蓮池大師論出家與在家

　　蓮池大師(1535-1615)，字佛慧，自號(hào)蓮池。俗姓沈，浙江杭州人。他與憨山、紫柏、蕅一并稱明清四大高僧。大師17歲補(bǔ)邑庠，后信奉凈土宗，志在出世，3l歲出家，于杭州昭慶寺受具足戒，學(xué)華嚴(yán)，參禪要，歷游諸方，遍參知識(shí)。37歲回杭州，見云棲山水幽寂，即結(jié)茅安居，日久漸成叢林。同門因尊稱他為云棲大師。

　　蓮池大師被尊為凈土宗第八祖，對(duì)我國(guó)凈土宗思想的發(fā)展起到了重要作用。大師的《彌陀疏鈔》，是凈土宗的重要文獻(xiàn)。大師的《西方發(fā)愿文》，幾乎成為了我國(guó)凈土宗行人回向時(shí)不可或缺的定課。在行持上，大師主張各宗并進(jìn)，持戒為本，華嚴(yán)為體，凈土為歸。蓮池大師同時(shí)也是華嚴(yán)宗的大德，在《宗教律諸祖演派》被推為華嚴(yán)圭峰下第二十二世，在大師的《彌陀疏鈔》中展現(xiàn)了大師華嚴(yán)思想的精華。

　　憨山大師贊嘆蓮池大師道：“欲海橫流，三毒熾然，孰能遏狂瀾以清烈焰？自非應(yīng)身大士，又何能醒顛暝而朗長(zhǎng)夜？時(shí)當(dāng)后五百年，尤難其人，是于云棲大師深有感焉。”(見《古杭云棲蓮池大師塔銘》）蓮池大師一生著述非常豐富，對(duì)后世的影響極大。大師的《竹窗隨筆》、《正訛集》、《直道錄》、《山房雜錄》等廣為流傳。

　　特別是《竹窗隨筆》，是大師在日常修行中隨感所寫的法語(yǔ)，有四百余篇，每篇小巧精致，卻又振聾發(fā)聵，直指人心，是蓮池大師難得的佛教隨筆精品。在《竹窗隨筆》中，蓮池大師對(duì)出家修行與在家修行之間的關(guān)系作了詳細(xì)地解說，并表明了自己對(duì)出家修行與在家修行的獨(dú)到見解。下面我們就對(duì)蓮池大師對(duì)出家與在家看法展開論述。

一、蓮池大師對(duì)出家看法

　　出家有很大的功德，在很多經(jīng)典中都有對(duì)出家功德的論述。如《佛說出家功德經(jīng)》云：佛告阿難言：“此羅羨那比丘，畏於生死地獄苦故，舍欲出家，一日一夜，持凈戒故，舍此世已，生四王天，為北方天王沙門子，恣心受於五欲快樂，貪受五欲，與諸女共相娛樂，壽五百歲。五百歲已，命終轉(zhuǎn)生三十三天，為帝釋子，具受五欲，極天之樂，天妙女，恣意千歲。壽盡生焰天，為焰天王子，自恣受天色聲音味觸，快心欲樂。……“此毗羅羨那，以一日一夜出家故，滿二十劫，不墮地獄餓鬼畜生，常生天人，受福自然，最后人中，生富樂家，財(cái)富珍寶具足。壯年已過，諸根熟時(shí)，畏惡生老病死患故，厭世出家，剃除須發(fā)故，身披法服，勤修精進(jìn)，持四威儀，常行正念，觀於五陰苦空無(wú)我，解法因緣，成辟支佛，名流帝，於是時(shí)，放大光明，多有人天，生於善根，令諸群生種於三乘解脫因緣。”

　　蓮池大師認(rèn)為出家具有很大的功德，但是要求出家的人必須要嚴(yán)持戒律，發(fā)真正了脫生死之心。若是不能破煩惱，斷無(wú)明，而只是做形象上的出家人，貪圖名聞利養(yǎng)；則出家反而會(huì)遭致更大的過患，倒不如不出家的好。蓮池大師在《出家利益》一文中說：

　　古德云：“最勝兒，出家好。”俗有恒言曰：“一子出家，九族生天。”此者贊嘆出家，而未明言出家之所以為利益也。豈曰不耕不織，而有自然衣食之為利益乎？豈曰不買宅，不賃房，而有自然安居之為利益乎？豈曰王臣護(hù)法，信施恭敬，上不役于官，下不擾于民，而有自然清閑逸樂之為利益乎？古有偈曰：“施主一粒米，大似須彌山，若還不了道，披毛戴角還。”又云：“他日閻老子與你打算飯錢，看你將何抵對(duì)？”此則出家乃大患所伏，而況利益乎哉！所謂出家之利益者，以其破煩惱，斷無(wú)明，得無(wú)生忍，出生死苦，是則天上人間之最勝，而父母宗族被其澤也。不然，則雖富積千箱，貴師七帝，何利益之有？吾實(shí)大憂大懼，而并以告夫同業(yè)者。

　　在這段論述中，蓮池大師認(rèn)為出家是一件大事，并不是為了不耕不織，有衣食所需，有安穩(wěn)住所，有別人供養(yǎng)就是出家的利益。若作此想，自己又貪圖享受，不畏懼因果之苦，將來就必須披毛戴甲來償還別人的供養(yǎng)。更有甚者，還有可能墮落地獄之中受苦。

　　蓮池大師認(rèn)為出家的確是“大丈夫之事”，并不是人人都能做到的。大師所說的出家并不是出世俗所居住的家，關(guān)鍵是要出三界火宅之家，如此，才能算作大丈夫。如果雖出世俗之家卻不能了脫生死，出離三界火宅，只不過是白出家一場(chǎng)，對(duì)自己沒有一點(diǎn)益處可言。大師在《出家(一)》一文中說：

　　先德有言：“出家者，大丈夫之事，非將相之所能為也。”夫?qū)⒁晕涔Χǖ渷y，相以文學(xué)興太平，天下大事皆出將相之手，而日出家非其所能，然則出家豈細(xì)故哉？今剃發(fā)染衣，便謂出家。噫！是不過出兩片大門之家也，非出三界火宅之家也；出三界家而后名為大丈夫也。猶未也，與三界眾生同出三界，而后名為大丈夫也。古尊宿歌云：‘最勝兒，出家好，出家兩字人知少。’最勝兒者，大丈夫也。大丈夫不易得，何怪乎知出家兩字者少也。

　　蓮池大師認(rèn)為，一個(gè)發(fā)菩提心，真為生死而出家的人，他們的初發(fā)心都很好。可怕的是，他們的初發(fā)心往往難于保持長(zhǎng)久。這樣的人出家之后往往為名利所束縛，沒有心思用在道業(yè)上，即使是有的曾在深山中經(jīng)過多年苦行的人，有時(shí)也很難經(jīng)受住名利的誘惑。所以，大師勸誡已經(jīng)出家的佛子，一定要真為生死，斷除煩惱，出塵勞之家，如此才不負(fù)自己出家的初衷。對(duì)此，蓮池大師在《出家(二)》一文中說：

　　人初出家，雖志有大小，莫不具一段好心；久之，又為因緣名利所染，遂復(fù)營(yíng)宮室，飾衣服，置田產(chǎn)，畜徒眾，多積金帛，勤作家緣，與俗無(wú)異。經(jīng)稱一人出家，波旬怖懼；今若此，波旬可以酌酒相慶矣！好心出家者，快須著眼看破。曾見深山中苦行僧，一出山來，被數(shù)十個(gè)信心男女歸依供養(yǎng)，遂埋沒一生，況其大者乎！古謂必須重離煩惱之家，再割塵勞之網(wǎng)，是出家以后之出家也。出前之家易，出后之家難，予為此曉夜惶悚。

二、蓮池大師對(duì)在家修道的觀點(diǎn)

　　雖然出家修道有種種利益，但是佛教對(duì)出家人的要求條件較高。而且出家人如果不能夠嚴(yán)持戒律，明因識(shí)果，在道業(yè)上沒有什么成就，將來就得披毛戴甲償還信眾的供養(yǎng)。也就是說，出家人不精進(jìn)修道所遭受的果報(bào)遠(yuǎn)比在家人要重。再者說，嚴(yán)守戒律，不犯因果，并不是每一個(gè)人都能夠做到的，在沒有十足的把握能約束自己的行為之前，以在家的身份修行比出家要好得多。蓮池大師在《修行不在出家》一文中說：

　　予昔將欲出家，有黃冠語(yǔ)予：“不必出家，只在得好師耳。”予時(shí)出家心急，置其語(yǔ)不論。出家后，思彼以延年修養(yǎng)色身為業(yè)，得傳而留形久住足矣，何必出家。為僧者，欲破惑證智，上求佛果，下化眾生，則古德皆舍家離俗而作沙門。又彼若志求金丹大道，亦須出家。則彼之言未為當(dāng)理。但觀今人有未出家前，頗具信心，剃染之后，漸涉世緣，翻成退墮；則反不如居家奉父母、教子孫，得一好師示導(dǎo)正法，依而行之，是如來在家真實(shí)弟子，何以假名阿蘭若為哉？如是，則彼言亦甚有理，又不可不知也。

　　蓮池大師結(jié)合自己的親身經(jīng)歷說明了在家修行的好處。大師自己當(dāng)年要出家時(shí)，曾有一個(gè)道士勸他，修行只要有一個(gè)好的指導(dǎo)老師就行了，不一定非要出家。蓮池大師當(dāng)時(shí)的出家心切，并沒有把道士的話當(dāng)回事。等到大師出家之后，想到道士以長(zhǎng)壽延年修養(yǎng)色身為業(yè)的，只要能得好師傳授，只要修到可以留形久住就足夠了，的確不必出家。

　　但作為僧人，希望破惑證智，上求佛果，下化眾生，所以古德都是舍家離俗而作沙門的。況且他們道士如果志求金丹大道，也必須要出家�？梢姡�他的話不能算是在理。但反過來看現(xiàn)在的人，有未出家以前具有很大的信心，但是在剃發(fā)染衣之后，漸漸地沾染上了世俗的習(xí)氣，這樣反而更容易墮落。如果因出家而遭致罪業(yè)。那就不如在家孝養(yǎng)父母，教導(dǎo)子孫，拜一個(gè)好的師父作指導(dǎo)，依法而行。這樣會(huì)在道業(yè)上取得很高的成就，同樣能夠成為真實(shí)的佛弟子，又何必非要住寺院出家修行呢？

　　蓮池大師的話，具有很深的道理。也許有人會(huì)說，在家修行，俗事繁雜，不能夠一心修行，不如出家少事少惱，可以一心在道。其實(shí)，在家出家只不過是一種形式，在家修行有成就者也比比皆是。從佛世時(shí)的維摩詰居士，到唐代的傅大土都是在家修行有成就者的典范。所以，在家修行也能夠有大成就。我想，蓮池大師主張?jiān)诩倚扌械挠^點(diǎn)，對(duì)那些不安心俗世生活，整天尋求出家修道的人來說，當(dāng)是一劑清醒劑，使他們能夠認(rèn)清在家修行的好處，從而做到俗務(wù)修行兩不誤。