雜譬喻之一

　　雜譬喻之一

　　[原文]

　　智者思惟財物不可久保。譬如失火之家,黠慧之人明識火勢,火未至時急出財物,舍雖燒盡,財保全在;更修屋宅廣開利業(yè)。智人植福,勤修布施,亦復如是。知身危脆,財物無常,遇值福田,及時布施;亦如彼人火中出物。后世受樂,亦如彼人更修宅業(yè),福利自慰。愚惑之人,但知惜念,匆匆營救,狂惑失智,不量火勢、猛風、絕焰,土石俱焦,須臾之頃,蕩然滅盡;屋既不求,財物喪失;饑寒凍餓,憂苦畢世。慳惜之人亦復如是。不知身命無常須臾叵保。而便聚斂守護愛惜。死來無期忽然隕逝。形如土木財物俱棄。亦如愚人憂苦失計。明白智慧人乃能覺悟。知身如幻財不可保。萬物無常惟�？墒�。將人出苦可得道。

　　[講解]

　　這就是第一個譬喻的內(nèi)容。

　　學道之初,要在寡欲,千古一理。學仙學佛,莫不如此�！峨s譬喻》中的第一喻,目的也在于此。

　　這里最重要的是“失火之家”這四個字。佛法中把三界六道看成是“火宅”,也就是這里所說的“失火之家”。一切的世間法,在修道人眼中,就象一個正在不停著火的宅子,也可以看成是一個沙漏,不停地裝沙,不停地漏掉。眾生的經(jīng)營活動,也就象是在不停地裝沙,或者是從失火的愛屋中不停地搶救家財。

　　按我的思想去觀照吧,我想給大家得出一個結(jié)論,那就是世間法是有漏法 。欲得無漏,必修無生。我舉沙漏的比喻希望大家牢記。觀想一下,人們所貪的名利地位金錢美女,都象不斷漏失著的細沙一樣。所以人們才想,如果青春能夠永葆的話,那該多好啊!可是,無常會象這個沙漏一樣,縱饒你精力耗盡,只要稍不留神,馬上就要見底了。

　　因此,從阿含的角度看,一切世間法都是有漏法,人們總是想努力抓住某些成就,可是這些成就卻夜以繼日地從手指間的縫隙無情地流失著。比如生命、比如時間、比如紅顏、比如快樂。

　　根據(jù)阿含來修觀想,就是要體會這種無常的感覺。體會失去的無奈,既然最終都將失去,都將被無情地抄收,倒不如灑脫些,自己松開手。讓原本不屬于自己的,歸于無何有之鄉(xiāng)。

　　這個比喻的目的,就是在大家洞明世間的真相,就是一處四處起火的破宅子,就是一個不停流失著的沙漏,不值得貪戀,不值得執(zhí)著。放下就是自在,深呼吸,體會放棄的美。

　　就象急行軍時,拋棄多余的輜重,輕裝上陣一樣。這是一種頹廢的美,消極的美 ,這不但是佛教如此,道家也是如此 。家喻戶曉的八仙中,鐵拐李、張果老、藍采河都是乞丐。富人要修道,也得先變成窮人,例如曹國舅,散盡萬貫家產(chǎn),才能解開心中的貪結(jié)。貧僧貧道,不貧不謂僧,不貧不謂道。因此,從廣義的角度說,整個一部《紅樓夢》就是阿含經(jīng)的注腳了,“夢”就是到頭一場空。

　　其實,用無常的觀念來重新認識一下世界,到處都是阿含經(jīng)啊。 從《紅樓夢》里的世外高人的飄忽不定,一開口就是勸世的“好了歌”來看,神仙的逍遙,原來和乞丐和瘋癲竟是如此相似,只是如今這乞丐卻沒有那種心境。

　　從比喻中看,是從無常之火宅中搶救財物。其中所包含的道理是,將有形的無常之物,化為無形的�；�功德,所以叫做“植�！�,原來福和慧是可以種植的。 福田有三種:三寶佛寶是敬田(也叫功德福田);父母師長是恩福田;憐孤恤寡是悲田。去貪種福,于此三田中求。《太上感應篇》說“禍福無門,唯人自招”,其實應該是“禍福無門,唯人自作”。