《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》講記一(2)

　　——改變人生命運(yùn)的秘笈

　　二、世界是怎樣形成的

　　爾時(shí)世尊告龍王言,一切眾生心想異故造業(yè)亦異,由是故有諸趣輪轉(zhuǎn),龍王,汝見(jiàn)此會(huì)及大海中形色種類(lèi)各別不耶?如是一切靡不由心造善不善,身業(yè)語(yǔ)業(yè)意業(yè)所致。

　　這是很重要的觀(guān)念,關(guān)于世界是怎么樣形成的、誰(shuí)是創(chuàng)世者。問(wèn)大家個(gè)問(wèn)題,世界是怎么形成的?娑婆世界、有情都怎么形成的?是不是有一個(gè)至高無(wú)上的神、造物主啊?這個(gè)世界是由他創(chuàng)造的,或者我們這些人也是他創(chuàng)造的。我們中國(guó)有女?huà)z造人這個(gè)傳說(shuō),在基督教來(lái)講上帝造人,亞當(dāng)和夏娃。亞當(dāng)是上帝造的,夏娃是以亞當(dāng)?shù)囊粋�(gè)肋骨造的。然后才有人類(lèi)繁衍。其他宗教都有個(gè)造物主的概念。到底人類(lèi)世界怎么形成的呢?誰(shuí)創(chuàng)造了這個(gè)世界?各個(gè)宗教都有很多的講法,無(wú)非有多神論和一神論。

　　中國(guó)有五大宗教——佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教,順序不能亂,我們國(guó)家宗教的排序是這樣的。世界三大宗教是什么?基督教、伊斯蘭教、佛教。當(dāng)然基督教包括了天主教、東正教。從基督教的《圣經(jīng)》可以看到,上帝在七天之內(nèi)創(chuàng)造了萬(wàn)物,伊斯蘭教也認(rèn)為世界萬(wàn)物是主安拉在幾天之內(nèi)創(chuàng)造出來(lái)的,另外,印度的婆羅門(mén)教認(rèn)為世界是由大梵天在幾天之內(nèi)創(chuàng)造的,大梵天由不同的部位創(chuàng)造出了不同等級(jí)的人類(lèi)。其實(shí)這種觀(guān)念在中國(guó)也有。那么,現(xiàn)在在中國(guó)占主導(dǎo)地位的是無(wú)神論,對(duì)我們大多數(shù)人來(lái)講,受到的教育是無(wú)神論。無(wú)神論是怎么論呢?世界不是由什么神仙決定的,世界的一切都是偶然形成的,就是沒(méi)有神,也沒(méi)有什么造物主。人死如燈滅,人死了之后就什么都沒(méi)了。至于人生的命運(yùn)吉兇禍福,是偶然形成的,一切都是偶然形成的。古代就有這種唯物論。那么佛法認(rèn)為是有神論還是無(wú)神論呢?佛法既不是有神論也不是無(wú)神論,佛法不贊同唯物論的主張,也不贊成所謂的唯心論的主張,我們講“萬(wàn)法唯心造”,并不是通常所說(shuō)的唯心主義。我們現(xiàn)在講唯心主義,這些都是我們心里頭想出來(lái)的。這段經(jīng)文基本上講述了佛法對(duì)誰(shuí)是創(chuàng)世者的回答。

　　“爾時(shí)世尊告龍王言”,這就開(kāi)始進(jìn)入講經(jīng)的內(nèi)容了,佛開(kāi)始講法了�！盃枙r(shí)”就是那個(gè)時(shí)候,“世尊告龍王言”,這里有八千大比丘、三萬(wàn)兩千大菩薩眾。佛陀不是專(zhuān)為龍王講的,不為別人說(shuō)的嗎?不是的,其實(shí)龍王是一個(gè)代表,必須要有一個(gè)人代表。比如很多經(jīng)典里頭有人代表向佛問(wèn)法。比如《金剛經(jīng)》里須菩提代表大家來(lái)問(wèn)法。這里是龍王做代表。佛講的每一部經(jīng)典都有一個(gè)當(dāng)機(jī)者,有的經(jīng)典是以舍利弗為當(dāng)機(jī)者,比如說(shuō)《阿彌陀經(jīng)》。有的經(jīng)典是以須菩提為當(dāng)機(jī)者,比如說(shuō)《金剛經(jīng)》,而我們這一部經(jīng)典是以龍王為當(dāng)機(jī)者,所以說(shuō)這一部經(jīng)雖然是對(duì)龍王說(shuō)的,也是對(duì)大家說(shuō)的。

　　“一切眾生心想異故造業(yè)亦異,由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)”。這里一切眾生的范圍就很廣了,不僅僅是所有人,六道眾生全包括了,范圍非常廣,包括了一切的人、一切的動(dòng)物還不止,所有的餓鬼、地獄道、天道、阿修羅道,全都包括進(jìn)去了。這個(gè)眾生是指五蘊(yùn)眾緣和合而生的意思,眾生在佛經(jīng)當(dāng)中又稱(chēng)為有情,有情眾生。我們都屬于有情,我們最大的特點(diǎn)就是情,有情嘛。情就是情緒,有感覺(jué)的,有情緒的,有思維的,有分別心的,這就是有情。反之,不能思維的、沒(méi)有情緒的、沒(méi)有感覺(jué)的稱(chēng)之為無(wú)情。比如說(shuō)山、石、土、木�；ú輼�(shù)木算是有情還是無(wú)情?剛才我們講了,這屬于無(wú)情啊。它雖然有身子但是它并沒(méi)有思維,沒(méi)有真正的思維力�！靶南氘惞试鞓I(yè)亦異”,你看我們?cè)鞓I(yè)有哪幾種業(yè)啊?善業(yè)、惡業(yè),還有無(wú)記業(yè),無(wú)記業(yè)是善惡兩種中間那東西,不屬于善,不屬于惡。我們?cè)鞓I(yè)到底是善業(yè)還是惡業(yè)是由什么決定的?由你的心決定的�！靶南氘惞试鞓I(yè)亦異,由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)”。有六趣的這種輪回,所以世界千差萬(wàn)別啊。你看有情是不是也千差萬(wàn)別呢?那么這種差別是誰(shuí)決定的呢?誰(shuí)導(dǎo)致的呢?在我們佛法看來(lái),它不是由神決定的,也不是由哪個(gè)東西決定的,更不是偶然的,它取決于我們眾生的心念差別。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》里有個(gè)偈子,上晚課的時(shí)候大家都會(huì)應(yīng)該記得:“若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀(guān)法界性,一切唯心造�！蹦闳粝胫�道三世一切佛,就應(yīng)該觀(guān)察這個(gè)法界。法界是什么?就是指萬(wàn)事萬(wàn)物,萬(wàn)物的自性,都是唯心所造,這個(gè)唯心不是西方哲學(xué)所講的唯心主義。哲學(xué)上的唯心主義,主張唯有精神才是萬(wàn)物本源,精神是第一性,物質(zhì)是第二性。今天對(duì)“唯心”一詞的運(yùn)用,多含有主觀(guān)片面、脫離客觀(guān)實(shí)際的意思。哲學(xué)所講的唯心主義、唯物主義中的“心”(精神)和“物”(物質(zhì)),是對(duì)立的、完全不同的兩個(gè)東西,心是獨(dú)立于物的存在,物是獨(dú)立于心的存在,心在物外,物在心外,心外有物,物外有心。

　　而佛法中講“三界唯心”“一切唯心造”“諸法唯心所現(xiàn)”,謂世間、出世間諸法(萬(wàn)事萬(wàn)物),唯是一心所現(xiàn)(造)。然而依天臺(tái)圓教,應(yīng)當(dāng)了知,法(物)唯心現(xiàn),全法是心,心既圓融,法亦無(wú)礙。如《華嚴(yán)經(jīng)》云:“知一切法,即心自性�！笔且�。由此可知,心外無(wú)法(物),法(物)外無(wú)心。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》又云:“心如工畫(huà)師,畫(huà)種種五陰,一切世界中,無(wú)法而不造。如心佛亦爾,如佛眾生然,心佛及眾生,是三無(wú)差別�！奔词钦f(shuō)明心、佛、眾生乃三無(wú)差別(亦即三法無(wú)差)。依天臺(tái)圓教之義,心佛眾生之三法,各具事理,各為能造所造,互具互融;非僅心是能造、能具(具有),佛、眾生亦是能造、能具;非唯佛、眾生是所造、所具(被具有),心亦是所造、所具。因此萬(wàn)法唯心造,等同于萬(wàn)心唯法造,不分先后,不存在誰(shuí)第一性,誰(shuí)第二性。依唯識(shí)之義,也是同樣道理,“種子起現(xiàn)行”,即萬(wàn)法唯心造;“現(xiàn)行熏種子”,即萬(wàn)心唯法造。

　　佛法所講的“心”和“物”的意思,與哲學(xué)完全不同,是不同的概念和內(nèi)涵,不可混淆。佛教所講的“心”與“法”(物或境),在本質(zhì)上乃是一體兩面,不可分割,心不異物,物不異心,心即是物,物即是心,心物同體,心物同時(shí)(無(wú)先無(wú)后,沒(méi)有第一性與第二性),離一切分別對(duì)待,不可思議。雖言心物,只是假名,不可言說(shuō),強(qiáng)名心物。

　　終上所述,佛教講諸法唯心造,心外無(wú)法(物),法(物)外無(wú)心,心不異法,法不異心;而哲學(xué)講唯心主義,心在物外(心異于物),物在心外(物異于心),心外有物,物外有心,因此佛法所講的唯心,不是哲學(xué)所講的唯心主義。

　　這就說(shuō)明,不管你是成佛,還是成菩薩,還是成羅漢,四圣六凡這十法界,你是到人道、地獄道、餓鬼道、畜生道,都取決于我們有情的心念差別。也可以說(shuō)世界上一切的差別都是由于我們心念的差別所決定的。《阿含經(jīng)》里頭講,“心種種故,色種種”,因?yàn)槲覀兊男挠蟹N種差別,所以顯現(xiàn)出來(lái)的世界才有種種差別。從心念的差別到世界的差別,這里需要有業(yè)的力量,業(yè)就是行為。我們把業(yè)分為三種,也就是行為分為三種:善的行為、惡的行為、不善不惡的行為,也就是無(wú)記的行為。那么這些行為產(chǎn)生了之后是不是就沒(méi)了?不是沒(méi)有了,它一定會(huì)種下種子。比如說(shuō)我做惡業(yè)殺生了,是不是殺完就白殺了?不是白殺,你造的惡業(yè)就會(huì)種下種子,你看得見(jiàn)嗎?看不見(jiàn)是不是就不存在?那這個(gè)種子放在什么地方啊?一般講是在阿賴(lài)耶識(shí)里頭,阿賴(lài)耶識(shí)是識(shí)藏啊。但阿賴(lài)耶識(shí)你看不看得見(jiàn)呢?挖出來(lái)看得見(jiàn)看不見(jiàn)?是不是在我肚子里,在我心里頭?挖不到,阿賴(lài)耶識(shí)其實(shí)是我們輪回的地方。你說(shuō)我殺人會(huì)種下一個(gè)惡種子,那我要說(shuō)一句罵你的話(huà)會(huì)不會(huì)種下種子啊?那我就不罵你了,我也不慰問(wèn)你了,我就心里頭恨你一下,會(huì)不會(huì)種種子?還是會(huì)種種子的。所以說(shuō),起心動(dòng)念都會(huì)種種子。你說(shuō)那我什么種子都不種了行不行?那是不可能的,你說(shuō)那我吃藥變成植物人就不種種子了,還是會(huì)種種子的。所謂這個(gè)業(yè)力呀,是直接推動(dòng)生命延續(xù)的力量,這個(gè)業(yè)力也就是這個(gè)宇宙形成的根本力量、推動(dòng)力。業(yè)力的根本是什么?它是從哪里發(fā)動(dòng)出來(lái)的呢?由我們心所發(fā)動(dòng)出來(lái)的,由心造作出來(lái)的。