章

　　三十八章

　　三十九章

　　四十章

　　四十一章

　　四十二章

　　四十三章

　　四十四章

　　四十五章

　　四十六章

　　四十七章

　　四十八章

　　四十九章

　　五十章

　　五十一章

　　五十二章

　　五十三章

　　五十四章

　　五十五章

　　五十六章

　　五十七章

　　五十八章

　　五十九章

　　六十章

　　六十一章

　　六十二章

　　六十三章

　　六十四章

　　六十五章

　　六十六章

　　六十七章

　　六十八章

　　六十九章

　　七十章

　　七十一章

　　七十二章

　　七十三章

　　七十四章

　　七十五章

　　七十六章

　　七十七章

　　七十八章

　　七十九章

　　八十章

　　八十一章

　　敘意

　　西域諸祖造論以破外道之執(zhí)、須善自他宗。此方從古經(jīng)論諸師、未有不善自他宗者。吾宗末學(xué)、安于孤陋、昧于同體、視為異物。不能融通教觀、難于利俗。其有初信之士、不能深窮教典。苦于名相支離、難于理會(huì)。至于酷嗜老莊為文章淵藪、及其論指歸、莫不望洋而嘆也。迨觀諸家注釋、各徇所見(jiàn)、難以折衷。及見(jiàn)口義副墨、深引佛經(jīng)、每一言有當(dāng)、且謂一大藏經(jīng)皆從此出。而惑者以為必當(dāng)、深有慨焉。余居海上枯坐之余、因閱楞嚴(yán)法華次、有請(qǐng)益老莊之旨者、遂蔓衍及此以自決。非敢求知于真人、以為必當(dāng)之論也。且慨從古原教破敵者、發(fā)藥居多、而啟膏肓之疾者少。非不妙投、第未診其病源耳。是故余以唯心識(shí)觀而印決之。如摩尼圓照、五色相鮮、空谷傳聲、眾響斯應(yīng)。茍唯心識(shí)而觀諸法、則彼自不出影響間也。故以名論。

　　論教源

　　嘗觀世之百工技藝之精、而造乎妙者、不可以言傳。效之者、亦不可以言得。況大道之妙、可以口耳授受、語(yǔ)言文字而致哉。蓋在心悟之妙耳。是則不獨(dú)參禪、貴在妙悟。即世智辯聰治世語(yǔ)言、資生之業(yè)、無(wú)有一法不悟而得其妙者。妙則非言可及也。故吾佛圣人說(shuō)法華、則純譚實(shí)相。乃至妙法、則未措一詞。但云如是而已。至若悟妙法者、但云善說(shuō)法者。治世語(yǔ)言資生業(yè)等、皆順正法。而華嚴(yán)五地圣人、善能通達(dá)世間之學(xué)。至于陰陽(yáng)術(shù)數(shù)、圖書(shū)印璽、醫(yī)方辭賦、靡不該練、然后可以涉俗利生。故等覺(jué)大士、現(xiàn)十界形。應(yīng)以何身何法得度、即現(xiàn)何身何法而度脫之。由是觀之、佛法豈絕無(wú)世諦、而世諦豈盡非佛法哉。由人不悟大道之妙、而自畫(huà)于內(nèi)外之差耳。道豈然乎。竊觀古今衛(wèi)道藩籬者、在此、則曰彼外道耳。在彼、則曰此異端也。大而觀之、其猶貴賤偶人、經(jīng)界太虛、是非日月之光也。是皆不悟自心之妙而增益其戲論耳。蓋古之圣人無(wú)他、特悟心之妙者、一切言教、皆從妙悟心中流出、應(yīng)機(jī)而示淺深者也、故曰無(wú)不從此法界流、無(wú)不還此法界。是故吾人不悟自心不知圣人之心。不知圣人之心、而擬圣人之言者、譬夫場(chǎng)人之欣戚、雖樂(lè)不樂(lè)、雖哀不哀、哀樂(lè)原不出于己有也。哀樂(lè)不出于己、而以己為有者、吾于釋圣人之言者見(jiàn)之。

　　論心法

　　余幼師孔不知孔。師老不知老。既壯、師佛不知佛。退而入于深山大澤、習(xí)靜以觀心焉。由是而知三界唯心、萬(wàn)法唯識(shí)。既唯心識(shí)觀。則一切形、心之影也。一切聲、心之響也。是則一切圣人、乃影之端者。一切言教、乃響之順者。由萬(wàn)法唯心所現(xiàn)。故治世語(yǔ)言資生業(yè)等、皆順正法。以心外無(wú)法、故法法皆真、迷者執(zhí)之而不妙。若悟自心、則法無(wú)不妙。心法俱妙、唯圣者能之。

　　論去取

　　吾佛經(jīng)盡出自西域、皆從翻譯。然經(jīng)之來(lái)始于漢。至西晉方大盛。晉之譯師、獨(dú)稱羅什為最。而什之徒生肇融睿四公、僧之麟鳳也。而什得執(zhí)役。然什于肇亦曰。余解不謝子、文當(dāng)相揖耳。蓋肇尤善老莊焉。然佛經(jīng)皆出金口所宣。而至此方、則語(yǔ)多不類。一經(jīng)而數(shù)譯者有之。以致淺識(shí)之疑。殊不知理實(shí)不差。文、在譯人之巧拙耳。故藏經(jīng)凡出什之手者、文皆雅致。以有四哲左右焉。故法華理深辭密曲盡其妙不在言。而維摩文勢(shì)宛莊、語(yǔ)其理自昭著。至于肇四論、則渾然無(wú)隙。非具正法眼者、斷斷難明。故惑者非之。以空宗莊老孟浪之談宜矣。清涼觀國(guó)師、華嚴(yán)菩薩也。至疏華嚴(yán)、每引肇論、必曰肇公、尊之也。嘗竊論之。藉使肇見(jiàn)不正、則什何容在座。什眼不明、則譯何以稱尊。若肇論不經(jīng)、則觀又何容口。古今質(zhì)疑頗多、而概不及此、何哉。至觀華嚴(yán)疏、每引老莊語(yǔ)甚伙。則曰取其文不取其意。圭峰則謂二氏不能原人。宗鏡辟之尤著。然上諸師、皆應(yīng)身大士、建大法幢者、何去取相左如此。嘗試論之。抑各有所主也。蓋西域之語(yǔ)、質(zhì)直無(wú)文、且多重復(fù)。而譯師之學(xué)、不善兩方者、則文多鄙野、大為理累。蓋中國(guó)圣人之言、除五經(jīng)束于世教、此外載道之言者、唯老一書(shū)而已。然老言古簡(jiǎn)、深隱難明。發(fā)揮老氏之道者、唯莊一人而已。筆乘有言。老之有莊、猶孔之有孟。斯言信之。然孔稱老氏猶龍。假孟而見(jiàn)莊豈不北面耶。間嘗私謂中國(guó)去圣人、即上下千古負(fù)超世之見(jiàn)者、去老唯莊一人而已。載道之言廣大自在、除佛經(jīng)、即諸子百氏究天人之學(xué)者、唯莊一書(shū)而已。藉令中國(guó)無(wú)此人、萬(wàn)世之下不知有真人。中國(guó)無(wú)此書(shū)、萬(wàn)世之下不知有妙論。蓋吾佛法廣大微妙。譯者險(xiǎn)辭以濟(jì)之、理必沉隱。如楞伽是已。是故什之所譯稱最者、以有四哲為之輔佐故耳。觀師有言。取其文不取其意。斯言有由矣。設(shè)或此方有過(guò)老莊之言者。肇必舍此而不顧矣。由是觀之。肇之經(jīng)論用其文者。蓋肇宗法華。所謂善說(shuō)法者、世諦語(yǔ)言資生業(yè)等、皆順正法。乃深造實(shí)相者之所為也。圭峰少而宗鏡遠(yuǎn)之者。孔子作春秋、假天王之令而行賞罰。二師其操法王之權(quán)而行褒貶歟。清涼則渾融法界、無(wú)可無(wú)不可者。故取而不取。是各有所主也。故余于法華見(jiàn)觀音三十二應(yīng)。則曰應(yīng)以婆羅門(mén)身得度、即現(xiàn)其身而為說(shuō)法。至于妙莊嚴(yán)二子則曰汝父信受外道、深著婆羅門(mén)法。且二子亦悔生此邪見(jiàn)之家。蓋此方老莊、即西域婆羅門(mén)類也。然此剛為現(xiàn)身說(shuō)法、旋即斥為外道邪見(jiàn)、何也。蓋在著與不著耳。由觀音圓通無(wú)礙、則不妨現(xiàn)身說(shuō)法。由妙莊深生執(zhí)著、故為外道邪見(jiàn)。是以圣人教人、但破其執(zhí)、不破其法。是凡執(zhí)著音聲色相者非正見(jiàn)也。

　　論學(xué)問(wèn)

　　余每見(jiàn)學(xué)者披閱經(jīng)疏、忽撞引及子史之言者、如攔路虎、必驚怖不前。及教之親習(xí)。則曰彼外家言耳。掉頭弗顧。抑嘗見(jiàn)士君子為莊子語(yǔ)者、必引佛語(yǔ)為證�；蛞谎杂挟�(dāng)。且曰佛一大藏盡出于此。嗟乎。是豈通達(dá)之謂耶。質(zhì)斯二者。學(xué)佛而不通百氏。不但不知世法。而亦不知佛法。解莊而謂盡佛經(jīng)。不但不知佛意。而亦不知莊意。此其所以難明也。故曰自大視細(xì)者不盡。自細(xì)視大者不明。余嘗以三事自勖曰。不知春秋、不能涉世。不知老莊、不能忘世。不參禪、不能出世。知此、可與言學(xué)矣。

　　論教乘

　　或問(wèn)。三教圣人本來(lái)一理、是果然乎。曰。若以三界唯心、萬(wàn)法唯識(shí)而觀。不獨(dú)三教本來(lái)一理。無(wú)有一事一法、不從此心之所建立。若以平等法界而觀。不獨(dú)三圣本來(lái)一體。無(wú)有一人一物、不是毗盧遮那海印三昧威神所現(xiàn)。故曰不壞相而緣起、染凈恒殊。不舍緣而即真、圣凡平等。但所施設(shè)、有圓融行布、人法權(quán)實(shí)之異耳。圓融者。一切諸法、但是一心。染凈融通、無(wú)障無(wú)礙。行布者。十界五乘五教理事因果淺深不同。所言十界謂四圣六凡也。所言五教謂小始終頓圓也。所言五乘、謂人天聲聞緣覺(jué)菩薩也。佛則最上一乘矣。然此五乘、各有修進(jìn)、因果階差、條然不紊。所言人者、即蓋載兩間、四海之內(nèi)、君長(zhǎng)所統(tǒng)者是已。原其所修、以五戒為本。所言天者、即欲界諸天、帝釋所統(tǒng)。原其所修、以上品十善為本。色界諸天、梵王所統(tǒng)。無(wú)色界諸天、空定所持。原其所修、上品十善、以有漏禪九次第定為本。此二乃界內(nèi)之因果也。所言聲聞所修、以四諦為本。緣覺(jué)所修、以十二因緣為本。菩薩所修、以六度為本。此三乃界外之因果也。佛則圓悟一心、妙契三德。攝而為一、故曰圓融。散而為五、故曰行布。然此理趣、諸經(jīng)備載。由是觀之。則五乘之法、皆是佛法。五乘之行、皆是佛行。良由眾生根器大小不同、故圣人設(shè)教淺深不一。無(wú)非應(yīng)機(jī)施設(shè)、所謂教不躐等之意也。由是證知孔子、人乘之圣也。故奉天以治人。老子、天乘之圣也。故清凈無(wú)欲、離人而入天。聲聞緣覺(jué)、超人天之圣也。故高超三界、遠(yuǎn)越四生、棄人天而不入。菩薩、超二乘之圣也。出人天而入人天。故往來(lái)三界、救度四生、出真而入俗。佛則超圣凡之圣也。故能圣能凡、在天而天、在人而人。乃至異類分形、無(wú)往而不入。且夫能圣能凡者、豈圣凡所能哉。據(jù)實(shí)而觀、則一切無(wú)非佛法、三教無(wú)非圣人。若人若法、統(tǒng)屬一心。若事若理、無(wú)障無(wú)礙。是名為佛。故圓融不礙行布、十界森然。行布不礙圓融、一際平等。又何彼此之分、是非之辯哉。故曰、或邊地語(yǔ)說(shuō)四諦�；螂S俗語(yǔ)說(shuō)四諦。蓋人天隨俗而說(shuō)四諦者也。原彼二圣、豈非吾佛密遣二人而為佛法前導(dǎo)者耶。斯則人法皆權(quán)耳。良由建化門(mén)頭、不壞因果之相。三教之學(xué)皆防學(xué)者之心。緣淺以及深、由近以至遠(yuǎn)、是以孔子欲人不為虎狼禽獸之行也。故以仁義禮智授之。姑使舍惡以從善、由物而入人。修先王之教、明賞罰之權(quán)。作春秋以明治亂之跡。正人心、定上下、以立君臣父子之分。以定人倫之節(jié)。其法嚴(yán)、其教切、近人情而易行。但當(dāng)人欲橫流之際、故在彼汲汲猶難之。吾意中國(guó)非孔氏、而人不為禽獸者幾希矣。雖然、孔氏之跡固然耳。其心豈盡然耶。況彼明言之曰、毋意毋必毋固毋我。觀其濟(jì)世之心豈非據(jù)菩薩乘、而說(shuō)治世之法者耶。經(jīng)稱儒童、良有以也。而學(xué)者不見(jiàn)圣人之心將謂其道如此而已矣。故執(zhí)先王之跡以掛功名、堅(jiān)固我執(zhí)。肆貪欲而為生累。至操仁義而為盜賊之資、啟攻斗之禍者有之矣。故老氏愍之曰、斯尊圣用智之過(guò)也。若絕圣棄智、則民利百倍。剖斗折衡、則民不爭(zhēng)矣。甚矣、貪欲之害也。故曰不見(jiàn)可欲使心不亂。故其為教也、離欲清凈。以靜定持心、不事于物。澹泊無(wú)為、此天之行也。使人學(xué)此、離人而入于天。由其言深沉、學(xué)者難明。故得莊子起而大發(fā)揚(yáng)之。因人之固執(zhí)也深、故其言之也切。至于誹堯舜、薄湯武、非大言也。絕圣棄智之謂也。治推上古、道越羲皇、非漫談也。甚言有為之害也。詆訾孔子、非詆孔子、詆學(xué)孔子之跡者也。且非實(shí)言、乃破執(zhí)之言也。故曰寓言十九、重言十七、訶教勸離、隳形泯智。意使離人入天、去貪欲之累故耳。至若精研世故、曲盡人情、破我執(zhí)之牢關(guān)、去生人之大累。寓言曼衍、比事類辭、精切著明、微妙玄通工、深不不可識(shí)。此其說(shuō)人天法、而具無(wú)礙之辯者也。非夫現(xiàn)婆羅門(mén)身而說(shuō)法者耶。何其游戲廣大之若此也。枇糠塵世、幻化死生、解脫物累、逍遙自在、其超世之量何如哉。嘗謂五伯僭竊之余、處士橫議、充塞仁義之途。若非孟氏起而大辟之。吾意天下后世難言矣。況當(dāng)群雄吞噬之劇。舉世顛瞑、亡生于物欲、火馳而不返者眾矣。若非此老崛起、攘臂其間。后世縱有高潔之士、將亦不知軒冕為桎梏矣。均之濟(jì)世之功、又何如耶。然其工夫由靜定而入、其文字從三昧而出。后人以一曲之見(jiàn)而窺其人、以濁亂之心而讀其書(shū)、茫然不知所歸趣。茍不見(jiàn)其心而觀其言、宜乎驚怖而不入也。且彼亦曰、萬(wàn)世之后、而一遇大圣知其解者、是旦暮遇之也。然彼所求之大圣、非佛而又其誰(shuí)耶。吾意彼為吾佛破執(zhí)之前矛、斯言信之矣。世人于彼尚不入、安能入于佛法乎。

　　論工夫

　　吾教五乘進(jìn)修工夫、雖各事行不同。然其修心、皆以止觀為本。故吾教止觀、有大乘、有小乘、有人天乘、四禪八定、九通明禪�？资弦嘣弧⒅�止而后有定。又曰、自誠(chéng)明。此人乘止觀也。老子曰、常無(wú)欲以觀其妙、常有欲以觀其微。又曰、萬(wàn)物并作、吾以觀其復(fù)。莊子亦曰、莫若以明。又曰圣人不由而照之于天。又曰、人莫鑒于流水、而鑒于止水。惟止、能止眾止也。又曰、大定持之。至若百骸九竅、賅而存焉。吾誰(shuí)與為親。又曰、咸其自取。怒者其誰(shuí)耶。至若黃帝之退居、顏?zhàn)又�心齋、文人承蜩之喻、仲尼夢(mèng)覺(jué)之論。此其靜定工夫。舉皆釋形去智、離欲清凈。所謂厭下苦粗障、欣上凈妙離。冀去人而入天。按教所明、乃舍欲界生、而生初禪者。故曰、宇泰定者、發(fā)乎天光。此天乘止觀也。首楞嚴(yán)曰、一切世間所修心人、愛(ài)染不生、無(wú)留欲界。是人應(yīng)念身為梵侶。又曰、欲習(xí)既除、離欲心現(xiàn)。是人應(yīng)時(shí)能行梵德、名為梵輔。又曰、清凈禁戒、加以明悟。是人應(yīng)時(shí)能統(tǒng)梵眾、為大梵王。又曰、此三勝流、一切煩惱所不能逼。雖非正修真三摩地。清凈心中、諸漏不動(dòng)、名為初禪。至于澄心不動(dòng)、湛寂生光、倍倍增勝、以歷二三四禪。精見(jiàn)現(xiàn)前、陶鑄無(wú)礙。以至究竟群幾、窮色性性、入無(wú)邊際、名色究竟天。此其證也。由是觀之、老氏之學(xué)、若謂大患莫若于有身、故滅身以歸無(wú)。勞形莫先于有智、故釋智以淪虛。此則有似二乘。且出無(wú)佛世、觀化知無(wú)、有似獨(dú)覺(jué)。原其所宗、虛無(wú)自然、即屬外道。觀其慈悲救世之心、人天交歸、有無(wú)雙照、又似菩薩。蓋以權(quán)論。正所謂現(xiàn)婆羅門(mén)身而說(shuō)法者。據(jù)實(shí)判之、乃人天乘精修梵行而入空定者也。所以能濟(jì)世者、以大梵天王為娑婆主、統(tǒng)領(lǐng)世界、說(shuō)十善法、救度眾生。據(jù)華嚴(yán)地上菩薩為大梵王。至其梵眾、皆實(shí)行天人、由人乘而修天行者、此其類也無(wú)疑矣。吾故曰、莊語(yǔ)純究天人之際、非孟浪之談也。

　　論行本

　　原夫即一心而現(xiàn)十界之像。是則四圣六凡、皆一心之影響也。豈獨(dú)人天為然哉。究論修進(jìn)階差、實(shí)自人乘而立。是知人為凡圣之本也。故裴休有言曰、鬼神沈幽愁之苦。鳥(niǎo)獸懷獝狖之悲。修羅方嗔。諸天耽樂(lè)�？梢哉�心慮、趣菩提、唯人道為能耳。由是觀之、舍人道無(wú)以立佛法、非佛法無(wú)以盡一心。是則佛法以人道為镃基、人道以佛法為究竟。故曰、菩提所緣、緣苦眾生。若無(wú)眾生、則無(wú)菩提。此之謂也。所言人道者、乃君臣父子夫婦之間、民生日用之常也。假而君君臣臣父父子子、不識(shí)不知、無(wú)貪無(wú)競(jìng)、如幻化人。是為諸上善人俱會(huì)一處。即此世界為樂(lè)之國(guó)矣。又何庸夫圣人哉。奈何人者、因愛(ài)欲而生、愛(ài)欲而死。其生死愛(ài)欲者、財(cái)色名食睡耳。由此五者、起貪愛(ài)之心、構(gòu)攻斗之禍。以致君不君、臣不臣、父不父、子不子。雖先王之賞罰、不足以禁其心。適一己無(wú)厭之欲、以結(jié)未來(lái)無(wú)量之苦。是以吾佛愍之曰、諸苦所因貪欲為本。若滅貪欲、無(wú)所依止。故現(xiàn)身三界、與民同患。乃說(shuō)離欲出苦之要道耳。且不居天上而乃生于人間者、正示十界因果之相、皆從人道建立也。然既處人道、不可不知人道也。故吾佛圣人不從空生、而以凈梵為父摩耶為母者、示有君親也。以耶輸為妻、示有夫婦也。以羅侯為子、示有父子也。且必舍父母而出家、非無(wú)君親也、割君親之愛(ài)也。棄國(guó)榮而不顧、示名利為累也。擲妻子而遠(yuǎn)之、示貪欲之害也。入深山而苦修、示離欲之行也。先習(xí)外道四遍處定、示離人而入天也。舍此而證正遍正覺(jué)之道者、示人天之行不足貴也。成佛之后、入王宮而舁父棺、上忉利而為母說(shuō)法、示佛道不舍孝道也。依人間而說(shuō)法、示人道揚(yáng)趣菩提也。假王臣為外護(hù)、示處世不越世法也。此吾大師示現(xiàn)度生之楷模、垂誡后世之弘范也。嗟乎、吾人為佛弟子、不知吾佛之心。處人間世、不知人倫之事。與之論佛法、則儱侗真如、瞞頇佛性。與之論世法、則觸事面墻、幾如梼昧、與之論教乘、則曰枝葉耳、不足尚也。與之言六度、則曰菩薩之行、非吾所敢為也。與之言四諦、則曰彼小乘耳、不足為也。與之言四禪八定、則曰彼外道所習(xí)耳、何足齒也。與之言人道、則茫不知君臣父子之分、仁義禮智之行也。嗟乎、吾人不知何物也。然而好高慕遠(yuǎn)、動(dòng)以口耳為借資。竟不知吾佛教人出世、以離欲之行為第一也。故曰離欲寂靜、最為第一。以余生人道、不越人乘、故幼師孔子。以知人欲為諸苦本、志離欲行、故少師老莊。以觀三界唯心、萬(wàn)法唯識(shí)、知十界唯心之影響也、故皈命佛。

　　論宗趣

　　老氏所宗虛無(wú)大道。即楞嚴(yán)所謂晦昧為空、八識(shí)精明之體也。然吾人迷此妙明一心而為第八阿賴耶識(shí)。依此而有七識(shí)為生死之根。六識(shí)為造業(yè)之本。變起根身器界生死之相。是則十界圣凡、統(tǒng)皆不離此識(shí)。但有執(zhí)破染凈之異耳。以欲界凡夫、不知六塵五欲境界、唯識(shí)所變。乃因六識(shí)分別、起貪愛(ài)心、固執(zhí)不舍。造種種業(yè)、受種種苦。所謂人欲橫流。故孔子設(shè)仁義禮智教化為堤防、使思無(wú)邪、姑舍惡而從善。至于定名分、正上下、然其道未離分別。即所言靜定工夫。以唯識(shí)證之。斯乃斷前六識(shí)分別邪妄之思、以袪斗諍之害。而要?dú)w所謂妙道者、乃以七識(shí)為指歸之地。所謂生機(jī)道原。故曰生生之謂易是也。至若老氏以虛無(wú)為妙道、則曰谷神不死。又曰死而不亡者壽。又曰生生者不生。且其教以絕圣棄智忘形去欲為行、以無(wú)為為宗極、斯比孔則又進(jìn)。觀生機(jī)深脈、破前六識(shí)分別之執(zhí)。伏前七識(shí)生滅之機(jī)。而認(rèn)八識(shí)精明之體即楞嚴(yán)所謂罔象虛無(wú)微細(xì)精想者、以為妙道之源耳。故曰、惚兮恍、其中有象�；匈忏薄⑵渲杏形�。以其此識(shí)乃全體無(wú)明、觀之不透。故曰、杳杳冥冥、其中有精。以其識(shí)體不思議熏不思議變。故曰玄之又玄。而稱之曰妙道。以天地萬(wàn)物皆從此中變現(xiàn)。故曰、天地之根、眾妙之門(mén)。不知其所以然而然、故莊稱自然。且老乃中國(guó)之人也。未見(jiàn)佛法、而深觀至此、可謂捷疾利根矣。借使一見(jiàn)吾佛而印決之、豈不頓證真無(wú)生耶。吾意西涉流沙、豈無(wú)謂哉。大段此識(shí)、深隱難測(cè)。當(dāng)佛未出世時(shí)、西域九十六種、以六師為宗。其所立論百什、至于得神通者甚多、其書(shū)又不止此方之老莊也。洎乎吾佛出世、靈山一會(huì)、英杰之士、皆彼六師之徒。且其見(jiàn)佛、不一言而悟。如良馬見(jiàn)鞭影而行、豈非昔之工夫有在。但邪執(zhí)之心未忘、故令見(jiàn)佛、只在點(diǎn)化之間以破其執(zhí)耳。故佛說(shuō)法原無(wú)贅語(yǔ)、但就眾生所執(zhí)之情、隨宜而擊破之。所謂以楔出楔者、本無(wú)實(shí)法與人也。至于楞嚴(yán)會(huì)上、微細(xì)披剝、次第征辯、以破因緣自然之執(zhí)、以斷凡夫外道二乘之疑。而看教者不審乎此、但云彼西域之人耳、此東土之人也。人有彼此、而佛性豈有二耶。且吾佛為三界之師、四生之父。豈其說(shuō)法、止為彼方之人、而此十萬(wàn)里外、則絕無(wú)分耶。然而一切眾生、皆依八識(shí)而有生死。堅(jiān)固我執(zhí)之情者、豈只彼方眾生有執(zhí)、而此方眾生無(wú)之耶。是則此第八識(shí)、彼外道者、或執(zhí)之為冥諦、或執(zhí)之為自然、或執(zhí)之為因緣、或執(zhí)之為神我。即以定修心生于梵天、而執(zhí)之為五現(xiàn)涅槃。或窮空不歸、而入無(wú)色界天。伏前七識(shí)生機(jī)不動(dòng)。進(jìn)觀識(shí)性、至空無(wú)邊處、無(wú)所有處、以極非非想處。此乃界內(nèi)修心、而未離識(shí)性者。故曰、學(xué)道之人不識(shí)真、只為從前認(rèn)識(shí)神、無(wú)量劫來(lái)生死本、癡人認(rèn)作本來(lái)人者、是也。至于界外聲聞、已滅三界見(jiàn)思之惑、已斷三界生死之苦、已證無(wú)為寂滅之樂(lè)。八識(shí)名字尚不知、而亦認(rèn)為涅槃、將謂究竟歸寧之地。且又親從佛教得度、猶費(fèi)吾佛四十年彈訶淘汰之功。至于法華會(huì)上、猶懷疑佛之意、謂以小乘而見(jiàn)濟(jì)度。雖地上菩薩、登七地已、方舍此識(shí)、而猶異熟未空。由是觀之、八識(shí)為生死根本、豈淺淺哉。故曰、一切世間諸修行人、不能得成無(wú)上菩提。乃至別成聲聞緣覺(jué)、及成外道、諸天魔王、及魔眷屬、皆由不知二種根本。一者無(wú)始生死根本、則汝今者與諸眾生、用攀緣心為自性者。二者無(wú)始涅槃元清凈體、則汝今者識(shí)精元明、能生諸緣、緣所遺者。正此之謂也。噫、老氏生人間世、出無(wú)佛世、而能窮造化之原、深觀至此。即其精進(jìn)工夫、誠(chéng)不易易。但未打破生死窠窟耳。古德嘗言、孔助于戒、以其嚴(yán)于治身。老助于定、以其精于忘我。二圣之學(xué)、與佛相須而為用、豈徒然哉。據(jù)實(shí)而論、執(zhí)孔者、涉因緣、執(zhí)老者、墮自然。要皆未離識(shí)性、不能究竟一心故也。佛則離心意識(shí)、故曰、本非因緣、非自然性、方徹一心之源耳。此其世出世法之分也。故佛所破、正不止此。即出世三乘、而亦皆在其中矣。世人但見(jiàn)莊子誹堯舜薄湯武、詆訾孔子之徒、以為驚異。若聞世尊訶斥二乘以為焦芽敗種悲重菩薩以為佛法闡提、又將何如耶。然而佛訶二乘、非訶二乘、訶執(zhí)二乘之跡者、欲其舍小趣大也。所謂莊詆孔子、非詆孔子、詆學(xué)孔子之跡者、欲其絕圣棄智也。要皆遣情破執(zhí)之謂也。若果情忘執(zhí)謝、其將把臂而游妙道之鄉(xiāng)矣。方且歡忻至樂(lè)之不暇、又何庸夫憒憒哉。此其華嚴(yán)地上菩薩、而于涂炭事火臥棘投針之儔、靡不現(xiàn)身其中、與之而作師長(zhǎng)也。茍非佛法、又何令彼入佛法哉。故彼六師之執(zhí)幟、非佛不足以拔之。吾意老莊之大言、非佛法不足以證向之。信乎游戲之談、雖老師宿學(xué)、不能自解免耳。今以唯心識(shí)觀、皆不出乎響矣。

　　此論創(chuàng)意、蓋予居海上時(shí)、萬(wàn)歷戊子冬、乞食王城、嘗與洞觀居士夜談所及、居士大為撫掌。庚寅夏日、始命筆焉。藏之既久、向未拈出。甲午冬、隨緣王城、擬請(qǐng)益于弱侯焦太史、不果。明年乙未春、以弘法罹難、其草業(yè)己遺之海上矣。仍遣侍者往殘簡(jiǎn)中搜得之。秋蒙恩遣雷陽(yáng)、達(dá)觀禪師、由匡廬杖策候予于江上。冬十一月、予方渡江、晤師于旅泊庵、夜坐出此、師一讀三嘆曰、是足以袪長(zhǎng)迷也。即命弟子如奇、刻之以廣法施。予固止之。戊戍夏、予寓五羊時(shí)、與諸弟子結(jié)制壘壁間、為眾演楞嚴(yán)宗旨、門(mén)人寶貴、見(jiàn)而嘆喜、愿竭力成之、以卒業(yè)焉。噫、欲識(shí)佛性義、當(dāng)觀時(shí)節(jié)因緣。此區(qū)區(qū)片語(yǔ)、誠(chéng)不足為法門(mén)重輕。創(chuàng)意于十年之前、而克成于十年之后、作之于東海之東、而行之于南海之南。豈機(jī)緣偶會(huì)而然耶。道與時(shí)也、庸可強(qiáng)乎。然此、蓋因觀老莊而作也、故以名論。

　　萬(wàn)歷戊戍除日憨山道人清書(shū)于楞伽室。

　　病后俗冗、近始讀大制曹溪通志、及觀老莊影響論等書(shū)、深為嘆服。所謂不知春秋。不能涉世。不知老莊、不能忘世。不參禪、不能出世。及孔子人乘之圣。老子天乘之圣。佛能圣能凡能人能天之圣。如此之類、百世不易之論也。起原再稽顙。

　　注道德經(jīng)序

　　予少喜讀老莊、苦不解義。惟所領(lǐng)會(huì)處、想見(jiàn)其精神命脈、故略得離言之旨。及搜諸家注釋則多以己意為文、若與之角、則義愈晦。及熟玩莊語(yǔ)、則于老恍有得焉。因謂注乃人人之老莊、非老莊之老莊也。以老文簡(jiǎn)古而旨幽玄、則莊實(shí)為之注疏。茍能懸解、則思過(guò)半矣。空山禪暇、細(xì)玩沉思、言有會(huì)心、即托之筆。必得義遺言、因言以見(jiàn)義。或經(jīng)旬而得一語(yǔ)、或經(jīng)年而得一章。始于東海、以至南粵、自壬辰以至丙午、周十五年乃能卒業(yè)。是知古人立言之不易也。以文太簡(jiǎn)、故不厭貫通、要非枝也。嘗謂儒宗堯舜、以名為教、故宗于仁義。老宗軒黃、道重?zé)o為、如云失道德而后仁義。此立言之本也。故莊之誹薄、殊非大言、以超俗之論則駭俗、故為放而不收也。當(dāng)仲尼問(wèn)禮、則嘆為猶龍、圣不自圣、豈無(wú)謂哉。故老以無(wú)用為大用、茍以之經(jīng)世、則化理治平、如指諸掌。尤以無(wú)為為宗極、性命為真修。即遠(yuǎn)世遺榮、殆非矯矯。茍得其要、則真妄之途、云泥自別。所謂真以治身、緒余以為天下國(guó)家、信非誣矣�；蛟弧⒆又�禪、貴忘言、乃嘵嘵于世諦、何所取大耶。予曰、不然。鴉鳴鵲噪、咸自天機(jī)。蟻聚蜂游、都?xì)w神理。是則何語(yǔ)非禪、何法非道。況釋智忘懷之談、詎非入禪初地乎。且禪以我蔽、故破我以達(dá)禪、老則先登矣。若夫玩世蜉蝣、尤當(dāng)以此為樂(lè)土矣。注成、始刻于嶺南。重刻于五云南岳與金陵。今則再刻于吳門(mén)。以尚之者眾、故施不厭普矣。

　　老子傳

　　按史記、老子者、楚苦(音怙)縣厲(音賴)鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏、名耳、字伯陽(yáng)、謚曰聃。周守藏室之史也。(亦云柱下史)孔子適周、將問(wèn)禮于老子。老子曰、子所言者、其人與骨皆已朽矣。獨(dú)其言在耳。君子得其時(shí)則駕。不得其時(shí)、則蓬累而行。(蓬累、箬笠也。首戴之而行、言無(wú)車蓋也。)吾聞之、良賈深藏若虛。君子盛德、容貌若愚。去子之驕氣與多欲、態(tài)色與淫志、是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子者、若是而已�？鬃尤ァ⒅^弟子曰、鳥(niǎo)、吾知其能飛。魚(yú)、吾知其能游。獸、吾知其能走。走者可以為網(wǎng)。游者可以為綸。飛者可以為矰。至于龍、吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今見(jiàn)老子、其猶龍耶。老子修道德、其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之、見(jiàn)周之衰、乃遂去。至關(guān)、關(guān)令尹喜曰、子將隱矣、強(qiáng)為我著書(shū)。于是老子遂著書(shū)上下篇、言道德之意五千余言、而去、莫知所終。老子生周定王三年。母孕八十年而生。生而皓首、故稱老子。

　　發(fā)明宗旨

　　老氏所宗、以虛無(wú)自然為妙道。此即楞嚴(yán)所謂分別都無(wú)、非色非空、拘舍離等,昧為冥諦者、是已。此正所云八識(shí)空昧之體也。以其此識(shí)、最極幽深、微妙難測(cè)、非佛不足以盡之。轉(zhuǎn)此則為大圓鏡智矣。菩薩知此、以止觀而破之、尚有分證。至若聲聞不知、則取之為涅槃。西域外道梵志不知、則執(zhí)之為冥諦。此則以為虛無(wú)自然妙道也。故經(jīng)曰、諸修行人、不能得成無(wú)上菩提。乃至別成聲聞緣覺(jué)、諸天外道魔王、及魔眷屬、皆由不知二種根本。錯(cuò)亂修習(xí)、猶如煮沙欲成佳饌、縱經(jīng)塵劫終不能得。云何二種、一者無(wú)始生死根本、則汝今者與諸眾生、用攀緣心為自性者。二者無(wú)始涅槃元清凈體、則汝今者識(shí)精元明、能生諸緣、緣所遺者。此言識(shí)精元明、即老子之妙道也。故曰、杳杳冥冥、其中有精、其精甚真。由其此體至虛至大、故非色。以能生諸緣、故非空。不知天地萬(wàn)物皆從此識(shí)變現(xiàn)、乃謂之自然。由不思議熏、不思議變、故謂之妙。至精不雜、故謂之真。天地壞而此體不壞、人身滅而此性常存、故謂之常。萬(wàn)物變化、皆出于此、謂之天地之根、眾妙之門(mén)。凡遇書(shū)中所稱真常玄妙、虛無(wú)大道等語(yǔ)。皆以此印證之、則自有歸趣。不然、則茫若捕風(fēng)捉影矣。故先示于此。臨文不煩重出。

　　發(fā)明趣向

　　愚謂看老莊者、先要熟覽教乘、精透楞嚴(yán)。融會(huì)吾佛破執(zhí)之論、則不被他文字所惑。然后精修靜定、工夫純熟、用心微細(xì)、方知此老工夫苦切。然要真真實(shí)實(shí)看得身為苦本、智為累根、自能隳形釋智。方知此老真實(shí)受用至樂(lè)處。更須將世事一一看破、人情一一覷透、虛懷處世、目前無(wú)有絲毫障礙。方見(jiàn)此老真實(shí)逍遙快活、廣大自在、儼然一無(wú)事道人。然后不得已而應(yīng)世、則不費(fèi)一點(diǎn)氣力端然無(wú)為而治。觀所以教孔子之言、可知已。莊子一書(shū)、乃老子之注疏。故愚所謂老之有莊、如孔之有孟。是知二子所言、皆真實(shí)話、非大言也。故曰、吾言甚易知、甚易行、天下莫能知、莫能行。而世之談二子者、全不在自己工夫體會(huì)。只以語(yǔ)言文字之乎者也而擬之、故大不相及。要且學(xué)疏狂之態(tài)者有之、而未見(jiàn)有以靜定工夫而入者。此其所謂知我者希矣。冀親二子者當(dāng)作如是觀。

　　發(fā)明工夫

　　老子一書(shū)、向來(lái)解者例以虛無(wú)為宗。及至求其入道工夫、茫然不知下手處。故予于首篇、將觀無(wú)觀有一觀字、為入道之要、使學(xué)者易入。然觀照之功最大、三教圣人皆以此示人�？鬃觿t曰、知止而后有定。又曰、明明德。然知明、即了悟之意。佛言止觀、則有三乘止觀、人天止觀、淺深之不同。若孔子、乃人乘止觀也。老子、乃天乘止觀也。然雖三教止觀淺深不同、要其所治之病、俱以先破我執(zhí)為第一步工夫。以其世人盡以我之一字為病根。即智愚賢不肖、汲汲功名利祿之場(chǎng)、圖為百世子孫之計(jì)、用盡機(jī)智總之皆為一身之謀。如佛言諸苦所因、貪欲為本、皆為我故。老子亦曰、貴大患若身。以孔圣為名教宗主、故對(duì)中下學(xué)人、不敢輕言破我執(zhí)。唯對(duì)顏?zhàn)�、則曰克己。其余但言正心誠(chéng)意修身而已。然心既正、意既誠(chéng)、身既修、以此施于君臣父子之間、各盡其誠(chéng)、即此是道、所謂為名教設(shè)也。至若絕圣棄智、無(wú)我之旨、乃自受用地、亦不敢輕易舉以于人。唯引而不發(fā)、所謂若圣與仁、則吾豈敢。又曰、吾有知乎哉、無(wú)知也、有鄙夫問(wèn)于我、空空如也。至若極力為人處、則曰、克己。則曰、毋意、毋必、毋固、毋我。此四言者、肝膽畢露。然己者、我私。意者、生心。必者、待心。固者、執(zhí)心。我者、我心�？苏�、盡絕。毋者、禁絕之辭。教人盡絕此意必固我四者之病也。以圣人虛懷游世寂然不動(dòng)、物來(lái)順應(yīng)、感而遂通。用心如鏡、不將不迎、來(lái)無(wú)所粘、去無(wú)蹤跡。身心兩忘、與物無(wú)競(jìng)、此圣人之心也。世人所以不能如圣人者、但有意必固我四者之病、故不自在、動(dòng)即是苦�？鬃佑^見(jiàn)世人病根在此、故使痛絕之。即此之教、便是佛老以無(wú)我為宗也。且毋字便是斬截工夫、下手最毒。即如法家禁令之言毋得者、使其絕不可有犯、一犯便罪不容赦、只是學(xué)者不知耳。至若吾佛說(shuō)法、雖浩瀚廣大。要之不出破眾生粗細(xì)我法二執(zhí)而已。二執(zhí)既破、便登佛地。即三藏經(jīng)文、皆是破此二執(zhí)之具。所破之執(zhí)、即孔子之四病、尚乃粗執(zhí)耳。世人不知、將謂別有玄妙也。若夫老子超出世人一步、故專以破執(zhí)立言、要人釋智遺形、離欲清凈。然所釋之智、乃私智、即意必也。所遺之形、即固我也。所離之欲、即己私也。清凈則廓然無(wú)礙、如太虛空、即孔子之大公也。是知孔老心法未嘗不符、第門(mén)庭施設(shè)、藩衛(wèi)世教、不得不爾。以孔子專于經(jīng)世。老子專于忘世。佛專于出世。然究竟雖不同、其實(shí)最初一步、皆以破我執(zhí)為主。工夫皆由止觀而入。

　　發(fā)明體用

　　或曰、三教圣人教人、俱要先破我執(zhí)。是則無(wú)我之體同矣。奈何其用、有經(jīng)世、忘世、出世、之不同耶。答曰、體用皆同、但有淺深小大之不同耳。假若孔子果有我、是但為一己之私、何以經(jīng)世。佛老果絕世、是為自度、又何以利生。是知由無(wú)我方能經(jīng)世、由利生方見(jiàn)無(wú)我、其實(shí)一也。若孔子曰、寂然不動(dòng)、感而遂通天下之故、用也。明則誠(chéng)、體也。誠(chéng)則形、用也。心正意誠(chéng)、體也。身修家齊國(guó)治天下平、用也。老子無(wú)名、體也。無(wú)為而為、用也�？鬃釉�、惟天惟大、唯堯則之、蕩蕩乎民無(wú)能名焉。又曰、無(wú)為而治者、其舜也歟。且經(jīng)世以堯舜為祖、此豈有名有為者耶。由無(wú)我方視天下皆我、故曰、堯舜與人同耳。以人皆同體、所不同者、但有我私為障礙耳。由人心同此心、心同則無(wú)形礙。故汲汲為之教化、以經(jīng)濟(jì)之。此所以由無(wú)我而經(jīng)世也。老子則曰、常善教人、故無(wú)棄人。無(wú)棄人、則人皆可以為堯舜。是由無(wú)我方能利生也。若夫一書(shū)所言為而不宰、功成不居等語(yǔ)。皆以無(wú)為為經(jīng)世之大用、又何嘗忘世哉。至若佛、則體包虛空。用周沙界。隨類現(xiàn)身。乃曰、我于一切眾生身中成等正覺(jué)。又曰、度盡眾生、方成佛道。又曰、若能使一眾生發(fā)菩提心、寧使我身受地獄苦、亦不疲厭。然所化眾生、豈不在世間耶。既涉世度生、非經(jīng)世而何。且為一人而不厭地獄之苦、豈非汲汲耶。若無(wú)一類而不現(xiàn)身、豈有一定之名耶。列子嘗云、西方有大圣人、不言而信、無(wú)為而化、是豈有心要為耶。是知三圣無(wú)我之體、利生之用、皆同。但用處大小不同耳。以孔子匡持世道、姑從一身以及家國(guó)、后及天下、故化止于中國(guó)。且要人人皆做堯舜、以所祖者堯舜也。老子因見(jiàn)當(dāng)時(shí)人心澆薄、故思復(fù)太古、以所祖者軒黃也。故件件說(shuō)話、不同尋常、因見(jiàn)得道大難容、故遠(yuǎn)去流沙。若佛則教被三千世界、至廣至大、無(wú)所揀擇矣。若子思所贊圣人、乃曰、凡有血?dú)庹�、莫不尊親。是知孔子體用、未嘗不大、但局時(shí)勢(shì)耳。正是隨機(jī)之法、故切近人情、此體用之辯也。惜乎后世學(xué)者、各束于教。習(xí)儒者拘。習(xí)老者狂。學(xué)佛者隘。此學(xué)者之弊、皆執(zhí)我之害也。果能力破我執(zhí)、則剖破藩籬、即大家矣。

　　發(fā)明歸趣

　　愚嘗竊謂孔圣若不知老子、決不快活。若不知佛、決不柰煩。老子若不知孔、決不口口說(shuō)無(wú)為而治。若不知佛、決不能以慈悲為寶。佛若不經(jīng)世、決不在世間教化眾生。愚意孔老、即佛之化身也。后世學(xué)佛之徒、若不知老、則直管往虛空里看將去。目前法法都是障礙、事事不得解脫。若不知孔子、單單將佛法去涉世、決不知世道人情、逢人便說(shuō)玄妙。如賣死貓頭、一毫沒(méi)用處。故祖師亦云、說(shuō)法不投機(jī)、終是閑言語(yǔ)。所以華嚴(yán)經(jīng)云或邊地語(yǔ)說(shuō)四諦、此佛說(shuō)法未嘗單夸玄妙也。然隨俗以度生、豈非孔子經(jīng)世之心乎。又經(jīng)云、五地圣人。涉世度生、世間一切經(jīng)書(shū)技藝、醫(yī)方雜論、圖書(shū)印璽種種諸法、靡不該練、方能隨機(jī)。故曰、世諦語(yǔ)言資生之業(yè)、皆順正法。故儒以仁為本、釋以戒為本。若曰、孝悌為仁之本、與佛孝名為戒。其實(shí)一也。以此觀之佛豈絕無(wú)經(jīng)世之法乎。由孔子攘夷狄、故教獨(dú)行于中國(guó)。佛隨邊地語(yǔ)說(shuō)四諦、故夷狄皆從其化。此所以用有大小不同耳。是知三教圣人所同者心、所異者跡也。以跡求心、則如蠡測(cè)海。以心融跡、則似芥含空。心跡相忘、則萬(wàn)派朝宗、百川一味。

　　老子道德經(jīng)解上篇

　　明建鄴憨山道者德清著

　　道、可道、非常道。名、可名、非常名。無(wú)名、天地之始。有名、萬(wàn)物之母。故常無(wú)、欲以觀其妙。常有、欲以觀其徼。此兩者同、出而異名、同謂之玄。玄之又玄、眾妙之門(mén)。

　　【注】此章總言道之體用,及入道工夫也。老氏之學(xué),盡在于此。其五千余言,所敷演者,唯演此一章而已。所言道,乃真常之道。可道之道,猶言也。意謂真常之道,本無(wú)相無(wú)名,不可言說(shuō)。凡可言者,則非真常之道矣,故非常道。且道本無(wú)名,今既強(qiáng)名曰道,是則凡可名者,皆假名耳,故非常名。此二句,言道之體也。然無(wú)相無(wú)名之道,其體至虛,天地皆從此中變化而出,故為天地之始。斯則無(wú)相無(wú)名之道體,全成有相有名之天地,而萬(wàn)物盡從天地陰陽(yáng)造化而生成。此所謂一生二,二生三,三生萬(wàn)物,故為萬(wàn)物之母。此二句,言道之用也。此下二句,乃入道之工夫。常,猶尋常也。欲,猶要也。老子謂,我尋常日用安心于無(wú),要以觀其道之妙處。我尋常日用安心于有,要以觀其道之徼處。徼,猶邊際也。意謂全虛無(wú)之道體,既全成了有名之萬(wàn)物。是則物物皆道之全體所在,正謂一物一太極。是則只在日用目前,事事物物上,就要見(jiàn)道之實(shí)際,所遇無(wú)往而非道之所在。故莊子曰,道在稊稗,道在屎尿。如此深觀,才見(jiàn)道之妙處。此二觀字最要緊。此兩者同已下,乃釋疑顯妙。老子因上說(shuō)觀無(wú)觀有,恐學(xué)人把有無(wú)二字看做兩邊,故釋之曰,此兩者同。意謂我觀無(wú),不是單單觀無(wú)。以觀虛無(wú)體中,而含有造化生物之妙。我觀有,不是單單觀有。以觀萬(wàn)物象上,而全是虛無(wú)妙道之理。是則有無(wú)并觀,同是一體,故曰,此兩者同。恐人又疑兩者既同,如何又立有無(wú)之名,故釋之曰,出而異名。意謂虛無(wú)道體,既生出有形天地萬(wàn)物。而有不能生有,必因無(wú)以生有。無(wú)不自無(wú),因有以顯無(wú)。此乃有無(wú)相生,故二名不一,故曰,出而異名。至此恐人又疑既是有無(wú)對(duì)待,則不成一體,如何謂之妙道,故釋之曰,同謂之玄。斯則天地同根,萬(wàn)物一體。深觀至此,豈不妙哉。老子又恐學(xué)人工夫到此,不能滌除玄覽,故又遣之曰,玄之又玄。意謂雖是有無(wú)同觀,若不忘心忘跡,雖妙不妙。殊不知大道體中,不但絕有無(wú)之名,抑且離玄妙之跡,故曰,玄之又玄。工夫到此,忘懷泯物,無(wú)往而不妙,故曰,眾妙之門(mén)。斯乃造道之極也。似此一段工夫,豈可以區(qū)區(qū)文字者也之乎而盡之哉。此愚所謂須是靜工純熟,方見(jiàn)此中之妙耳。

　　天下皆知美之為美、斯惡已。皆知善之為善、斯不善已。故有無(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事、行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭、生而不有、為而不恃、功成而不居。夫惟不居、是以不去。

　　【注】此釋前章可名非常名,以明世人居有為之跡,虛名不足尚。圣人處無(wú)為之道以御世,功不朽而真名常存之意也。意謂天下事物之理,若以大道而觀,本無(wú)美與不美,善與不善之跡。良由人不知道,而起分別取舍好尚之心,故有美惡之名耳。然天下之人,但知適己意者為美。殊不知在我以為美,自彼觀之,則又為不美矣。譬如西施顰美,東施愛(ài)而效之,其丑益甚。此所謂知美之為美,斯惡已。惡,丑也。又如比干,天下皆知為賢善也,紂執(zhí)而殺之。后世效之以為忠,殺身而不悔。此所謂知善之為善,斯不善已。此皆尚名之過(guò)也。是則善惡之名,因?qū)Υ�而有。故名則有無(wú)相生,事則難易相成,物則長(zhǎng)短相形,位則高下相傾,言則音聲相和,行則前后相隨,此乃必然之勢(shì)。譬如世人以尺為長(zhǎng),以寸為短。假若積寸多于尺,則又名寸為長(zhǎng),而尺為短矣。凡物皆然,斯皆有為之跡耳。凡可名者,皆可去。此所謂名可名,非常名也。是以圣人知虛名之不足尚,故處無(wú)為之道以應(yīng)事。知多言之不可用,故行不言之教以化民。如天地以無(wú)心而生物,即萬(wàn)物皆往資焉,不以物多而故辭。雖生成萬(wàn)物,而不以萬(wàn)物為己有。雖能生物,而不自恃其能。且四時(shí)推移,雖有成物之功,功成而不居。夫惟不居其功,故至功不朽。不尚其名,故真名常存。圣人處無(wú)為之道,亦由是也。蓋萬(wàn)物作焉已下,皆是說(shuō)天地之德,以比圣人之德。文意雙關(guān),莊子釋此意極多。

　　不尚賢、使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨、使民不為盜。不見(jiàn)可欲、使心不亂。是以圣人之治、虛其心、實(shí)其腹、弱其志、強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲、使夫知者不敢為也。為無(wú)為、則無(wú)不治。

　　【注】此言世人競(jìng)有為之跡,尚名好利嗜欲之害,教君人者治之之方。以釋上章處無(wú)為之事,行不言之教之實(shí)效也。蓋尚賢,好名也。名,爭(zhēng)之端也。故曰爭(zhēng)名于朝。若上不好名,則民自然不爭(zhēng)。貴難得之貨,好利也。利,盜之招也。若上不好利,則民自然不為盜。故曰茍子之不欲,雖賞之不竊。所以好名好利者,因見(jiàn)名利之可欲也,故動(dòng)亂其心以爭(zhēng)競(jìng)之。若在上者茍不見(jiàn)名利有可欲,則民亦各安其志,而心不亂矣。故曰不見(jiàn)可欲,使心不亂。然利,假物也。人以隋珠為重寶,以之投雀,則飛而去之。色,妖態(tài)也。人以西施為美色,麋鹿則見(jiàn)而驟之。名,虛聲也。人以崇高為貴名,許由則避而遠(yuǎn)之。食,爽味也。人以太牢為珍羞,海鳥(niǎo)則觴而悲之。是則財(cái)色名食,本無(wú)可欲。而人欲之者,蓋由人心妄想思慮之過(guò)也。是以圣人之治,教人先斷妄想思慮之心,此則拔本塞源,故曰虛其心。然后使民安飽自足,心無(wú)外慕,故曰實(shí)其腹。然而人心剛強(qiáng)好爭(zhēng)者,蓋因外物誘之,而起奔競(jìng)之志也。故小人雞鳴而起,孳孳為利,君子雞鳴而起,孳孳為名,此強(qiáng)志也。然民既安飽自足,而在上者則以清凈自正。不可以聲色貨利外誘民心,則民自絕貪求,不起奔競(jìng)之志,其志自弱,故曰弱其志。民既無(wú)求,則使之以鑿井而飲,耕田而食,自食其力,故曰強(qiáng)其骨。如此則常使民不識(shí)不知,而全不知聲色貨利之可欲,而自然無(wú)欲矣。故曰常使民無(wú)知無(wú)欲�？v然間有一二黠滑之徒,雖知功利之可欲,亦不敢有妄為攘奪之心矣,故曰使夫知者不敢為也。如上所言,乃不言之教,無(wú)為之事也。人君茍能體此而行以治天下,則天下無(wú)不治者矣。故結(jié)之曰,為無(wú)為,則無(wú)不治。老子文法極古,然察其微意,蓋多述古�；蚴銎湫惺�,或述其文辭,似此為無(wú)為則無(wú)不治,乃述上古圣人之行事者。至若是謂等語(yǔ),皆引古語(yǔ)以證今意,或以己意而釋古語(yǔ)者。且其文法機(jī)軸,全在結(jié)句,是一篇主意。蓋結(jié)句,即題目也。讀者知此,則思過(guò)半矣。至其句法,有一字一句,二字一句,三字一句者極多。人不知此,都連牽讀去,不但不得老子立言之妙。而亦不知文章之妙也。

　　道沖、而用之或不盈。淵兮、似萬(wàn)物之宗。挫其銳。解其紛。和其光。同其塵。湛兮、似或存。吾不知誰(shuí)之子。象帝之先。

　　【注】此贊道之體用微妙,而不可測(cè)知也。沖,虛也。盈,充滿也。淵,靜深不動(dòng)也。宗,猶依歸也。謂道體至虛,其實(shí)充滿天地萬(wàn)物。但無(wú)形而不可見(jiàn),故曰用之或不盈。道體淵深寂漠,其實(shí)能發(fā)育萬(wàn)物,而為萬(wàn)物所依歸。但生而不有,為而不宰,故曰似萬(wàn)物之宗。或,似,皆不定之辭。老子恐人將言語(yǔ)為實(shí),不肯離言體道,故以此等疑辭以遣其執(zhí)耳。銳,即剛勇精銳。謂人剛銳之志,勇銳之氣,精銳之智,此皆無(wú)物可挫。唯有道者能挫之,故曰挫其銳。如子房之博浪,其剛勇可知。大索天下而不得,其精銳可知。此其無(wú)可挫之者,唯見(jiàn)挫于圯上老人一草履耳。由子房得此而進(jìn)之于漢,卒以無(wú)事取天下。吾意自莊周以下,而功名之士,得老氏之精者,唯子房一人而已。以此較之,周善體而良善用,方朔得之,則流為詭矣。其他何足以知之。紛,謂是非紛擾。即百氏眾口之辯也。然各是其是,各非其非,此皆無(wú)人解之者。唯有道者,以不言之辯而解之。所謂大辯若訥。以道本無(wú)言,而是非自泯,故曰解其紛。和,混融也。光,智識(shí)炫耀于外。即所謂飾智驚愚,修身明污者,是也。唯有道者,韜光內(nèi)照,光而不耀。所謂眾人昭昭,我獨(dú)若昏。眾人察察,我獨(dú)悶悶。故曰和其光。與俗混一而不分。正謂呼我以牛,以牛應(yīng)之。呼我以馬,以馬應(yīng)之。故曰同其塵。然其道妙用如此,變化無(wú)方。而其體則湛然不動(dòng),雖用而無(wú)跡。故曰湛兮或存。要妙如此,而不知其所從來(lái)。故曰吾不知誰(shuí)之子。且而不是有形之物,或象帝之先耶。帝,即天帝。象,或似也。愚謂此章贊道體用之妙,且兼人而釋者。蓋老子凡言道妙,全是述自己胸中受用境界。故愚亦兼人而解之。欲學(xué)者知此,可以體認(rèn)做工夫。方見(jiàn)老子妙處。宇宇皆有指歸,庶不肖虛無(wú)孟浪之談也。

　　天地不仁、以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁、以百姓為芻狗。天地之間、其猶橐籥乎。虛而不屈、動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮、不如守中。

　　【注】此言天地之道,以無(wú)心而成物。圣人之道,以忘言而體玄也。仁,好生愛(ài)物之心。芻狗,乃縛芻為狗,以用祭祀者。且天地圣人,皆有好生愛(ài)物之仁。而今言不仁者,謂天地雖是生育萬(wàn)物,不是有心要生。蓋由一氣當(dāng)生,不得不生。故雖生而不有。譬如芻狗,本無(wú)用之物。而祭者當(dāng)用,不得不用。雖用而本非有也。故曰天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗。圣人雖是愛(ài)養(yǎng)百姓,不是有心要愛(ài)。蓋由同體當(dāng)愛(ài),不得不愛(ài)。雖愛(ài)而無(wú)心。譬如芻狗,雖虛假之物。而尸之者當(dāng)重,不得不重。雖重而知終無(wú)用也。故曰圣人不仁,以百姓為芻狗。猶,似也。橐,即皮韝。乃鼓風(fēng)鑄物之器。籥,即管籥。乃承氣出音之器。屈,枉己從人之意。動(dòng),猶感觸也。謂橐籥二物,其體至虛而有用,未嘗恃巧而好為。故用不為伸,不用則虛以自處,置之而亦不自以為屈,故曰虛而不屈。且人不用則已。若用之,則觸動(dòng)其機(jī),任其造作而不休,故曰動(dòng)而愈出。然道在天地,則生生而不已。道在圣人,則既已為人己愈有,既已與人己愈多。大道之妙如此。惜乎談道者,不知虛無(wú)自然之妙。方且眾口之辯說(shuō),說(shuō)而不休,去道轉(zhuǎn)遠(yuǎn),故曰多言數(shù)窮。不若忘言以體玄,故曰不若守中。蓋守中,即進(jìn)道之功夫也。

　　谷神不死、是謂玄牝。玄牝之門(mén)、是謂天地根。綿綿若存。用之不勤。

　　【注】此言道體常存,以釋上章虛而不屈,動(dòng)而愈出之意也。谷,虛而能應(yīng)者。以譬道體至虛,靈妙而不可測(cè),亙古今而長(zhǎng)存,故曰谷神不死。且能生天生地,萬(wàn)物生生而不已,故曰是謂玄牝。牝,物之雌者。即所謂萬(wàn)物之母也。門(mén),即出入之樞機(jī)。謂道為樞機(jī),萬(wàn)物皆出于機(jī),入于機(jī)。故曰玄牝之門(mén),是謂天地根。綿,幽綿不絕之意。謂此道體至幽至微,綿綿而不絕,故曰若存。愈動(dòng)而愈出,用之不竭,故曰不勤。凡有心要作,謂之勤。蓋道體至虛,無(wú)心而應(yīng)用,故不勤耳。

　　天長(zhǎng)。地久。天地所以長(zhǎng)且久者、以其不自生、故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先。外其身而身存。非以其無(wú)私耶。故能成其私。

　　【注】此言天地以不生故長(zhǎng)生,以比圣人忘身故身存也。意謂世人各圖一己之私,以為長(zhǎng)久計(jì)。殊不知有我之私者,皆不能長(zhǎng)久也。何物長(zhǎng)久,唯天地長(zhǎng)久。然天地所以長(zhǎng)久者,以其不自私其生,故能長(zhǎng)生。其次則圣人長(zhǎng)久,是以圣人體天地之德,不私其身以先人,故人樂(lè)推而不厭。故曰后其身而身先。圣人不愛(ài)身以喪道,故身死而道存。道存則千古如生,即身存也。故曰外其身而身存。老子言此,乃審問(wèn)之曰,此豈不是圣人以無(wú)私而返成其私耶。且世人營(yíng)營(yíng)為一身之謀,欲作千秋之計(jì)者,身死而名滅。是雖私,不能成其私,何長(zhǎng)久之有。

　　上善若水。水善、利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡、故幾于道矣。居善地。心善淵。與善仁。言善信。政善治。事善能。動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭(zhēng)、故無(wú)尤。

　　【注】此言不爭(zhēng)之德,無(wú)往而不善也。上,最上。謂謙虛不爭(zhēng)之德最為上善,譬如水也,故曰上善若水。水之善,妙在利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。不爭(zhēng),謂隨方就圓,無(wú)可不可,唯處于下。然世人皆好高而惡下。唯圣人處之。故曰處眾人之惡,故幾于道。幾,近也。由圣人處謙下不爭(zhēng)之德,故無(wú)往而不善。居則止于至善,故曰善地。心則淵靜深默,無(wú)往而不定,故曰善淵。與,猶相與。謂與物相與,無(wú)往而非仁愛(ài)之心,故曰與善仁。言無(wú)不誠(chéng),故曰善信。為政不爭(zhēng),則行其所無(wú)事,故曰善治。為事不爭(zhēng),則事無(wú)不理,故曰善能。不爭(zhēng),則用舍隨時(shí),迫不得已而后動(dòng),故曰善時(shí)。不爭(zhēng)之德如此,則無(wú)人怨,無(wú)鬼責(zé)。故曰夫惟不爭(zhēng),故無(wú)尤矣。

　　持而盈之、不如其已。揣而銳之、不可長(zhǎng)保。金玉滿堂、莫之能守。富貴而驕、自遺其咎。功成名遂身退、天之道。

　　【注】此言知進(jìn)而不知退者之害,誡人當(dāng)知止可也。持而盈之不如其已者,謂世人自恃有持滿之術(shù),故貪位慕祿進(jìn)進(jìn)而不已。老子意謂雖是能持,不若放下休歇為高,故不如其已。倘一旦禍及其身,悔之不及。即若李斯臨刑,顧謂其子曰,吾欲與若復(fù)牽黃犬,出上蔡?hào)|門(mén)逐狡兔,豈可得乎。此蓋恃善持其盈而不已者之驗(yàn)也。故云知足常足,終身不辱,知止常止,終身不恥,此之謂也。揣而銳之,不可長(zhǎng)保者。揣,揣摩。銳,精其智思。如蘇張善揣摩之術(shù)者是也。謂世人以智巧自處,恃其善于揣摩,而更益其精銳之思,用智以取功名,進(jìn)進(jìn)而不已。老子謂雖是善能揣摩,畢竟不可長(zhǎng)保。如蘇張縱橫之術(shù),彼此相詐,不旋踵而身死名滅,此蓋揣銳之驗(yàn)也。如此不知止足之人,貪心無(wú)厭�？v得金玉滿堂,而身死財(cái)散,故曰莫之能守。縱然位極人臣,而驕泰以取禍,乃自遺其咎。此蓋知進(jìn)不知退者之害也。人殊不知天道惡盈而好謙。獨(dú)不見(jiàn)四時(shí)乎,成功者退。人若功成名遂而身退,此乃得天之道也。

　　載營(yíng)魄、抱一能無(wú)離乎。專氣致柔、能如嬰兒乎。滌除玄覽、能無(wú)疵乎。愛(ài)民治國(guó)、能無(wú)為乎。天門(mén)開(kāi)闔、能無(wú)雌乎。明白四達(dá)、能無(wú)知乎。生之、畜之、生而不有、為而不恃、長(zhǎng)而不宰、是謂玄德。

　　【注】此章教人以造道之方,必至忘知絕跡,然后方契玄妙之德也。載,乘也。營(yíng),舊注為魂。楚辭云,魂識(shí)路之營(yíng)營(yíng),蓋營(yíng)營(yíng),猶言惺惺,擾動(dòng)貌。然魂動(dòng)而魄靜,人乘此魂魄而有思慮妄想之心者。故動(dòng)則乘魂,營(yíng)營(yíng)而亂想。靜則乘魄,昧昧而昏沉。是皆不能抱一也。故楞嚴(yán)曰,精神魂魄,遞相離合,是也。今抱一者,謂魂魄兩載,使合而不離也�；昱c魄合,則動(dòng)而常靜,雖惺惺而不亂想。魄與魂合,則靜而常動(dòng),雖寂寂而不昏沉。道若如此,常常抱一而不離,則動(dòng)靜不異,寤寐一如。老子審問(wèn)學(xué)者做工夫能如此。乎者,責(zé)問(wèn)之辭。專氣致柔。專,如專城之專。謂制也。然人賴氣而有生。以妄有緣氣,于中積聚,假名為心。氣隨心行,故心妄動(dòng)則氣益剛。氣剛而心益動(dòng)。所謂氣壹則動(dòng)志。學(xué)道工夫,先制其氣不使妄動(dòng)以薰心,制其心不使妄動(dòng)以鼓氣,心靜而氣自調(diào)柔。工夫到此,則怒出于不怒矣。如嬰兒號(hào)而不嗄也。故老子審問(wèn)其人之工夫能如此乎。滌除玄覽。玄覽者,謂前抱一專氣工夫,做到純熟,自得玄妙之境也。若將此境覽在胸中,執(zhí)之而不化,則返為至道之病。只須將此亦須洗滌,凈盡無(wú)余,以至于忘心絕跡,方為造道之極。老子審問(wèn)能如此乎。此三句,乃入道工夫,得道之體也。老子意謂道體雖是精明,不知用上何如,若在用上無(wú)跡,方為道妙。故向下審問(wèn)其用。然愛(ài)民治國(guó),乃道之緒余也。所謂道之真以治身,其緒余土苴以為天下國(guó)家。故圣人有天下而不與。愛(ài)民治國(guó),可無(wú)為而治。老子審問(wèn)能無(wú)為乎。若不能無(wú)為,還是不能忘跡,雖妙而不妙也。天門(mén),指天機(jī)而言。開(kāi)闔,猶言出入應(yīng)用之意。雌,物之陰者。蓋陽(yáng)施而陰受,乃留藏之意。蓋門(mén)有虛通出入之意。而人心之虛靈,所以應(yīng)事接物,莫不由此天機(jī)發(fā)動(dòng)。蓋常人應(yīng)物,由心不虛,凡事有所留藏,故心日茆塞。莊子謂室無(wú)空虛,則婦姑勃蹊。心無(wú)天游,則六鑿相攘。此言心不虛也。然圣人用心如鏡,不將不迎,來(lái)無(wú)所粘,去無(wú)蹤跡。所謂應(yīng)而不藏。此所謂天門(mén)開(kāi)闔而無(wú)雌也。老子審問(wèn)做工夫者能如此乎。明白四達(dá),謂智無(wú)不燭也。然常人有智,則用智于外,炫耀見(jiàn)聞。圣人智包天地,而不自有其知。謂含光內(nèi)照。故曰明白四達(dá)而無(wú)知。老子問(wèn)人能如此乎。然而學(xué)道工夫做到如此,體用兩全,形神俱妙,可謂造道之極。其德至妙,可以合乎天地之德矣。且天地之德,生之畜之。雖生而不有,雖為而不恃,雖長(zhǎng)而不宰,圣人之德如此,可謂玄妙之德矣。

　　三十輻共一轂。當(dāng)其無(wú)、有車之用。埏埴以為器。當(dāng)其無(wú)、有器之用。鑿戶牖以為室。當(dāng)其無(wú)、有室之用。故有之以為利、無(wú)之以為用。

　　【注】此言向世人但知有用之用,而不知無(wú)用之用也。意謂人人皆知車轂有用,而不知用在轂中一竅。人人皆知器之有用,而不知用在器中之虛。人人皆知室之有用,而不知用在室中之空。以此為譬,譬如天地有形也,人皆知天地有用,而不知用在虛無(wú)大道。亦似人之有形,而人皆知人有用,而不知用在虛靈無(wú)相之心。是知有雖有用,而實(shí)用在無(wú)也。然無(wú)不能自用,須賴有以濟(jì)之。故曰有之以為利,無(wú)之以為用。利,猶濟(jì)也。老氏之學(xué),要即有以觀無(wú)。若即有以觀無(wú),則雖有而不有。是謂道妙。此其宗也。

　　五色、令人目盲。五音、令人耳聾。五味、令人口爽。馳騁田獵、令人心發(fā)狂。難得之貨、令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此。

　　【注】此言物欲之害,教人離欲之行也。意謂人心本自虛明,而外之聲色飲食貨利,亦本無(wú)可欲。人以為可欲而貪愛(ài)之。故眼則流逸奔色,而失其正見(jiàn),故盲。耳則流逸奔聲,而失其真聞,故聾。舌則流逸奔味,而失其真味,故爽。心則流逸奔境,而失其正定,故發(fā)狂。行則逐于貨利,而失其正操,故有妨。所謂利令智昏,是皆以物欲喪心,貪得而無(wú)厭者也。圣人知物欲之為害。雖居五欲之中,而修離欲之行,知量知足。如偃鼠飲河,不過(guò)實(shí)腹而已。不多貪求以縱耳目之觀也。諺語(yǔ)有之,羅綺千箱,不過(guò)一暖,食前方丈,不過(guò)一飽,其余皆為榮觀而已。故云雖有榮觀,燕處超然,是以圣人為腹不為目。去貪欲之害,而修離欲之行,故去彼取此。

　　寵、辱、若驚。貴、大患、若身。何謂寵辱若驚、寵為下、得之若驚、失之若驚、是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身、吾所以有大患者、為吾有身。及吾無(wú)身、吾有何患。故貴以身為天下、則可寄于天下。愛(ài)以身為天下、乃可托于天下。

　　【注】此言名利之大害,教人重道忘身以袪累也。寵辱若驚者,望外之榮曰寵。謂世人皆以寵為榮,卻不知寵乃是辱。以其若驚。驚,心不安貌。貴大患若身者,崇高之位曰貴,即君相之位。謂世人皆以貴為樂(lè),卻不知貴乃大患之若身。以身喻貴,謂身為苦本,貴為禍根,言必不可免也。此二句立定,向下征而釋之曰,何謂寵是辱之若驚耶。寵為下,謂寵乃下賤之事耳。譬如僻幸之人,君愛(ài)之以為寵也。雖卮酒臠肉必賜之。非此,不見(jiàn)其為寵。及其賜也,必叩頭而啖之。將以為寵。彼無(wú)寵者,則傲然而立。以此較之,雖寵實(shí)乃辱之甚也。豈非下耶。故曰寵為下。且而未得之也,患得之。既得之也,患失之。是則競(jìng)競(jìng)得失于眉睫之間,其心未嘗暫自安。由此觀之,何榮之有。故曰得之若驚,失之若驚。此其所以寵是辱也。貴大患若身者,是以身之患,喻貴之患也。然身,乃眾患之本。既有此身,則饑寒病苦,死生大患,眾苦皆歸,必不可免。故曰吾所以有大患者,為吾有身。無(wú)身,則無(wú)患矣。故曰及吾無(wú)身,吾有何患。然位,乃禍之基也。既有此位,則是非交謫,冰炭攻心,眾毀齊至,內(nèi)則殘生傷性以滅身,外則致寇招尤以取禍,必不可逃。故曰吾所以有大患者,為吾有貴。無(wú)貴,則無(wú)患矣。故曰貴大患若身。筆乘引王子搜,非惡為君也,惡為君之患也。蓋言貴為君人之患。莊子曰,千金重利,卿相尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祀之犧牛乎。養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲,衣以文繡,以入太廟。當(dāng)是之時(shí),雖欲為狐豚,豈可得乎。斯言貴為卿相者之患。老子言茍知身為大患不可免。則知貴為大患,亦不可免也。然且世人不知貴為大患,返以為榮。愛(ài)身取貴,以致終身之累。皆非有道之所為也。唯有道者,不得已而臨蒞天下,不以為己顯。雖處其位,但思道濟(jì)蒼生,不以為己榮。此則貴為天下貴,非一己之貴。如此之人,乃可寄之以天下之任。然有道者,處崇高之位,雖愛(ài)其身,不是貪位慕祿以自保。實(shí)所謂衛(wèi)生存身以行道。是則愛(ài)身,乃為天下愛(ài)其身,非私愛(ài)一己之身。如此之人,乃可托以天下之權(quán)。若以此為君,則無(wú)為而治。以此為臣,則功大名顯。故道為天下貴也。故日貴以身為天下,則可寄于天下。愛(ài)以身為天下,乃可托于天下。

　　視之不見(jiàn)、名曰夷。聽(tīng)之不聞、名曰希。搏之不得、名曰微。此三者、不可致詰。故混而為一。其上不皦。其下不昧。繩繩兮、不可名。復(fù)歸于無(wú)物。是謂為無(wú)狀之狀。無(wú)象之象。是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首。隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道、以御今之有。能知古始。是謂道紀(jì)。

　　【注】此言大道體虛,超乎聲色名相思議之表,圣人執(zhí)此以御世也。夷,無(wú)色也。故視之不可見(jiàn)。希,無(wú)聲也。故聽(tīng)之不可聞。微,無(wú)相也。故搏之不可得。搏,取之也。此三者,雖有此名,其實(shí)不可致詰。致詰,猶言思議。由其道體混融而不可分,故為一。其上日月不足以增其明,故不皦。皦,明也,其下幽暗不能以昏其禮,故不昧。繩繩,猶綿綿不絕之意。謂道體雖綿綿不絕,其實(shí)不可名言。畢竟至虛,雖生而不有,故復(fù)歸于無(wú)物。杳冥之內(nèi),而至精存焉,故曰無(wú)狀之狀�；秀敝�中,而似有物焉,故曰無(wú)象之象,是謂惚恍。此正楞嚴(yán)所謂罔象虛無(wú),微細(xì)精想耳。由其此體,前觀無(wú)始,故迎之不見(jiàn)其首。后觀無(wú)終,故隨之不見(jiàn)其后。此乃古始之道也。上皆歷言大道之妙,下言得道之人。然圣人所以為圣人者,蓋執(zhí)此妙道以御世。故曰執(zhí)古之道,以御今之有。吾人有能知此古始之道者,即是道統(tǒng)所系也。故曰能知古始,是謂道紀(jì)。紀(jì),綱紀(jì)。謂統(tǒng)緒也。

　　古之善為士者、微妙玄通、深不可識(shí)。夫惟不可識(shí)。故強(qiáng)為之容。豫若冬涉川。猶若畏四鄰。儼若客。渙若冰將釋。敦兮、其若樸。曠兮、其若谷。渾兮、其若濁。孰能濁以靜之徐清。孰能安以久之徐生。保此道者不欲盈。夫惟不盈、故能敝不新成。

　　【注】此言圣人體道深玄,故形神俱妙。人能靜定虛心,則故有常存也。莊子謂嗜欲深者天機(jī)淺。蓋今世俗之人,以利欲熏心。故形氣穢濁粗鄙,固執(zhí)而不化。不得微妙玄通。故天機(jī)淺露,極為易見(jiàn),殆非有道氣象。皆是不善為士也。老子因謂古之善為士者,不淺露易見(jiàn)。乃微妙玄通,深不可識(shí)。夫?yàn)椴豢勺R(shí),最難形容。特強(qiáng)為之形容耳。然形容其行動(dòng)也。豫若冬涉川。猶若畏四鄰。猶豫,行不進(jìn)貌。冬涉川,謂不敢遽進(jìn)。畏四鄰,謂不敢妄動(dòng)。此乃從容不迫之意。其威儀也,儼若客。儼,謂肅然可觀。若客,謂謙退不敢直前。其氣也,渙若冰將釋。莊子謂暖然似春。又云冰解凍釋。謂其氣融和,使可親愛(ài)之意。其外貌也,敦兮其若樸。敦,敦厚。樸,無(wú)文飾也。其中心也,曠兮其若谷。曠,空也。谷,虛也。外體敦厚樸素,而中心空虛寂定也。其跡也,渾兮其若濁。渾,與混同。謂和光同塵也。蓋有道之士,心空無(wú)著。故行動(dòng)威儀,氣象體段,胸次悠然,微妙玄通之若此。所謂孔德之容,惟道是從。故可觀而不可識(shí)。世俗之人,以功名利祿交錯(cuò)于前,故形氣穢濁,而不可觀。老子因而愍之曰,孰能于此濁亂之中,恬退自養(yǎng),靜定持心,久久而徐清之耶。蓋心水汨昏,以靜定治之,則清。所謂如澄濁水,沙土自沈,清水現(xiàn)前,名為初伏客塵煩惱。不能頓了,故曰徐清。人皆競(jìng)進(jìn)于功利之間。老子謂孰能安定自守,久久待時(shí)而后生耶。生,乃發(fā)動(dòng)。謂應(yīng)用也。即圣人迫不得已而后應(yīng)之意。筆乘謂老子文法多什韻。蓋清,生,盈,成,一韻耳。若言徐動(dòng),徐應(yīng),則不什矣。老子嗟嘆至此,乃教之以守道之方,曰,保此道者不欲盈。盈,滿也。欲盈,乃貪得無(wú)厭,不知止足之意。謂世人但知汨汨于嗜欲,貪得不足。殊不知天道忌盈,滿則溢矣。所謂持而盈之,不如其已。故此教之以不欲盈也。后乃結(jié)示知足常足之意,曰,夫惟不盈,是以能敝不新成,故敝。物之舊者謂之敝。凡物舊者,最持久,能奈風(fēng)霜磨折。而新成者,雖一時(shí)鮮明,不久便見(jiàn)損壞。老子謂世人多貪好盈,雖一時(shí)榮觀快意,一旦禍及,則連本有皆失之矣。惟有道者,善知止足。雖無(wú)新成之名利,而在我故有現(xiàn)成之物,則可常常持之而不失矣。故曰能敝不新成。觀子房請(qǐng)留辟谷之事,可謂能敝不新成者。此余所謂子房得老之用也。

　　致虛、極。守靜、篤。萬(wàn)物并作、吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓、各歸其根。歸根曰靜。靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常。知常曰明。不知常、妄作兇。知常容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久。沒(méi)身不殆。

　　【注】此承上章要人作靜定功夫,此示功夫之方法也。致虛極守靜篤者。致,謂推致推窮之意。虛,謂外物本來(lái)不有。靜,謂心體本來(lái)不動(dòng)。世人不知外物本來(lái)不有,而妄以為實(shí)。故逐物牽心,其心擾擾妄動(dòng),火馳而不返。見(jiàn)利亡形,見(jiàn)得亡真,故競(jìng)進(jìn)而不休,所以不能保此道也。今學(xué)道工夫,先要推窮目前萬(wàn)物,本來(lái)不有。則一切聲色貨利,當(dāng)體全是虛假不實(shí)之事。如此推窮,縱有亦無(wú)。一切既是虛假,則全不見(jiàn)有可欲之相。既不見(jiàn)可欲,則心自然不亂。而永絕貪求,心閑無(wú)事。如此守靜,可謂篤矣。故致虛要極,守靜要篤也。老子既勉人如此做工夫,恐人不信。乃自出己意曰,我之工夫亦無(wú)他術(shù),唯只是萬(wàn)物并作,吾以觀其復(fù),如此而已。并作,猶言并列于前也。然目前萬(wàn)物本來(lái)不有,蓋從無(wú)以生有。雖千態(tài)萬(wàn)狀,并列于前,我只觀得當(dāng)體全無(wú)。故曰萬(wàn)物并作,吾以觀其復(fù)。復(fù),謂心不妄動(dòng)也。向下又自解之曰,夫物蕓蕓,各歸其根。意謂目前萬(wàn)物雖是暫有,畢竟歸無(wú),故云各歸其根。根,謂根本元無(wú)也。物既本無(wú),則心亦不有。是則物我兩忘,寂然不動(dòng)。故曰歸根曰靜,靜曰復(fù)命。命,乃當(dāng)人之自性,賴而有生者。然人雖有形,而形本無(wú)形。能見(jiàn)無(wú)形,則不獨(dú)忘世,抑且忘身。身世兩忘,則自復(fù)矣。故云靜曰復(fù)命。性,乃真常之道也。故云復(fù)命曰常。人能返觀內(nèi)照,知此真常妙性,才謂之明。故云知常曰明。由人不知此性,故逐物妄生,貪欲無(wú)厭。以取戕生傷性亡身敗家之禍。故曰不知常,妄作兇。人若知此真常之道,則天地同根,萬(wàn)物一體,此心自然包含天地萬(wàn)物。故曰知常容。人心茍能廣大如此,則民吾同胞,物吾與也。其心廓然大公,則全不見(jiàn)有我之私。故曰容乃公。此真常大道,人若得之于內(nèi),則為圣。施之于外,則為王。故曰公乃王。王乃法天行事,合乎天心。故曰王乃天。天法道,合乎自然。故曰天乃道。與天地參。故曰道乃久。人得此道,則身雖死而道常存。故曰沒(méi)身不殆。殆,盡也。且此真常之道,備在于我。而人不知,返乃亡身殉物,嗜欲而不返,豈不謬哉。

　　太上下、知有之。其次親之、譽(yù)之。其次畏之。其次侮之。故信不足焉、有不信。猶兮其貴言。功成事遂。百姓皆曰我自然。

　　【注】此言上古無(wú)知無(wú)識(shí),故不言而信。其次有知有識(shí),故欺偽日生。老子因見(jiàn)世道日衰,想復(fù)太古之治也。大上下知有之者,謂上古洪荒之世,其民渾然無(wú)偽,與道為一,全不知有。既而混沌日鑿,與道為二,故知有之。是時(shí)雖知有,猶未離道,故知而不親。其世再下,民去道漸疏,始有親之之意。是時(shí)雖知道之可親,但親于道,而人欲未流,尚無(wú)是非毀譽(yù)之事。其世再下,而人欲橫流,盜賊之行日生。故有桀跖之非毀,堯舜之是譽(yù)。是時(shí)雖譽(yù),猶且自信而不畏。其世再下,而人欲固蔽,去道益遠(yuǎn),而人皆畏道之難親。故孔子十五而志于學(xué),至七十而方從心。即顏?zhàn)雍脤W(xué),不過(guò)三月不違仁,其余則日月至焉。可見(jiàn)為道之難,而人多畏難而茍安也。是時(shí)雖畏,猶知道之不敢輕侮。其世再下,則人皆畔道而行。但以功名利祿為重,全然不信有此道矣。老子言及至此,乃嘆之曰,此無(wú)他,蓋由在上者自信此道不足,故在下者不信之耳。然民既已不信矣,而在上者,就當(dāng)身體力行無(wú)為之道,以啟民信。清凈自正,杜民盜賊之心,可也。不能如此,見(jiàn)民奸盜日作,猶且多彰法令,禁民為非。而責(zé)之以道德仁義為重,愈責(zé)愈不信矣,豈不謬哉。故曰猶兮其貴言。貴,重也。此上乃歷言世道愈流愈下。此下乃想復(fù)太古無(wú)為之治。曰,斯皆有為之害也。安得太古無(wú)為之治,不言而信,無(wú)為而成。使其百姓日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食。人人功成事遂,而皆曰我自然耶。蓋老氏之學(xué),以內(nèi)圣外王為主。故其言多責(zé)為君人者,不能清靜自正,啟民盜賊之心。茍能體而行之,真可復(fù)太古之治。

　　大道廢、有仁義。智慧出、有大偽。六親不和、有孝慈。國(guó)家昏亂、有忠臣。

　　【注】此承上章言世道愈流愈下,以釋其次親之譽(yù)之之意也。大道無(wú)心愛(ài)物,而物物各得其所。仁義則有心愛(ài)物,即有親疏區(qū)別之分。故曰大道廢,有仁義。智慧,謂圣人治天下之智巧。即禮樂(lè)權(quán)衡斗斛法令之事。然上古不識(shí)不知,而民自樸素。及乎中古,民情日鑿。而治天下者,乃以智巧設(shè)法以治之。殊不知智巧一出,而民則因法作奸。故曰智慧出,有大偽。上古雖無(wú)孝慈之名,而父子之情自足。及乎衰世之道,為父不慈者眾,故立慈以規(guī)天下之父。為子不孝者眾,以立孝以教天下之子。是則孝慈之名,因六親不和而后有也。蓋忠臣以諫人主得名。上古之世,君道無(wú)為而天下自治。臣道未嘗不忠,而亦未嘗以忠立名。及乎衰世,人君荒淫無(wú)度,雖有為而不足以治天下。故臣有殺身諫諍,不足以盡其忠者。是則忠臣之名,因國(guó)家昏亂而有也。此老子因見(jiàn)世道衰微,思復(fù)太古之治,殆非憤世勵(lì)俗之談也。

　　絕圣棄智、民利百倍。絕仁棄義、民復(fù)孝慈。絕巧棄智、盜賊無(wú)有。此三者以為文不足。故令有所屬。見(jiàn)素抱樸。少思寡欲。

　　【注】此承前章而言智不可用,亦不足以治天下也。然中古圣人,將謂百姓不利,乃為斗斛權(quán)衡符璽仁義之事,將利于民,此所謂圣人之智巧矣。殊不知民情日鑿,因法作奸。就以斗斛權(quán)衡符璽仁義之事,竊以為亂。方今若求復(fù)古之治,須是一切盡去,端拱無(wú)為,而天下自治矣。且圣智本欲利民,今既竊以為亂,反為民害。棄而不用,使民各安其居,樂(lè)其業(yè),則享百倍之利矣。且仁義本為不孝不慈者勸,今既竊之以為亂,茍若棄之,則民有天性自然之孝慈可復(fù)矣。此即莊子所謂虎狼仁也。意謂虎狼亦有天性之孝慈,不待教而后能。況其人為物之靈乎。且智巧本為安天下,今既竊為盜賊之資,茍若棄之,則盜賊無(wú)有矣。然圣智仁義智巧之事,皆非樸素,乃所以文飾天下也。今皆去之,似乎于文則不定,于樸素則有余。因世人不知樸素渾全之道,故逐逐于外物,故多思多欲。今既去華取實(shí),故令世人心志,有所系屬于樸素之道。若人人果能見(jiàn)素抱樸,則自然少思寡欲矣。若知老子此中道理,只以莊子馬蹄胠篋作注解,自是超足。

　　絕學(xué)、無(wú)憂。唯之與阿、相去幾何。善之與惡、相去何若。人之所畏、不可不畏。荒兮、其未央哉。眾人熙熙、如享太牢、如登春臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆、如嬰兒之未孩。乘乘兮、若無(wú)所歸。眾人皆有余。而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉。沌沌兮。俗人昭昭。我獨(dú)昏昏。俗人察察。我獨(dú)悶悶。澹兮其若海。飂兮似無(wú)所止。眾人皆有以。我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人。而貴求食于母。

　　【注】此承前二章言圣智之為害,不但不可用,且亦不可學(xué)也。然世俗無(wú)智之人,要學(xué)智巧仁義之事。既學(xué)于己,將行其志。則勞神焦思,汲汲功利,盡力于智巧之間。故曰巧者勞而智者憂。無(wú)知者又何所求。是則有學(xué)則有憂,絕學(xué)則無(wú)憂矣。然圣人雖絕學(xué),非是無(wú)智。但智包天地而不用。順物忘懷,澹然無(wú)欲,故無(wú)憂。世人無(wú)智而好用。逐物忘道,汨汨于欲,故多憂耳。斯則憂與無(wú)憂,端在用智不用智之間而已。相去不遠(yuǎn),譬夫唯之與阿,皆應(yīng)人之聲也,相去能幾何哉,以唯敬而阿慢。憂與無(wú)憂,皆應(yīng)物之心也,而圣凡相隔,善惡相反,果何如哉。此所謂差之毫厘,失之千里也。老子言及至此,恐世俗將謂絕學(xué),便是瞢然無(wú)知。故曉之曰,然雖圣人絕學(xué),不是瞢然無(wú)知,其實(shí)未嘗不學(xué)也。但世俗以增長(zhǎng)知見(jiàn),日益智巧,馳騁物欲以為學(xué)。圣人以泯絕知見(jiàn),忘情去智,遠(yuǎn)物離欲以為學(xué)耳。且夫聲色貨利,皆傷生害道之物,世人應(yīng)當(dāng)可畏者。我則不可不畏懼而遠(yuǎn)之。故曰人之所畏,不可不畏。茍不知畏,汨沒(méi)于此,荒淫無(wú)度,其害非細(xì)。故曰荒兮其未央哉。央,盡也。由是觀之,世人以增益知見(jiàn)為學(xué)。圣人以損情絕欲為學(xué)。所謂為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以至于無(wú)為耳。眾人忘道逐物,故汨汨于物欲之間。酷嗜無(wú)厭,熙熙然如享太牢之味,以為至美。方且榮觀不休,如登春臺(tái)之望,以為至樂(lè)。老子謂我獨(dú)離物向道,泊于物欲未萌之前,不識(shí)不知,超然無(wú)欲。故曰我獨(dú)泊兮其未兆,若嬰兒之未孩。兆,念之初萌也。嬰兒,乃無(wú)心識(shí)愛(ài)惡之譬。孩,猶骸骨之骸。未骸,所謂骨弱筋柔。乃至柔之譬。眾人見(jiàn)物可欲,故其心執(zhí)著而不舍。老子謂我心無(wú)欲,了無(wú)系累。泛然應(yīng)物,虛心游世,若不系之舟。故曰乘乘兮若無(wú)所歸。乘乘,猶泛泛也。眾人智巧多方,貪得無(wú)厭,故曰有余。我獨(dú)忘形去智,故曰若遺。遺,猶忘失也。然我無(wú)知無(wú)我,豈真愚人之心也哉。但只渾渾沌沌,不與物辨,如此而已。故俗人昭昭,而我獨(dú)昏昏。昭昭,謂智巧現(xiàn)于外也。俗人察察,而我獨(dú)悶悶。察察,即俗謂分星擘兩,絲毫不饒人之意�；杌钀瀽�,皆無(wú)知貌。我心如此,澹然虛明,若海之空闊不可涯量。颼然無(wú)著,若長(zhǎng)風(fēng)之御太虛。眾人皆自恃聰明知見(jiàn),各有所以。以,猶自恃也。我獨(dú)無(wú)知無(wú)欲,頑而且鄙,亦似庸常之人而已。然我所以獨(dú)異于人者,但貴求食于母耳。凡能生物者,謂之母。所生者,謂之子。且此母字,不可作有名萬(wàn)物之母的母字。此指虛無(wú)大道,能生天地萬(wàn)物,是以道為母,而物為子。食,乃嗜好之意。眾人背道逐物,如棄母求食于子。圣人忘物體道,故獨(dú)求食于母。此正絕學(xué)之學(xué)。圣人如此,所以憂患不能入也。前章絕圣棄智,乃無(wú)用之用。此章絕學(xué)無(wú)憂,乃無(wú)學(xué)之學(xué)。后章孔德之容一章,乃無(wú)形名之形名耳。

　　孔德之容、惟道是從。道之為物、惟恍惟惚。惚兮恍、其中有象�；匈忏�、其中有物。窈兮冥、其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今、其名不去、以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉、以此。

　　【注】此章言道乃無(wú)形名之形名也。孔,猶盛也。謂道本無(wú)形,而有道之士,和氣集于中,英華發(fā)現(xiàn)于外,而為盛德之容。且此德容,皆從道體所發(fā),即是道之形容也。故曰孔德之容,惟道是從。然此道體本自無(wú)形,又無(wú)一定之象可見(jiàn)。故曰道之為物,惟恍惟惚�；秀�,謂似有若無(wú),不可定指之意。然且無(wú)象之中,似有物象存焉。故曰惚兮恍,其中有象�；匈忏�,其中有物。其體至深至幽,不可窺測(cè)。且此幽深窈冥之中,而有至精無(wú)妄之體存焉。故曰窈兮冥,其中有精。其精甚真,此正楞嚴(yán)所謂唯一精真。精色不沈,發(fā)現(xiàn)幽秘,此則名為識(shí)陰區(qū)宇也。學(xué)者應(yīng)知。然此識(shí)體雖是無(wú)形,而于六根門(mén)頭,應(yīng)用不失其時(shí)。故曰其中有信。此上皆無(wú)形之形。下言無(wú)名之名。謂世間眾美之名自外來(lái)者,皆是假名無(wú)實(shí),故其名易去。惟此道體有實(shí)有名,故自古及今,其名不去,以閱眾甫也。閱,猶經(jīng)歷。甫,美也。謂眾美皆具。是以圣人功流萬(wàn)世而名不朽者,以其皆從至道體中流出故耳。其如世間王侯將相之名,皆從人欲中來(lái),故其功亦朽,而名亦安在哉。唯有道者,不期于功而功自大,不期于名而名不朽。是知圣人內(nèi)有大道之實(shí),外有盛德之容,眾美皆具,惟自道中而發(fā)也。故曰吾何以知眾甫之然哉,以此。

　　曲則全。枉則直。洼則盈。敝則新。少則得。多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)故明。不自是故彰。不自伐故有功。不自矜故長(zhǎng)。夫惟不爭(zhēng)、故天下篡能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者、豈虛言哉。誠(chéng)全而歸之。

　　【注】此承前章言圣人所以道全德備眾美皆具者,蓋由虛心體道,與物無(wú)競(jìng),故眾德交歸也。曲,委曲。即曲成萬(wàn)物而不遺之意。謂圣人委曲以御世,無(wú)一事不盡其誠(chéng),無(wú)一人不得其所。譬如陽(yáng)春發(fā)育萬(wàn)物,雖草芥毫芒,春氣無(wú)不充足。若纖毫不到,則春氣不全。圣人之于人,無(wú)所不至。茍不曲盡其誠(chéng),則其德不全矣。故曰曲則全。枉則直者,屈己從人曰枉。直,伸也。謂圣人道高德盛,則大有徑庭,不近人情。若不屈己從人,俯循萬(wàn)物,混世同波,則人不信。人不信,則道不伸。由人屈而道伸。故曰枉則直。洼則盈者,眾水所聚,地之最下者,曰洼。譬如江海最為洼下,故萬(wàn)派皆歸。而圣人之心至虛至下,故眾德交歸,德無(wú)不備。故曰洼則盈。敝則新者,衣之污損日敝。不敝,則不浣濯,不見(jiàn)其新。以其敝乃新耳。以譬圣人忘形去智,日損其知見(jiàn),遠(yuǎn)其物欲,洗心退藏于密。欲不敝,則道不新。故曰敝則新。圣人忘知絕學(xué),專心于一,故于道有得。故曰少則得。世人多知多見(jiàn),于道轉(zhuǎn)失。故曰多則惑。是以圣人因愍世人以多方喪道,故抱一為天下學(xué)道之式。式,法也。智巧炫耀于外曰見(jiàn)。自見(jiàn)者不明,故不自見(jiàn)乃為明耳。執(zhí)己為必當(dāng)曰是,自是者不彰,故不自是乃彰耳。彰者,盛德顯于外也�？涔�,曰伐。自伐者無(wú)功,故不自伐乃有功耳。司馬遷嘗謂韓信,假令學(xué)道謙讓,不伐己功,不矜其能。則庶幾于漢家勛,可比周召太公之徒矣。意蓋出此。恃己之能曰矜。長(zhǎng),才能也。自矜者不長(zhǎng),不自矜者乃長(zhǎng)耳。此上四不字,皆不爭(zhēng)之德也。惟圣人有之。故曰夫惟不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)者。由其圣人委曲如此,故萬(wàn)德交歸,眾美備具。故引古語(yǔ)以證之曰,古之所謂曲則全者,豈虛言哉,誠(chéng)全而歸之。