千處祈求千處應(yīng) 苦海常作渡人舟

　　（一）觀(guān)音菩薩.不可思議

　　有史以來(lái)觀(guān)音信仰一直流傳，菩薩顯靈感應(yīng)事跡亦多不勝數(shù)，很多人認(rèn)為是迷信及神化，包括不少出家人及佛弟子，都不全都認(rèn)同觀(guān)音信仰的事實(shí)，其理由是「沒(méi)有科學(xué)根據(jù)」。
　　其實(shí)，無(wú)常世事，千變?nèi)f化，科學(xué)亦不能預(yù)測(cè)所有事實(shí)，否則不會(huì)有那么多的災(zāi)難。就以今次日本因地震引發(fā)的核危機(jī)便是很好證明，未發(fā)生此事之前，如果有人預(yù)言核能將會(huì)造成災(zāi)難，相信很多人會(huì)說(shuō)是「杞人憂(yōu)天」；未發(fā)明視像電話(huà)之前，如果有人說(shuō)以后可以通過(guò)大氣電波，能與你相隔萬(wàn)里的親友面對(duì)面交談或開(kāi)會(huì)，會(huì)被罵為「白癡」或「神經(jīng)病」。如果所有科學(xué)家都信佛所說(shuō)，他們的研究可以事半功倍。
　　今天是觀(guān)音菩薩生日，現(xiàn)在就根據(jù)煮云法師編著的《南海普陀山傳奇異聞錄》，講講南海普陀山觀(guān)世音菩薩道場(chǎng)的緣起，及一些菩薩顯應(yīng)之事。

　�。ǘ�）普陀山的緣起

　　相傳普陀山以前是一座蛇山，山上有一大蛇王與牠的子孫住在那里，蛇王把山頭當(dāng)是牠的私家產(chǎn)業(yè)，不許任何外人入住。有一天，觀(guān)音菩薩化作一老比丘，向蛇王借山開(kāi)道場(chǎng)，度化娑婆迷昧的眾生。蛇王認(rèn)為此山是我開(kāi)的，此樹(shù)是我栽的，是我將來(lái)萬(wàn)代子孫的根據(jù)地，不能隨便讓人侵入，于是堅(jiān)決拒絕。菩薩見(jiàn)蛇王蠻不講理，亦很不客氣的說(shuō)：「山河大地是大眾所有，你憑甚么本事獨(dú)占而拒絕外借呢？」蛇王說(shuō)：「我能現(xiàn)出原形，圍繞此山三匝�！蛊兴_笑說(shuō)：「若你真能現(xiàn)形圍繞三轉(zhuǎn)的話(huà)，我就不向你借山，但如果不能，你就要答應(yīng)借山給我。」蛇王說(shuō)：「我?guī)缀跆焯於荚诶@山三匝，怎么會(huì)不能呢？如果我的身體真不能?chē)�繞此山三匝的話(huà)，我就借山給你開(kāi)道場(chǎng)吧！」菩薩說(shuō)：「好的，一言為定，不可失信�。　股咄跬ζ鹦馗�地說(shuō)：「大丈夫一言既出，駟馬難追�！拐f(shuō)完便搖身一變，現(xiàn)出千年怪蟒的原形，粗大的蛇身慢慢在蠕動(dòng)，觀(guān)音菩薩亦運(yùn)用神通，把這山慢慢地放大，蛇王拚命地圍圍圍，菩薩輕易地放放放。蛇王奇怪，怎么平時(shí)很容易圍繞的，為甚么今時(shí)卻老是繞不完的呢？最后，筋疲力盡，不得不投降放棄，對(duì)菩薩說(shuō)：「今天真倒霉，不知為甚么一轉(zhuǎn)都圍不上。愿賭服輸，山是可以借給你，但你也該顯點(diǎn)神通給我看看，使我甘心情愿�！蛊兴_笑說(shuō)：「那很容易，只要我手一指，這個(gè)地下的一塊石頭馬上能夠現(xiàn)出紫竹林來(lái)。」說(shuō)完用手一指，忽然地上的那塊白石就現(xiàn)出無(wú)數(shù)的紫竹來(lái)，成為以后普陀山紫竹林的出典。當(dāng)?shù)鼐用褚嘁虼税炎现窳钟≡谛∈�上，�?jīng)加工打磨后，做成紀(jì)念品供游客購(gòu)買(mǎi)作為紀(jì)念。
　　話(huà)再說(shuō)回來(lái)，蛇王領(lǐng)教過(guò)菩薩的神通后，雖然很佩服，但想到全家將流離失所，仍是心有不甘，便問(wèn)菩薩甚么時(shí)候歸還。菩薩說(shuō)：「那一天全山聽(tīng)不到我的弟子敲木魚(yú)的聲音，或者千步沙前的海潮音聲不響了，那時(shí)我便把山歸還給你�！�
　　現(xiàn)在的普陀山，已發(fā)展為佛教四大名山之一，更是四大菩薩叢林之首，有八十余家院庵，一百六十多個(gè)茅蓬，每天木魚(yú)音聲不絕。而千步沙的「海潮拜浪」不因?yàn)轱L(fēng)向而浪轉(zhuǎn)，無(wú)論吹甚么風(fēng)，千步沙的潮水依然是一波一波的向前撲，似乎在朝拜觀(guān)世音菩薩。而千步沙這里的潮音，聲若雷轟，又似萬(wàn)馬奔騰，響遍全山，住在附近的更是震耳欲聾。《普門(mén)品》中說(shuō)：「梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念，念念勿生疑，觀(guān)世音凈圣，于苦惱死厄，能為作依怙，具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無(wú)量，是故應(yīng)頂禮�！�學(xué)佛最難是信，因此，大家對(duì)觀(guān)世音菩薩大慈大悲救護(hù)眾生的心，要深信不疑。

　�。ㄈ�）揭開(kāi)普陀山普濟(jì)寺「不開(kāi)前山門(mén)」之秘密

　　煮云法師在《普陀山傳奇異聞錄》中揭開(kāi)一件普陀山普濟(jì)寺內(nèi)鮮為人知的秘密，那就是該寺的前寺山門(mén)為甚么永不打開(kāi)的呢？為了此事，老法師作了大搜查，數(shù)次翻閱《普陀山志》，問(wèn)過(guò)普陀山上大小寺院的當(dāng)家及知客，都無(wú)人能提供具體答案。最后，只有一個(gè)住寺的老人對(duì)他說(shuō)：「這山門(mén)要當(dāng)今天子，皇帝萬(wàn)歲，御駕親臨本寺，方才可以開(kāi)山門(mén)迎接圣駕，平時(shí)甚么人來(lái)也不許開(kāi)的�！惯@種語(yǔ)焉不詳?shù)拇鸢�，煮法師迫得在神�?huà)傳說(shuō)里找出原因。

　�。ㄋ模┯^(guān)音漫游天臺(tái)山

　　話(huà)說(shuō)南海普陀山的觀(guān)音大士，有一天登上佛頂山，遙見(jiàn)天臺(tái)山國(guó)清寺風(fēng)景幽美，很多頭陀在那里川流不息地往還，菩薩立即想到該處走一遭。心才起念，步即起飛，跨過(guò)「觀(guān)音跳」抵達(dá)天臺(tái)山（按「觀(guān)音跳」在紫竹林那邊，現(xiàn)仍留有菩薩跳過(guò)的足跡，印在石上，傳說(shuō)觀(guān)音菩薩是由此跳過(guò)海而抵達(dá)天臺(tái)山的）。菩薩來(lái)到天臺(tái)山，看見(jiàn)如茵綠草，如畫(huà)風(fēng)景，真是不奕樂(lè)乎！又見(jiàn)國(guó)清寺的羅漢，三五成群的聚在門(mén)外，東張西望，在找尋來(lái)山進(jìn)香的大心檀信，希望與大眾結(jié)緣。這時(shí)的觀(guān)音菩薩，化身為居士，混在人叢中，不料卻被那些羅漢團(tuán)團(tuán)圍住，要向他化緣。菩薩以佛眼觀(guān)見(jiàn)他們都是證果的阿羅漢，知道是一家人，但羅漢不在禪定之中，不知他是觀(guān)世音菩薩，倒是方丈大和尚道德高尚，另具慧眼，知悉這不速之客定是大菩薩降臨，于是連忙出來(lái)招呼，請(qǐng)問(wèn)是那座名山的大菩薩，觀(guān)音菩薩亦不隱諱身份，說(shuō)：「我是南海普陀山的觀(guān)世音，今天特來(lái)貴山一賞名山勝境�！鼓切┝_漢聽(tīng)說(shuō)觀(guān)音菩薩來(lái)了，高興得不得了，忙著請(qǐng)大菩薩住下來(lái)，接受供養(yǎng)，成為后來(lái)俗人說(shuō)的：「羅漢請(qǐng)觀(guān)音，客少主人多�！�(

　�。ㄎ澹┢兴_造橋.羅漢建塔

　　觀(guān)音菩薩在天臺(tái)山國(guó)清寺住了幾天，接受羅漢們的供養(yǎng)后，想為在此地作點(diǎn)貢獻(xiàn)，才不枉此行，于是提議在天臺(tái)山建一座寶塔。有羅漢馬上提出沒(méi)有寶塔不要緊，最急切的是本山少了一座貫通東西的交通橋，好讓香客往來(lái)毋須繞大圈。觀(guān)音菩薩為了滿(mǎn)足羅漢及自己之愿，于是說(shuō)：「造塔是供養(yǎng)佛的，眾生見(jiàn)了禮拜旋繞，有莫大功德；橋雖重要，可是塔也不能少。現(xiàn)在我們分頭工作，你們五百羅漢共同造塔，我一個(gè)人來(lái)替你們?cè)煲蛔鶚�，好嗎？」羅漢連聲叫好。菩薩再說(shuō)：「我們不妨來(lái)一次競(jìng)賽，限定在一夜之間，把寶塔和大橋造好，看誰(shuí)先把任務(wù)完成�！勾藭r(shí)，神通具足的阿羅漢非常雀躍，認(rèn)為是大顯身手的好機(jī)會(huì)，于是都歡喜答應(yīng)。

　　（六）觀(guān)音戲弄.寶塔通天

　　協(xié)議達(dá)成后，彼此心中各自盤(pán)算。菩薩心想，要建筑一座高大寶塔，耗用的材料不少，他們那里來(lái)那么多的磚頭木材呢？而阿羅漢這邊亦在疑惑，千丈巖這地方，既高且闊，想造一大橋，任你有通天本領(lǐng)，亦不可能于一夜間完成，在彼此輕視的時(shí)候，觀(guān)音菩薩在夜里暗中偷窺阿羅漢們，運(yùn)用神通在忙于搬磚運(yùn)石，不多久，寶塔差不多建到頂了，菩薩才猛然發(fā)覺(jué)，現(xiàn)在已差不多四更了，自己造橋的工作仍未開(kāi)始，再不動(dòng)手就要輸給阿羅漢了。于是菩薩亦大顯神通，兩腳踏住千丈巖的兩岸，雙手拉著兩邊山頭，往中間一合，說(shuō)也奇怪，山上的石頭像面粉一樣柔軟，兩個(gè)山頭隨即合成一起，轉(zhuǎn)眼間變成歷史上千古有名的天臺(tái)山「石梁橋」。菩薩再去看阿羅漢們，寶塔的頂還沒(méi)有蓋上去，于是菩薩生起跟他們開(kāi)玩笑的念頭，學(xué)雄雞喔喔地叫起來(lái)，羅漢們聽(tīng)到金雞三唱，是五更時(shí)候了，為了保存信用，雖然未完工，大家都停了手，這座寶塔便成為歷史上有名的五百羅漢一夜建成的「通天塔」。因此有人說(shuō)：「羅漢的功德沒(méi)有菩薩圓滿(mǎn)，所以寶塔不能完工�！�

　　（七）天臺(tái)山風(fēng)俗.民屋無(wú)煙囪

　　說(shuō)到這里，補(bǔ)充一下羅漢一夜間從那里要來(lái)那么多的造塔材料呢？
　　第二天清早，天臺(tái)山附近城市里的民居，無(wú)論大屋小屋，屋上的煙囪都不翼而飛，經(jīng)地方官調(diào)查結(jié)果，天臺(tái)山國(guó)清寺忽然多了一座高大的「通天塔」，大家涌去看時(shí)，發(fā)覺(jué)寶塔的磚頭很不整齊，磚頭的大小與顏色都不一樣，煞是奇觀(guān)。這時(shí)大家明白家里的煙囪無(wú)故失蹤，是因?yàn)榘⒘_漢們用來(lái)建造寶塔，大眾非但不瞋怒，而且非常之高興能參與建塔功德，對(duì)國(guó)清寺羅漢的神通力，更加敬重，亦不在屋上重建煙囪。以此因緣，天臺(tái)山附近城市的民屋，沒(méi)有煙囪的風(fēng)俗，流傳至今。

　�。ò耍┝_漢報(bào)復(fù).普陀化緣

　　五百羅漢因?yàn)樗�造的寶塔，功虧一簣而成為千古遺憾！后來(lái)知道是觀(guān)音菩薩暗中開(kāi)的玩笑，于是非常懊惱，心懷報(bào)復(fù)！大眾經(jīng)過(guò)商議，決定以牙還牙，于二月十九觀(guān)音誕日，齊到普陀山鬧他一個(gè)天翻地覆，以泄心頭之憤。
　　五百位大阿羅漢化身為窮和尚，來(lái)到普陀山掛單，他們衣服破爛不整，毫無(wú)威儀，甚至有些化成五體不全的瞎眼啞口跛足的瘋顛丑相，在普陀山上到處向人化緣，看見(jiàn)香客就把破海青兜起來(lái)向香客要錢(qián)，然后聲稱(chēng)：「南無(wú)阿彌陀佛，結(jié)結(jié)緣」，目的是要破壞觀(guān)音道場(chǎng)的整齊莊嚴(yán)及清凈美觀(guān)。

　　（九）五百羅漢．飯五千人

　　觀(guān)音誕這天，有大齋主來(lái)到普陀山供千僧齋，五百羅漢亦來(lái)過(guò)堂應(yīng)供，他們互相協(xié)議，今天過(guò)堂，把肚子放下來(lái)大吃一頓，總要叫他齋堂的飯不夠吃，也教觀(guān)音菩薩失失面子，倒倒架子，也算報(bào)復(fù)他一下。羅漢們?cè)邶S堂念過(guò)供養(yǎng)咒后，就似餓虎星下凡似的，狼吞虎咽大吃特吃，三碗不夠，五碗不飽，七碗八碗仍然不肯休，不消三五分鐘，把齋堂的飯吃得一乾二凈，結(jié)果五百人吃了五千人的飯還是不肯罷休，弄得大眾不得不知如何是好，下不了臺(tái)，他們還是在齋堂鬧著要飯吃，同時(shí)還說(shuō)出好多不堪入耳的話(huà)來(lái)：「甚么四海聞名的普陀山，連我們這幾個(gè)和尚來(lái)吃飯都不夠吃，還稱(chēng)甚么大菩薩道場(chǎng)呢？不把飯給我們吃飽，我們不走！」他們七言八語(yǔ)的鬧成一堆，最后還是糾察師父說(shuō)好說(shuō)歹，請(qǐng)他們暫時(shí)出去，今天已經(jīng)臨時(shí)煮了好幾大鍋的飯拿來(lái)，還是不夠你們吃，現(xiàn)在時(shí)間也不早了，明天打齋一定給你們吃飽。羅漢們才悻悻然說(shuō)：「好，明天飯?jiān)俨粔蛭覀兂�，我們就老�?shí)不客氣的把你們的千僧大鍋打掉�！拐f(shuō)罷恨恨而去。

　�。ㄊ�）觀(guān)音當(dāng)飯頭．羅漢吃不下

　　被這五百羅漢一弄，全寺的僧眾一籌莫展，紛紛議論：「這些和尚不知那里來(lái)的，他們真是羅漢肚子，吃得這樣多，如果這樣下去，我們普陀山被他們吃窮了。明天打齋，他們又要來(lái)吃，不知需要多少米才夠他們，不夠還要鬧，飯頭師現(xiàn)在辭職，不敢燒飯了，怎么辦？」
　　這時(shí)，忽然有一個(gè)和尚來(lái)說(shuō)：「我愿當(dāng)飯頭，不怕他們有多少羅漢大肚皮來(lái)吃，我都教他們吃不下�！沟诙�天，這班餓虎似的窮羅漢，又在齋堂里打起沖鋒來(lái)，可是他不知道菩薩已有了準(zhǔn)備，這里的飯菜源源而來(lái)，無(wú)有缺少，吃得他們「大腹便便」的不能再吃了，飯桶的飯仍然未曾見(jiàn)少。糾察師這時(shí)膽子也大起來(lái)，提高嗓子大聲說(shuō)道：「請(qǐng)大家發(fā)心吃，開(kāi)了一個(gè)飯店，決不怕大肚子，你們昨天沒(méi)有吃飽的，今天盡量的吃，不怕你有多大的肚皮，我們的飯菜，你們是沒(méi)有本領(lǐng)吃得完的！」五百羅漢這時(shí)也知道觀(guān)世音菩薩的神通廣大，明知斗不過(guò)菩薩的，因此也就不聲不響地走了。

　　（十一）寺前門(mén)從此關(guān)閉

　　羅漢們走后，菩薩吩咐把山門(mén)關(guān)起來(lái)，不許他們?cè)賮?lái)取鬧，羅漢看見(jiàn)菩薩把山門(mén)關(guān)起來(lái)，不準(zhǔn)他們進(jìn)來(lái)就說(shuō)：「好！我看你山門(mén)關(guān)到甚么時(shí)候，你那一天山門(mén)開(kāi)下來(lái)，我們就來(lái)要飯吃！」這就是前寺大門(mén)永久不開(kāi)的原因。

　�。ㄊ�二）普陀滲陳飯的源頭

　　羅漢走后，飯頭師也不見(jiàn)了，大家才知道這一位飯頭師是觀(guān)音菩薩現(xiàn)身，才能把這些羅漢送走，同時(shí)亦害怕這些羅漢會(huì)再來(lái)開(kāi)玩笑，因此，就把菩薩燒的這一鍋飯，及羅漢們吃不了的陳飯，留下來(lái)滲進(jìn)第二次的新飯中。果然，不論臨時(shí)添多少人都?jí)虺�，從無(wú)粥少僧多之慮。就這樣，這新新相陳的習(xí)慣，一直留傳千百年，直到現(xiàn)在，還是如此，這就是普濟(jì)寺滲陳飯的原因。
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　　（一）菩薩譽(yù)滿(mǎn)普陀.歷朝皇帝賜奉

　　普陀山上，觀(guān)音菩薩感應(yīng)的事跡很多，觸動(dòng)歷代皇帝不是圣駕親臨，就是御賜敕奉。因此，普陀山很多有道德的和尚都得到帝王的恩澤，御賜紫衣龍袍，直到現(xiàn)在，普陀山內(nèi)仍珍藏著不少歷代帝王的圣旨和御賜的寶物。

　　（二）樹(shù)大有枯枝.族大有乞兒

　　然，樹(shù)大有枯枝，族大有乞兒。因?yàn)槠胀由矫麣馓�多，和尚亦很多，其中難免龍蛇混雜，良莠不齊，不少行為不端的和尚以傳說(shuō)中的羅漢鬧普陀為鑒，故意衣衫襤褸，不具威儀地在大街小巷向香客化小緣。當(dāng)然，我們是凡夫，肉眼分不清楚誰(shuí)是真羅漢。

　�。ㄈ�）真假羅漢.莫能分辯

　　例如濟(jì)顛和尚，相傳是南宋高僧道濟(jì)，出生時(shí)國(guó)清寺羅漢堂內(nèi)第十七尊羅漢（降龍羅漢）突然倒下，于是人們便以濟(jì)公為羅漢投胎。濟(jì)祖一生充滿(mǎn)傳奇，出家后先投國(guó)清寺，后依靈隱寺受具足戒，常穿著襤褸，貌似瘋顛，嗜好酒肉，不喜誦經(jīng)參禪。民間常流傳其形像為披戴破帽、破鞋、破扇，穿垢衲衣之顛僧。實(shí)際之濟(jì)祖卻是學(xué)問(wèn)淵博，深懂醫(yī)術(shù)，濟(jì)世扶危，治愈不少奇難雜癥，活人無(wú)數(shù)之高僧，更常在市井化緣，修復(fù)破寺。其實(shí)，穿著破爛是表無(wú)欲無(wú)求；與頑童在市井斯混表與世無(wú)爭(zhēng)；瘋顛是借嘻笑為怒罵；救死扶弱，拯危濟(jì)困，是普度緣人，是真正的大阿羅漢。

　　（四）乾隆皇帝.三下江南

　　傳說(shuō)乾隆王三下江南，便衣私訪(fǎng)民間時(shí)，亦曾順道到普陀山三次。
　　有人說(shuō)乾隆皇帝是佛教徒，其實(shí)他不見(jiàn)得是真正的佛教徒，有很多名山道場(chǎng)皆被他破壞了風(fēng)水。他每到一處地方，都美其名賜一御碑，立一御碑亭，結(jié)果這一塊好地方的風(fēng)水就被他破壞了。這不但是佛門(mén)中人說(shuō)，就是世俗人也這樣在談?wù)摯耸隆?br /> 　　普陀山的前寺，過(guò)去前面的地方?jīng)]有御碑亭，海里的潮水漲時(shí)，東西兩邊海水的波浪，能夠涌到前寺山門(mén)外，連接起來(lái)。后來(lái)，經(jīng)過(guò)乾隆皇帝的御碑鎮(zhèn)壓以后，就漸漸的水退地現(xiàn)，現(xiàn)在東邊退至千步沙，西邊退至西方船，同時(shí)山上也很少有德高道隆的祖師出現(xiàn)。大家都知道雍正皇帝是一個(gè)大徹大悟的佛教徒，據(jù)說(shuō)在乾隆兒時(shí)，有國(guó)師進(jìn)宮，雍正皇帝都命乾隆對(duì)國(guó)師頂禮下拜，而乾隆想他是千乘之尊的皇太子，為甚么要向一個(gè)窮和尚下跪行大禮？但逼于父皇嚴(yán)命，真是敢怒而不敢言，那時(shí)他就這樣想，如果我將來(lái)權(quán)柄在手時(shí)，一定對(duì)這些壞和尚不客氣。后來(lái)登上皇位后，卻不極力破壞佛法，是因?yàn)樗�的�?guó)母皇太后是一個(gè)忠誠(chéng)的佛教徒，他不敢違背母后慈意，故對(duì)佛教沒(méi)有太大的打壓而已。以下是他三游普陀山的經(jīng)過(guò)。

　�。ㄎ澹┏踉L(fǎng)普陀.印象極壞

　　因?yàn)槭撬皆L(fǎng)，所以普陀山并無(wú)人知道乾隆皇帝要駕臨，就像平日一樣，街上的和尚坐滿(mǎn)山門(mén)外，或坐路邊石上，或坐樹(shù)下談笑，很沒(méi)威儀，看見(jiàn)人就向人化緣，化到幾個(gè)錢(qián)便聚在一起賭錢(qián)，甚至有些在抽煙，聽(tīng)到打板就齊集齋堂應(yīng)供吃飯，飯后依舊坐在外面談天說(shuō)地。這些情景給不太敬仰佛法的乾隆皇帝看見(jiàn)，心里很不舒服。想起上祖順治皇帝說(shuō)出羨慕出家人的話(huà)，「百年三萬(wàn)六千日，不及僧家半日閑」時(shí)，很不服氣。乾隆心想，怎么這些懶和尚，不務(wù)正業(yè)，終日游閑，無(wú)所侍事，還在賭錢(qián)抽煙。我在宮中常聽(tīng)母后說(shuō)普陀山的和尚是如何如何的有道德，有威儀，那知道原來(lái)是這么壞的，回宮一定奏明母后，發(fā)兵來(lái)捉拿他們。

　�。�六）母后相勸.尊敬三寶

　　乾隆回宮后，一五一十的向母后報(bào)告實(shí)情，并且說(shuō)要派兵去殺這些壞和尚，毀滅普陀山。國(guó)母見(jiàn)他對(duì)佛教起了如此的反感，就很慈祥的勸他說(shuō)：「皇兒呀！你的父王及祖父以及我，都是忠實(shí)的佛教徒，你不能因?yàn)榭匆?jiàn)幾個(gè)不俱僧相的和尚，就想把名山毀滅，那是千萬(wàn)動(dòng)不得的。再說(shuō)，你知道那些壞和尚是甚么人嗎？也許他們是菩薩化現(xiàn)，試試你的心理也未可知�？傊�，你要聽(tīng)為娘一句話(huà)，佛功德是不可量的，你不看僧面看佛面啊！」

　　（七）再訪(fǎng)普陀.孰不可忍

　　乾隆第二次再下江南，又想起普陀山的壞和尚來(lái)，想再去看看，是否依然一樣�；实蹃�(lái)到普陀，那些和尚好像跟他過(guò)不去似的，一見(jiàn)他來(lái)，一齊把他圍起來(lái)要錢(qián)，錢(qián)拿到手便吆五喝六起來(lái)，吃煙吃酒，你拉他拖的到處吵鬧，一點(diǎn)出家人的樣子都沒(méi)有，而且不只一處，整個(gè)普陀山都有這些壞和尚在走動(dòng)。乾隆問(wèn)他們?yōu)樯趺慈绱藭r(shí)，他們說(shuō)是海外家風(fēng)，羅漢境界，你管不了他。
　　微服的皇帝不禁勃然大怒，真是此可忍孰不可忍，立誓說(shuō)：「哼！我管不了你？我回去就發(fā)兵來(lái)殺你們的頭，看我能不能管你們！」這些和尚吃得醉醺醺的，并不管他說(shuō)甚么，竟然鼓掌大笑而去。

　�。ò耍┠负笤賱�.不看僧面看佛面

　　乾隆回宮后，怒氣未遏，母親見(jiàn)他神情不好，溫柔細(xì)問(wèn)。皇帝說(shuō)：「母后，別說(shuō)了，那些壞和尚簡(jiǎn)直把我的肚皮氣破，他們甚么壞習(xí)慣都有，無(wú)所忌憚，說(shuō)是海外家風(fēng)，羅漢境界，我管不了他們。我就要發(fā)兵去殺他一個(gè)痛快，一個(gè)不留，看我管得了管不了�！顾�的母親等他發(fā)完脾氣后，還是好言相勸，別為一點(diǎn)小事動(dòng)瞋心起殺念，他說(shuō)他們是羅漢境界，恐怕他們是真羅漢變化的，可能是他們?cè)谠囋嚹愕男模瑒?wù)望皇兒看在為娘面上，不要造此殺罪�；侍�后最后仍是那句話(huà)：「皇兒呀！佛功德不可量��！你不看僧面看佛面呀！」

　�。ň牛┤�下江南.帶兵清剿

　　乾隆三下江南，這次帶了兵船駐在海里，聽(tīng)候調(diào)動(dòng)。乾隆心想，如這班壞和尚仍如此惡作劇，不改前非的話(huà)，我再不回去稟奏母后，隨時(shí)帶兵清剿，殺他一個(gè)不留，方泄我心頭之恨�；实垡徊揭徊絹�(lái)到山門(mén)外邊，看見(jiàn)這班和尚非但不改，并且變本加厲，竟然在大殿外賭起錢(qián)來(lái)，同時(shí)還有其他男女混雜其中，更不知道皇帝站在旁邊看他們賭錢(qián)。

　　（十）參與賭博.皇帝輸光

　　這時(shí)，皇帝心中氣極，心想我就來(lái)和你賭，要你們都輸光，沒(méi)錢(qián)再賭。乾隆伸手掏了一把銀圓押上去，馬上就被他們吃去了。一連數(shù)把都是輸?shù)�，最后的孤注一擲也是被和尚吃光了，輸?shù)蒙磉呉晃腻X(qián)都沒(méi)有了，氣極把頭上戴的帽子脫下來(lái)押上去，也被旁邊一個(gè)和尚贏(yíng)了去，和尚拿著贏(yíng)來(lái)的帽子，就往自己頭上一戴，乾隆氣得又把身上披的一件很華貴的袍子脫下來(lái)，押上去賭，結(jié)果又被正中推莊的一個(gè)像尼姑的女人贏(yíng)了去，并往身上一披，并且問(wèn)他還有甚么值錢(qián)的東西拿出來(lái)賭嗎？
　　此時(shí)的乾隆皇帝，真的氣得一佛出世，二佛升天，心想這些壞和尚不殺還了得，于是就命同來(lái)的便衣隊(duì)，暗中看住他們，不放一個(gè)逃走，并把大殿四周的門(mén)窗守住，以防他們從任何一門(mén)逃走。自己則立即趕到碼頭，把帶來(lái)的御林軍，在前寺圍困起來(lái)，準(zhǔn)備捉拿賭錢(qián)的這班和尚。

　�。ㄊ�一）菩薩顯靈.皇帝嚇怕

　　乾隆帶著軍隊(duì)，回到山門(mén)前時(shí)，仍見(jiàn)這些和尚在說(shuō)說(shuō)笑笑的走進(jìn)大殿，但當(dāng)皇帝率領(lǐng)軍隊(duì)跑進(jìn)大殿捉人時(shí)，卻連一個(gè)影子都沒(méi)有，不知他們跑到那里去了，找來(lái)找去，都找不出一個(gè)人來(lái)。最后，有人看見(jiàn)皇帝的帽子，戴在一尊很莊嚴(yán)的觀(guān)音菩薩頭上，再細(xì)看，皇帝名貴的袍衣又披在菩薩的身上。這時(shí)，皇帝楞住了，心在想，難道剛才賭錢(qián)的壞和尚，真是觀(guān)音菩薩化現(xiàn)的嗎？這時(shí)，萬(wàn)歲爺被嚇得魂不附體，立即跪下向菩薩磕頭不止，并說(shuō)：「弟子肉眼凡夫，不知菩薩示現(xiàn)，心起惡念，死罪死罪，從此我再也不敢隨便輕視僧人了，千祈菩薩大慈，勿降災(zāi)禍于我。」祝罷回京。

　�。ㄊ�二）別作末法獅子蟲(chóng)

　　乾隆回京后，把經(jīng)過(guò)向母后如實(shí)逐一報(bào)告，并表示后悔，這時(shí)國(guó)母對(duì)他說(shuō)：「我早就對(duì)你說(shuō)過(guò)，你不聽(tīng)為娘的話(huà)。不過(guò)，我最后吩咐你，今后看見(jiàn)僧人行為不端，衣帽不整，你要?jiǎng)优瓡r(shí)，就記住為娘的這句話(huà)，佛功德不可量啊，不看僧面看佛面呀！」
　　時(shí)近末法，剃發(fā)穿僧衣，干壞事，壞佛法的「獅子蟲(chóng)」當(dāng)然是很可怕，但有些少數(shù)在家居士，亦以專(zhuān)談比丘過(guò)咎為能事，兩者同是「獅子蟲(chóng)」。各位大德居士（其實(shí)如此者不是居士）當(dāng)以此一故事為誡，更要記住皇太后的兩句話(huà)：『皇兒呀！佛功德不可量啊，你不看僧面看佛面呀！』
　　觀(guān)音菩薩早知后山上會(huì)有一獅子蟲(chóng)出來(lái)敗壞山名，所以預(yù)先示現(xiàn)，以警當(dāng)時(shí)的帝王，同時(shí)也在說(shuō)：「你們不能因?yàn)榭匆?jiàn)少數(shù)的壞和尚，就瞧不起佛教�！勾斯�案的最大的目，還是要大家「不看僧面看佛面」！
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　�。ㄒ唬� 觀(guān)音菩薩得千手千眼的因緣

　　觀(guān)音菩薩住在補(bǔ)陀落伽山時(shí)，說(shuō)出他在很久之前，得「千光王靜住如來(lái)」授他大悲咒，菩薩發(fā)了利樂(lè)一切眾生的大愿，即由初地超第八地，實(shí)時(shí)身生千手千眼。菩薩得千手千眼后，再向佛發(fā)誓說(shuō)：「世尊，若諸眾生，誦持大悲神咒，墮三惡道者，我誓不成正覺(jué)。誦持大悲神咒，若不生諸佛國(guó)者，我誓不成正覺(jué)。誦持大悲神咒，若不得無(wú)量三昧辯才者，我誓不成正覺(jué)。誦持大悲神咒，于現(xiàn)生中，一切所求不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也�！惯@句誓言，也就成為《大悲法懺》的中心誓愿，誦此神咒能得十五種善生，不受十五種惡死。由此可知觀(guān)世音菩薩是修持《大悲神咒》而成就及得千手千眼的。千手表菩薩大悲愿力，縱有無(wú)數(shù)眾生同一時(shí)間祈求，菩薩都能施援手濟(jì)度厄難；千眼表菩薩有無(wú)限智慧，能夠同時(shí)觀(guān)見(jiàn)眾生的祈求，而作出濟(jì)度，千手千眼是菩薩悲智雙運(yùn)的表征。
　　因此，無(wú)論有多少人在同一時(shí)間內(nèi)誠(chéng)心祈求菩薩，菩薩都會(huì)以千眼看見(jiàn)，千耳聽(tīng)見(jiàn)，伸出千手去援助的，所以說(shuō)千處祈求千處現(xiàn)，菩薩無(wú)處不在。

　�。ǘ�） 山不在高.有仙則名

　　所謂山不在高，有仙則名，何況住在普陀山的不是一般神仙，而是古佛再來(lái)的大菩薩．因此，浙江普陀山人杰地靈，高僧輩出，更蜚聲國(guó)際。
　　歷代有不少皇帝，御駕親臨普陀的亦不少，有的是游幸名山，欣賞海上風(fēng)光，有的是專(zhuān)程前來(lái)，朝山拜佛，為太后娘娘還愿。因此，普陀自開(kāi)山以來(lái)，也不知曾有多少當(dāng)今皇帝、王公大臣來(lái)山進(jìn)香，朝拜觀(guān)世音菩薩。
　　過(guò)去，皇帝出門(mén)，不像現(xiàn)在總統(tǒng)出巡這樣隨便，因此當(dāng)萬(wàn)歲駕臨普陀山時(shí)，也不像現(xiàn)在的總統(tǒng)游普陀這樣方便。過(guò)去皇帝圣駕親臨，真是不得了的大事，全山清潔運(yùn)動(dòng)不消說(shuō)，就是預(yù)備鋪張接駕的排場(chǎng)，也不知要煞費(fèi)多少人的苦心，深恐惹歡迎不誠(chéng)，招待不恭之罪。

　�。ㄈ�） 皇帝御駕親臨.方丈大亂方寸

　　有一次，也不知是那一位皇帝萬(wàn)歲，御駕親臨到普陀山，地方官在多天前就派人通知普陀山普濟(jì)寺的方丈大和尚，要他把全山整理清潔，全寺張燈結(jié)彩，歡迎圣駕光臨。
　　寺內(nèi)的大和尚接到通知以后，真是一則以喜，一則以懼。喜的是萬(wàn)歲爺親自來(lái)山進(jìn)香，使民眾對(duì)佛教增加信心，為名山增光彩；懼的是自己沒(méi)有學(xué)問(wèn)，深山里的和尚，不但沒(méi)見(jiàn)過(guò)皇帝，就是地方的縣府也很少見(jiàn)過(guò)，如果對(duì)皇帝禮貌稍有不周，就有冒犯圣駕之罪名，為了此事，方丈方寸大亂，大傷腦筋。

　�。ㄋ模� 桃僵李代.以假亂真

　　在萬(wàn)歲皇帝未來(lái)之前，普濟(jì)寺方丈室開(kāi)了一次高層會(huì)議，一方面籌劃萬(wàn)歲來(lái)山布置歡迎的場(chǎng)面，另一方面就是大和尚不敢出面接駕�？墒且粐�(guó)之主的皇帝來(lái)了，一寺之主的方丈和尚，怎么可以不出來(lái)接駕呢？可是這位大和尚，是一位老修行，平時(shí)在寺內(nèi)，對(duì)信眾們講開(kāi)示，講得很好，然而，一見(jiàn)到大庭廣眾，與大人物接談時(shí)，他就連一句話(huà)也說(shuō)不出來(lái)。和尚雖然是方外之人，可是一國(guó)之君來(lái)了，不能不以禮相見(jiàn)的。見(jiàn)面時(shí)一定要有問(wèn)必答。在專(zhuān)制的君主時(shí)代，如果對(duì)主上講話(huà)有一言之差，重則名山變色，輕則有慢君之罪。由于事件關(guān)系到全山僧眾的安全，一定要推選一位能言善辯，識(shí)膽過(guò)人的和尚來(lái)，代替方丈和尚見(jiàn)駕。開(kāi)會(huì)的結(jié)果，大家公推客堂里的書(shū)記師代表方丈和尚接駕。
　　這位書(shū)記師是中年出家，想當(dāng)初也是政壇上一位風(fēng)云人物，不但見(jiàn)多識(shí)廣，而且博學(xué)多才，不但威儀嚴(yán)肅，而且貌相莊嚴(yán)。因此這位書(shū)記師便被推選為最佳代表人選。

　�。ㄎ澹�應(yīng)對(duì)如流.萬(wàn)歲攝受

　　當(dāng)皇帝的龍船從沈家門(mén)開(kāi)進(jìn)普陀時(shí)，書(shū)記師已率領(lǐng)了全山首領(lǐng)執(zhí)事，老早在碼頭等候，恭迎圣駕上岸．隨駕而來(lái)的文武大臣，都與這位假方丈行合十禮，沿途道傍，香花結(jié)彩，歡迎圣駕蒞臨的場(chǎng)面，相當(dāng)偉大，鞭炮之聲，不絕于耳。
　　皇帝看見(jiàn)這位方丈和尚，威儀齊整，道貌岸然，相與言談，佛典掌故，應(yīng)答如流，真所謂「有問(wèn)必答，言必中肯」，萬(wàn)歲爺不禁龍顏大悅，認(rèn)為這樣的和尚，才不負(fù)名山的方丈，于是，傳下圣旨，御賜大和尚紫衣龍袍，并樂(lè)助齋糧若干擔(dān)，全寺打齋供眾結(jié)緣，皇帝拜佛還愿后，便擺駕回京。(

　�。�六）御賜紫衣.歸還方丈

　　皇帝走后，躲在寺內(nèi)的真方丈和尚，這時(shí)才敢出來(lái)，同時(shí)也才放下心中的一塊石頭，他恐怕書(shū)記師有了差錯(cuò)，露出馬腳來(lái)，那就罪過(guò)不小了，現(xiàn)在書(shū)記師不但不辱使命，并且還得到皇上稱(chēng)許，御賜紫衣龍袍，真是無(wú)上光榮！
　　書(shū)記師送駕走后，回來(lái)親自將皇帝御賜的紫衣龍袍，雙手捧進(jìn)方丈室，獻(xiàn)給大和尚，和尚一見(jiàn)書(shū)記進(jìn)來(lái)，很客的讓坐說(shuō)：「今天如果不是你幫我的忙，我真沒(méi)辦法應(yīng)付這一場(chǎng)面。你不但為我解了圍，也替名山爭(zhēng)光不少，這是皇帝御賜給你的寶物，你收下來(lái)留作紀(jì)念吧！」書(shū)記師說(shuō)：「和尚，我在常住吃飯，替常住效力，是應(yīng)該的，請(qǐng)和尚千萬(wàn)不要客氣，紫衣龍袍，是皇帝賜給方丈大和尚的，我非方丈，故不敢領(lǐng)受，還是和尚收起來(lái)，方為合理，將來(lái)可以永鎮(zhèn)名山，以作紀(jì)念。」

　�。ㄆ撸┨熳哟拮o(hù)重來(lái).假方丈逼于和盤(pán)托出

　　過(guò)了一段時(shí)間，這位皇帝不知為甚么事，又再駕臨南海，拜佛進(jìn)香，當(dāng)然還是請(qǐng)這位書(shū)記師出來(lái)代表方丈，前往碼頭接駕，照理紫衣龍袍，是皇帝親贈(zèng)的，皇帝來(lái)的時(shí)候，要把紫衣龍袍穿起來(lái)接駕，以表恭敬，不然就是看不起萬(wàn)歲，犯輕慢的罪�？墒沁@位書(shū)記師，他不是真方丈大和尚，當(dāng)然不敢穿紫衣龍袍。
　　皇帝來(lái)到前寺坐下，看見(jiàn)這位假方丈沒(méi)有穿他賜的紫衣龍袍接駕，因此便問(wèn)他為甚么不穿我賜的紫衣龍袍來(lái)接我呢？書(shū)記師這時(shí)不能不說(shuō)真話(huà)了，于是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地說(shuō)：「請(qǐng)我主仁王賜罪，我不是本寺的方丈和尚，萬(wàn)歲的紫衣龍袍，是賜給方丈和尚的，我不是方丈，所以不敢穿�！谷f(wàn)歲一聽(tīng)，大為驚奇的說(shuō)：「你不是方丈，你是何人？你的方丈，為甚么不來(lái)見(jiàn)我？」書(shū)記師說(shuō)：「請(qǐng)萬(wàn)歲不要責(zé)怪，本寺方丈，是一位老修行，他一生苦修，只有領(lǐng)眾梵修，從來(lái)沒(méi)有下山與官場(chǎng)人往來(lái)。同時(shí)，他講話(huà)的口音，皇上恐聽(tīng)不清楚，恐怕冒犯了萬(wàn)歲，因此教我代表出來(lái)接駕，還求皇上赦罪�！够噬险f(shuō)：「你既不是本寺方丈，你是何人？」「啟奏萬(wàn)歲，我是本寺客堂里的書(shū)記師�！�

　　（八）皇帝愛(ài)才.再賜紫衣龍袍

　　萬(wàn)歲不但不生氣，反而很歡喜地說(shuō)：「你是一位書(shū)記師，有如此豐富的學(xué)識(shí)，周到的禮節(jié)，不是方丈，不穿我御賜的衣物，并把衣物送歸方丈，不仗勢(shì)越權(quán)。你不但是一位能言善辯的外交僧，而且也是一位忠厚正道的好和尚，我破例額外再賜你書(shū)記師一套紫衣龍袍，等我下次來(lái)山，你穿我的紫衣龍袍來(lái)接我。」

　�。ň牛┗识骱剖�.職事蒙光

　　按照叢林規(guī)矩，請(qǐng)職事是先請(qǐng)書(shū)記，而后升堂主，書(shū)記師的職位，就等同軍營(yíng)的準(zhǔn)尉官一樣，是一個(gè)起碼官。當(dāng)了書(shū)記之后，然后再升堂主及后堂，這樣一層一層的升上去。但普陀山的前寺與眾不同，請(qǐng)職事先請(qǐng)?zhí)弥鳎�由堂主升�?shū)記，同時(shí)全寺只有一個(gè)書(shū)記位，沒(méi)有兩個(gè)書(shū)記，不像其它叢林，有數(shù)十個(gè)甚至一百多個(gè)掛書(shū)記號(hào)的執(zhí)事。這樣特別的家風(fēng)，只有普陀前寺才有，很可能就是因?yàn)榍八聲?shū)記師曾獲得皇帝賞賜紫衣龍袍的緣故吧！因此說(shuō)，皇恩浩蕩，職位也蒙光！
　　普陀山不守戒律清規(guī)的和尚的故事，其實(shí)是反面教材。我們應(yīng)該相信觀(guān)世音菩薩大慈大悲，根本不會(huì)戲弄羅漢做一個(gè)無(wú)頂塔；羅漢是斷惑之人，亦不會(huì)因此而報(bào)復(fù)。此兩宗公案只是示警，比丘要自律，不犯威儀，免招詬病，被人喚作獅子蟲(chóng)；而比丘縱有過(guò)失，居士亦不應(yīng)言僧過(guò)，不作末世滅法人。
　　菩薩因?yàn)榇蟊�心，修得金剛�(cè)�昧無(wú)作妙力，與眾生同悲仰，愿一切眾生得離災(zāi)難，安樂(lè)自在，故常以十四種無(wú)畏施給眾生。若眾生遇急難時(shí)，至心呼喚菩薩名，即能獲得菩薩救援。當(dāng)眾生遇到苦惱、火難、水難、羅剎惡鬼難、刀兵刑罰難、鬼祟難、枷鎖囚禁難、劫賊難、貪毒害、瞋毒害、癡毒害等，或想得兒子、或想得女兒、稱(chēng)念觀(guān)世音菩薩名號(hào)，觀(guān)世音菩薩實(shí)時(shí)觀(guān)他的音聲，一切所求皆得如愿。
　　觀(guān)音菩薩因?yàn)榇笤噶Γ�得金剛�(cè)�昧妙力，作三十二種化身(注)，遇有眾生應(yīng)以甚么身得度，便現(xiàn)甚么身而為說(shuō)法，令他成就。
　　南北朝的梁武帝，建寺七百余，供僧無(wú)數(shù)，從印度請(qǐng)高僧來(lái)譯經(jīng)，首創(chuàng)《梁皇寶懺》及《水陸法會(huì)》，對(duì)佛教的種種貢獻(xiàn)，都是因?yàn)槭芰藢氈竟�的影響。相傳寶志公是觀(guān)世音菩薩化身為國(guó)師輔助梁武帝，令他成就，并為我國(guó)佛教奠下穩(wěn)固基石，創(chuàng)造源遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的佛教傳承。
　　志公和尚是南朝時(shí)代的僧人，俗姓朱，陜西南鄭人，亦有說(shuō)是江蘇句容人，更有說(shuō)是南京人，世人稱(chēng)他為寶志公。志公少年時(shí)，在道林寺僧儉座下出家，修習(xí)禪定，在劉宋太始時(shí)，忽然居無(wú)定所，飲食無(wú)時(shí)，頭發(fā)常長(zhǎng)至數(shù)寸，赤腳手執(zhí)錫杖，亦與人賦詩(shī)，猶如讖記。讖記亦稱(chēng)懸記，是佛預(yù)言未來(lái)的話(huà)，志公和尚的預(yù)言非常準(zhǔn)確，因此很多人向他請(qǐng)問(wèn)罪福吉兇，都很靈驗(yàn)。因?yàn)檫@樣，齊武帝以他惑眾為理由，把志公囚在獄中，卻見(jiàn)志公每天在鬧市出現(xiàn)，再往獄中檢視時(shí)，又見(jiàn)志公仍然在獄中。齊武帝于是把他迎入華林園供養(yǎng)，并禁止他出入，而志公和尚依然神游參訪(fǎng)各處寺院，直至梁武帝建國(guó)后，才被解禁釋放，讓他住在后堂，并奉為國(guó)師。梁武帝每天與國(guó)師談?wù)摲鸱�，遇事必向�?guó)師請(qǐng)教，群臣對(duì)國(guó)師更是奉若神明。志公在天監(jiān)十三年十二月示寂，世壽九十六歲，皇帝敕葬在鐘山獨(dú)龍阜，在墓側(cè)建立開(kāi)善寺，謚號(hào)廣濟(jì)大師，后來(lái)歷代皇帝都有追贈(zèng)，世人更相信他是觀(guān)世音菩薩化身。由此而知，我們身邊的觀(guān)世音菩薩很多，只是大家沒(méi)注意而已。
　　菩薩與我們這娑婆世間的眾生特別有緣，故時(shí)�，F(xiàn)身，或以神通變化，或舍身救人，感得觀(guān)音菩薩靈應(yīng)，而現(xiàn)身作證的人非常多，有顯感顯應(yīng)的，顯感冥應(yīng)的，冥感冥應(yīng)，冥感顯應(yīng)等種種。
　　我們身邊的人，有很多都是觀(guān)世音菩薩化現(xiàn)的，例如我們父母、師長(zhǎng)、同事等，都是觀(guān)音菩薩化身幫助我們，成就我們，是故應(yīng)好好恭敬對(duì)待他們，如同恭敬觀(guān)世音菩薩！

　　註釋?zhuān)?/h2> 　　據(jù)《首楞嚴(yán)經(jīng)》卷六載，其示現(xiàn)之相及應(yīng)化因緣為：
　　(一)佛身應(yīng)，若見(jiàn)諸菩薩入三摩地，進(jìn)修無(wú)漏，勝解現(xiàn)圓時(shí)，則于彼前應(yīng)現(xiàn)佛身，而為說(shuō)法。
　　(二)菩薩應(yīng)，若諸有學(xué)寂靜妙明，勝妙現(xiàn)圓，則于彼前應(yīng)現(xiàn)菩薩身，而為說(shuō)法。
　　(三)緣覺(jué)應(yīng)，已斷十二因緣者，緣斷勝性，勝妙現(xiàn)圓，即于彼前應(yīng)現(xiàn)緣覺(jué)身，而為說(shuō)法。
　　(四)聲聞應(yīng)，得四諦空者，修道入滅，勝性現(xiàn)圓，則于彼前應(yīng)現(xiàn)聲聞身，而為說(shuō)法。
　　(五)梵王應(yīng)，若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清凈，則應(yīng)現(xiàn)梵王身，而為說(shuō)法。
　　(六)帝釋?xiě)?yīng)，若諸眾生欲為天王，統(tǒng)領(lǐng)諸天，則應(yīng)現(xiàn)帝釋身，而為說(shuō)法，令彼成就。
　　(七)自在天應(yīng)，欲界第五天，若諸眾生欲身自在、游行十方，即于彼前應(yīng)現(xiàn)此身，而為說(shuō)法。
　　(八)大自在天應(yīng)，若諸眾生欲身自在、飛行虛空，則現(xiàn)此身，而為說(shuō)法，令其成就。
　　(九) 天大將軍應(yīng)，若諸眾生愛(ài)統(tǒng)鬼神、救護(hù)國(guó)土，即現(xiàn)此身而為說(shuō)法。
　　(十)四天王應(yīng)，若諸眾生愛(ài)統(tǒng)世界、保護(hù)眾生，即于彼前現(xiàn)此身，而為說(shuō)法。
　　(十一)四天王太子應(yīng)，若諸眾生愛(ài)生天宮，驅(qū)使鬼神，則于彼前現(xiàn)此身，而為說(shuō)法。
　　(十二)人王應(yīng)，若諸眾生，樂(lè)為人王，菩薩即于彼前，應(yīng)現(xiàn)此身而為說(shuō)法。
　　(十三)長(zhǎng)者應(yīng)，若諸眾生愛(ài)為族長(zhǎng)，受人尊重，即應(yīng)現(xiàn)此身，而為說(shuō)法。
　　(十四)居士應(yīng)，若諸眾生愛(ài)談名言，清凈自居，即應(yīng)現(xiàn)此身，而為說(shuō)法。
　　(十五)宰官應(yīng)，若諸眾生愛(ài)治國(guó)土、管理邦邑，即應(yīng)現(xiàn)此身，而為說(shuō)法令彼成就。
　　(十六)婆羅門(mén)應(yīng)，若諸眾生愛(ài)諸數(shù)術(shù)，攝衛(wèi)自居，則應(yīng)現(xiàn)此身，而為說(shuō)法。
　　(十七)比丘應(yīng)，若有男子好學(xué)出家，持諸戒律，即于彼前應(yīng)現(xiàn)此身，而為說(shuō)法。
　　(十八)比丘尼應(yīng)，若有女人好學(xué)出家，持諸禁戒，即于彼前，應(yīng)現(xiàn)此身，而為說(shuō)法。
　　(十九)優(yōu)婆塞應(yīng)，若有男子樂(lè)持五戒，即應(yīng)現(xiàn)此身，而為說(shuō)法。
　　(二十)優(yōu)婆夷應(yīng)，若有女人，五戒自居，即應(yīng)現(xiàn)此身，而為說(shuō)法。
　　(廿一)女主應(yīng)，女主即皇后、王后。若有女人，內(nèi)政立身以修家國(guó)，即應(yīng)現(xiàn)此身，而為說(shuō)法。
　　(廿二)童男應(yīng)，若有眾生不壞男根，即應(yīng)現(xiàn)此身，而為說(shuō)法。
　　(廿三)童女應(yīng)，若有處女愛(ài)樂(lè)處身，即應(yīng)現(xiàn)此身，而為說(shuō)法。
　　(廿四)天應(yīng)，若有諸天樂(lè)出天倫，則應(yīng)現(xiàn)天身，而為說(shuō)法。
　　(廿五)龍應(yīng)，若有諸龍樂(lè)出龍倫，即應(yīng)現(xiàn)此身，而為說(shuō)法。
　　(廿六)夜叉應(yīng)，若有夜叉樂(lè)度本倫，即現(xiàn)此身，而為說(shuō)法。
　　(廿七)乾闥婆應(yīng)，若有乾闥婆樂(lè)脫其倫，即應(yīng)現(xiàn)此身，而為說(shuō)法。
　　(廿八)阿修羅應(yīng)，若阿修羅樂(lè)脫其倫，即應(yīng)現(xiàn)此身，而為說(shuō)法。
　　(廿九)緊那羅應(yīng)，若緊那羅，樂(lè)脫其倫，即應(yīng)現(xiàn)此身，而為說(shuō)法。
　　(卅)摩呼羅伽應(yīng)，若摩呼羅伽，樂(lè)脫其倫，即應(yīng)現(xiàn)此身，而為說(shuō)法。
　　(卅一)人應(yīng)，若諸眾生愛(ài)樂(lè)人身，修人之行，即現(xiàn)人身，而為說(shuō)法。
　　(卅二)非人應(yīng)，非人即鬼畜之類(lèi)。若諸非人有形、無(wú)形，有想、無(wú)想，樂(lè)度其倫，則于彼前應(yīng)現(xiàn)其身，而為說(shuō)法，令彼解脫。
　　菩薩在原文中為「獨(dú)覺(jué)」，夜叉在原文中為「藥叉」。此三十二應(yīng)系菩薩以三昧聞薰、聞修、無(wú)作之妙力所得之自在成就。與《法華經(jīng)·普門(mén)品》所說(shuō)之三十三身大同小異。