《藥師懺》法特點九

　　《藥師懺》法特點九

　　前面在《《藥師懺》法特點八》的日記中講了《藥師懺》第八個特點是“很多人通過修《藥師懺》法門,把自己修得百福莊嚴”。因為懺悔這一方法不但能夠消除我們的業(yè)障,還能培植我們的福報。所以,專業(yè)使用這一法門的人往往把自己修得百福莊嚴。

　　下面我們來講講《藥師懺》的第九個特點:“還有很多很多的特點,說不完道不盡”。因為《第十二、諸佛甚深行處》諸佛行處甚深,我們一時還無法理解。所以我們無論如何去總結,去歸納也是徒勞的,不可能把佛陀的本意完全表達出來。所以,這里就把這個特點歸納為《藥師懺》的第九個特點。

　　因為佛陀的能力不可思議,比如神咒加持,利樂我們有情眾生;比如《第五、凈琉璃世界》清凈光明等等都是我們一時難以理解的。但是不管如何,我要知道一切法空,這就是要我們做到祖師們常常說的:“功德天,黑暗女,有智主人二具不受”

　　我們應該知道,任何事物都是一分為二的。有好就必然有壞。在佛教的語言來講就是帶來好事的功德天與帶來壞事的黑暗女的關系,功德天后面緊跟著的就是黑暗女,他們本來就一對形影不離的兄妹。所以祖師對這樣的事情采取的措施是:“功德天,黑暗女,有智主人二具不受”的方法。

　　很多人都是只希望有功德天,不希望有黑暗女。這是我們俗話說的“缺心眼”,應該知道他們倆是從不分開的。換句世間的話來說叫“有得必有失”,不可能好事全被你占了。我們修行的人,應該知道一切是平等的。所以要功德天干什么?怕黑暗女干什么?有智慧的主人二具不受。

　　所以永嘉大師說:“覺即了不施功,一切有為法不同。住相布施生天福,猶如仰箭射虛空。勢力盡箭還墜,招得來生不如意。爭似無為實相門,一超直入如來地。但得本莫愁末,如凈琉璃含寶月。既能解此如意珠,自利利他終不竭。”明白了這一切平等,自家的寶藏就能源源不斷地流出,就能大行菩薩之道。

　　這在祖師的語錄里面也很多見,不管是禪宗的祖師還是凈宗的祖師都這么說。下面我們列出幾例看看。我們先看看凈宗的《樂邦遺稿》中《生死本無隨妄而有》是怎么說的:

　　孤山閑居編云。夫枝必有根。流必有源。生實死之根源也。既有其生。安得無死。故大經曰。功德黑暗姊妹相隨。有智主人二俱不受。此則不受其生故無其死。若夫天理寂然曾無生滅之朕。妄情紛動遂見去來之跡。譬以清凈目觀晴明空。都無瑕翳。茍瞪目勞視。則狂華亂生。華既有生。而亦有滅。愚者好華生而惡華滅。而不知華本自無也。故楞嚴曰。一切眾生皆由不知常住真心性凈明體。用諸妄想。此想不真。故有流轉。

　　《宗鏡錄》里面是這樣說的:生苦。則眾苦積聚之因。六趣受身之本。如食糞中之果。猶餐毒樹之根。取甘露而墮坑。買上食而致死。功德黑闇。二女相隨。有智主人。二俱不受。對法論云。生苦者。眾苦所依故。眾苦逼迫故。九月十月處胎藏間。如在糞穢坑中。長受寒熱等種種眾苦。生熟藏間。如兩山迫逼。趣產門時。其苦難堪。乍出風飄。如刀割錐刺。不覺失聲。廢忘已前所有事業(yè)。名為生苦。

　　禪宗的黃龍慧南禪師是這樣說的:師上堂。云有一人朝看華嚴暮看般若。晝夜精勤。無有暫暇。有一人不參禪不論義。把個破席日里睡。于此。二人。同到黃龍。一人有為。一人無為。安下那個即是。良久云。功德天黑暗女有智主人二俱不受。以拂子擊禪床。下座。

　　禪宗的智海平禪師是這樣說的:師上堂:“一念心清凈,佛居魔王殿。一念惡心生,魔王居佛殿。懷禪師曰:“但恁么信去,喚作腳踏實地而行。終無別法,亦無別道理�！崩仙�恁么舉了,祇恐你諸人見兔放鷹,刻舟求劍。何故?功德天、黑暗女,有智主人,二俱不受�！�

　　禪宗的道顏禪師是這樣說的:師上堂:“元宵已過,化主出門。六群比丘,各從其類。此眾無復枝葉,純有貞實。如是增上慢人,退亦佳矣。麒麟不為瑞,鸑鷟不為榮,麥秀兩岐,禾登九穗,總不消得。但愿官中無事,林下棲禪,水牯牛飽臥斜陽,擔板漢清貧長樂。粥足飯足,俯仰隨時。筋籠不亂攙匙,老鼠不咬甑箄。山家活計,淡薄長情。不敬功德天,誰嫌黑暗女?有智主人,二俱不受�！绷季迷�:“君子愛財,取之以道�！�

　　所以,我們在拜《藥師懺》的時候,不管有多少的利益。我們一定也不能被表面的現(xiàn)象迷惑,不要忘記我們學習佛教的目的,更不能失去我們學佛的初發(fā)心。要牢牢記住我們學習佛教是為了了生脫死,不是求玄尋妙。如果我們把時間花在求玄覓妙的事情了,我們就失去了對了生脫死的追求,失去了我們本來的心念。

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