緣起論是什么?佛教緣起的基本內(nèi)涵
緣起論是什么?
佛教的創(chuàng)始者佛陀,是無(wú)上智慧的徹悟者,是無(wú)量福德的圓滿者,是最高人格的究竟者。所以稱(chēng)為“無(wú)上正等正覺(jué)”的佛陀,譯為華語(yǔ),就是智慧的人、覺(jué)悟的人。“釋迦牟尼”是后人對(duì)他的敬仰與尊稱(chēng),意為出生于釋迦族的圣人。
釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教,與世界其它宗教的最大不同點(diǎn),在于“無(wú)神”的教義。印度教崇奉大梵,猶太教信奉耶和華,基督教崇奉上帝,伊斯蘭教崇奉真主,在佛教的教義中,你找不到創(chuàng)世主、造物主、救世主,找不到最高的命運(yùn)主宰者,找不到產(chǎn)生宇宙、產(chǎn)生人類(lèi)、產(chǎn)生世間萬(wàn)事萬(wàn)物的“第一因”。唯獨(dú)佛教,在所有宗教中別樹(shù)一幟,不信神的權(quán)威,不信神的主宰,而是主張緣起論。
宇宙的產(chǎn)生,由緣而起,人類(lèi)的一切天災(zāi)人禍、興衰存亡、勝敗得失,莫不由緣而起,由緣而生。難怪西方學(xué)者在研究了佛教教義之后要驚呼:佛教乃世界唯一的無(wú)神論宗教了。我國(guó)著名佛教學(xué)者方立天教授曾深刻地指出:“佛教是世界三大宗教中歷史最為久遠(yuǎn)的一支,由于印度和中國(guó)兩大國(guó)家佛教學(xué)者的長(zhǎng)期學(xué)術(shù)積累,其著作的宏富,內(nèi)涵的豐厚,哲學(xué)的深邃,實(shí)為世界各宗教之冠。”(方立天《佛教哲學(xué)與世界倫理構(gòu)想》)
緣起論是佛教哲學(xué)的基本理念,是佛教對(duì)宇宙存在、生命本源和世界萬(wàn)事萬(wàn)物生滅變化的根本看法。在佛教中被稱(chēng)為“成佛之母”的般若思想的理論基礎(chǔ)正是佛教所獨(dú)有的“緣起論”。傅偉勲教授在《關(guān)于緣起思想形成與發(fā)展的詮釋學(xué)考察》一文中指出:“一大半佛教學(xué)者至少同意:三法印、四諦說(shuō)與緣起論,構(gòu)成佛法最根本的實(shí)質(zhì)內(nèi)容,尤其緣起論,可以說(shuō)是貫穿了佛陀說(shuō)法直至今日佛教的核心思想。“緣起論”在佛法佔(zhàn)據(jù)的份量可以說(shuō)是最為重大,特就佛教教義的歷史發(fā)展言,沒(méi)有一項(xiàng)言詮出來(lái)的佛法能像緣起論那樣,始終具有舉足輕重的主導(dǎo)力量與地位。如說(shuō)佛法始于緣起,終于緣起,也不算是夸張之辭。”對(duì)于緣起論在全部佛教思想義理中的地位,已不需要再作過(guò)多的徵引了。
緣起的基本內(nèi)涵
宇宙,是怎么產(chǎn)生的?人類(lèi),是怎么產(chǎn)生的?世間的一切——不管是物質(zhì)的精神的一切現(xiàn)象,一切存在,萬(wàn)事萬(wàn)物,是怎么產(chǎn)生的?佛教回答說(shuō):緣起——由緣而起,由緣而生。緣是什么?緣就是條件和條件之間的相互關(guān)系。主觀的條件,就是“因”,客觀的條件,就是“緣”。所以,緣實(shí)際上又包括“因”與“緣”。因是內(nèi)緣,即任何事物、任何現(xiàn)象的內(nèi)部規(guī)律。緣是外緣,即任何事物、任何現(xiàn)象的外部條件。比如種子,種下去,種子是因(內(nèi)緣),土壤、水份、陽(yáng)光、生長(zhǎng)的空間,是緣(外緣、條件),有了這內(nèi)緣、外緣兩個(gè)方面的條件,種子才能生根、發(fā)芽、抽枝、生長(zhǎng)。所以,佛教的緣起論,包括了內(nèi)緣起與外緣起。
人,作為認(rèn)識(shí)的主體,我們認(rèn)識(shí)客觀世界,事實(shí)上都離不開(kāi)人的自身的作用和感覺(jué)。這就有了兩類(lèi)不同的因緣關(guān)系:一是客觀的、物質(zhì)的。例如,琴,要有木、有柱、有弦。簫,要有竹。鼓,要有皮、有鼓身。畫(huà)壁畫(huà),要有墻、有彩色、有筆。這些都是客觀的、外在的、物質(zhì)的。二是主觀的,精神的。琴聲、簫聲、鼓聲,要有聽(tīng)者、要有能聽(tīng)的耳朵、有耳的功能和耳識(shí)。對(duì)于壁畫(huà)、形象,要有視者,要有能視的目,有視的功能和眼識(shí),還要有光(白天,日光:黑夜,燈光),有不被遮擋的視覺(jué)空間。若視、若聽(tīng),都必須有上述主、客兩個(gè)方面的結(jié)合。
上述兩個(gè)方面的諸緣的存在,就是條件;兩個(gè)方面的結(jié)合,就是關(guān)系。而這兩者,既不是并列的,也不是等同的。相互之間,不存在誰(shuí)主誰(shuí)次,誰(shuí)是第一性,誰(shuí)是第二性的,而是它們之間的結(jié)合。這就是“因緣會(huì)合”,內(nèi)緣(因)與外緣(緣)會(huì)合而成,這是缺一不可的關(guān)系。沒(méi)有竹,不能成其為簫。沒(méi)有吹奏者,不能發(fā)出簫的聲音。沒(méi)有聽(tīng)的人,也無(wú)從表現(xiàn)為簫音之美之悲切。
因此,作為簫音的產(chǎn)生或簫音這一現(xiàn)象的存在,不是某一個(gè)單一因素決定的,也就是沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立存在的“我”的主體,沒(méi)有其“造作者”,沒(méi)有其“主宰者”,沒(méi)有“第一因”。因?yàn)槟骋粏我灰蛩,都不含有簫音的成份,都不能表現(xiàn)為簫音。只有“因緣相聚”,“眾緣和合”,才能產(chǎn)生簫音,才能有簫音現(xiàn)象,才能有簫音的存在。
那么,從佛教般若學(xué)的思想來(lái)看,這簫音的現(xiàn)象,既不來(lái),也不去,既不生,也不滅,因?yàn)樗?ldquo;無(wú)自性”,即沒(méi)有自己的規(guī)定性,沒(méi)有自己獨(dú)立的運(yùn)動(dòng),也沒(méi)有自己?jiǎn)为?dú)的存在。從無(wú)規(guī)定性來(lái)說(shuō),就叫“無(wú)自性”;從沒(méi)有自己獨(dú)立存在的生滅運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō),就叫“無(wú)生”。除了因緣相聚、眾緣和合,就不可能有任何事物的產(chǎn)生,就不可能有任何現(xiàn)象的存在,這就是佛家的緣起論。
可見(jiàn),佛教根本思想的緣起論,是尊重客觀事物的,是主張任何事物的產(chǎn)生,都是由普遍聯(lián)繫和多重因素相統(tǒng)一的結(jié)果。(這不是馬克思所說(shuō),事物都是普遍聯(lián)繫的,都不是孤立的存在的同一個(gè)意思嗎?而佛陀早在2500多年前就這么告訴我們了)。
緣起論告訴我們:事物既不是孤立的獨(dú)自的存在(無(wú)獨(dú)存性),又沒(méi)有誰(shuí)是“造作者”、“自作者”(無(wú)自性、無(wú)主宰),所以佛教不承認(rèn)有什么“造物主”、“創(chuàng)世主”、“救世主”,當(dāng)然也不承認(rèn)有什么禍福命運(yùn)的主宰。既然事物不會(huì)孤立存在,也不會(huì)獨(dú)自運(yùn)動(dòng),那么,世界上就不存在不受因果聯(lián)繫和條件制約的永恒不變的實(shí)體(無(wú)恒常性、無(wú)恒久性)。
指出事物不能單獨(dú)存在,不能獨(dú)自存在(即無(wú)自性、無(wú)獨(dú)存性),指出事物總是相互聯(lián)繫、相互作用、互為依存的,所以佛說(shuō):“此有故彼有,此生故彼生,此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅。”龍樹(shù)菩薩也說(shuō)“未曾有一法,不從因緣生。”一切法(即一切事物)皆由因緣和合而生,因緣離散即滅。大至宇宙星辰、山河大地,小至細(xì)胞、分子原子,無(wú)不是緣生緣滅,緣起緣散。
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