解脫道的行者應(yīng)依四念處而住

　　作為解脫道的行者,要想出離三界,了脫生死,應(yīng)如何令念頭安住呢?佛陀臨涅槃時告誡弟子們說:應(yīng)依四念處而住。

　　一、觀身不凈。凡夫雖有種種執(zhí)著,但其中最執(zhí)著的,往往是這個身體。很多人終其一生,忙忙碌碌,無非是為了這個色身的吃、穿、住,為了這個色身的調(diào)理、保養(yǎng)、康復(fù)。年輕人關(guān)心它是否美麗出眾,費(fèi)盡心思地裝扮它;老年人關(guān)心它是否健康平安,竭盡全力地呵護(hù)它。但我們是否想過,這個讓自己操勞一生的身體究竟是什么呢?其實,這個身體遠(yuǎn)不如我們以為的那么值得貪著。經(jīng)云:“九孔常流不凈。”在我們身體上,有九個時常流淌不凈穢物的窟窿。此外,每個毛孔都會分泌汗液,若不及時清洗,就會散發(fā)令人掩鼻的異味。一旦死去,這個身體更會迅速惡臭、腐爛,最后剩下一堆枯骨,化為一抔黃土。常人迷惑于色身假相,才會貪著不已。若能透視其本質(zhì),明了色身的不凈和不可愛樂,自然就能減少貪著。

　　二、觀受是苦。受,即對環(huán)境的感受。很多人覺得,人生感受是有苦有樂的,當(dāng)我們患病或情緒低落時,自然是苦受。但“洞房花燭夜,金榜題名時”之類,難道也是苦受嗎?明明是“人逢喜事精神爽”,何苦之有?那么,佛法又是怎么看待這些的呢?以佛法智慧透視,這三種感受的本質(zhì)都是苦的�？嗍鼙旧碜圆槐卣f,大家都知道是苦。至于樂受,佛教稱之為壞苦,因為沒有一種快樂是永恒不變的。事實上,快樂的當(dāng)下,就是在趨向痛苦。當(dāng)快樂消逝時,痛苦就接踵而至了。我們饑餓時,品嘗美味佳肴會感到快樂。一旦超過身體所需,快樂就轉(zhuǎn)為痛苦了。如果品嘗美味的本質(zhì)是快樂的,應(yīng)該越吃越快樂才對,事實卻不然。所以,樂受的本質(zhì)也不是真正的快樂�？鞓分皇莵碜阅撤N欲望得到滿足時的心理平衡,并沒有實在、不變的快樂。此外,還有一類屬于非苦非樂的感覺,為舍受。依舍受建立行苦,即有為法無常變遷之苦�？傊�,一切感受終會歸于痛苦,就像一切生命都會走向死亡這個終點。

　　三、觀心無常。我們的心念是無常變化的�？鞓返絹頃r,不會永遠(yuǎn)快樂;痛苦降臨時,也不會永遠(yuǎn)痛苦。情緒高漲時,未必長久保持;心情沮喪時,也未必持續(xù)不變。心念總是飄忽不定的,念念都是無常,時時都在變幻。認(rèn)識到心念的無常本質(zhì),就不會執(zhí)著于某種感覺,不會因順境而自鳴得意,也不會因逆境而難以自拔。

　　四、觀法無我。法,指宇宙人生的一切諸法;我,指獨存、不變的主宰。宇宙一切諸法,包括我們自身,都是眾緣和合而成,其中并不存在獨存的實體。但眾生由于顛倒無明,妄執(zhí)有我。所以,佛陀告誡弟子應(yīng)觀法無我,從而擺脫對世間萬象的貪著。

　　世人由于對宇宙、人生缺乏正確理解,導(dǎo)致常、樂、我、凈四種顛倒觀念。佛陀所教導(dǎo)的四念住,正是為了幫助我們對治這四種錯誤觀念。通過觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我的修習(xí),最終能夠擺脫因常、樂、我、凈四種錯誤認(rèn)識制造的種種煩惱和痛苦。