如來(lái)壽量品第十六

　　如來(lái)者。十方三世諸佛二佛三佛本佛跡佛之通號(hào)也。壽者。受也。量者。詮量也。詮量十方三世二佛三佛本佛跡佛之功德也。今正詮量本地三佛功德。故言如來(lái)壽量品。如來(lái)義甚多。今且明二身三身。余例可解。二身者。真身如來(lái)。應(yīng)身如來(lái)也。如成論云。乘如實(shí)道。來(lái)成正覺(jué)。故名如來(lái)。即二身義顯。何者。乘是如智。實(shí)是如境。道是因。覺(jué)是果。若單論乘。則如無(wú)所知。若單明實(shí)。則如無(wú)能知。境智和合。 則有因果。照境未窮名因。盡源為果。因圓果滿。即是乘如實(shí)道來(lái)成正覺(jué)。此真身如來(lái)也。以如實(shí)智。乘如實(shí)道。來(lái)生三有。示成正覺(jué)。即應(yīng)身如來(lái)也。（報(bào)智冥法。名為真身。從體起用。名為應(yīng)身。但云二身。攝法周足。）三身者。法身如來(lái)。報(bào)身如來(lái)。化身如來(lái)也。如大論云。如法相解。如法相說(shuō)。故名如來(lái)。即三身義足。何者。如即法如如境。非因非果。有佛無(wú)佛。性相常然。徧一切處而無(wú)有異。故名為如。不動(dòng)而至名之為來(lái)。此約所證。即法身如來(lái)也。又復(fù)如智稱于如理。從理名如。從智名來(lái)。故曰如法相解。此約能證。即報(bào)身如來(lái)也。又以如如境智合故。即能處處示成正覺(jué)。轉(zhuǎn)正法輪。故曰如法相說(shuō)。此約起用。即化身如來(lái)也。偈云。水銀和真金。能涂諸色像。功德和法身。處處應(yīng)現(xiàn)往。如明月之影徧萬(wàn)川。故名為應(yīng)。亦名為化。此之三身。不可單取。故大經(jīng)云。法身亦非涅槃。般若亦非涅槃。解脫亦非涅槃。三法具足。稱秘密藏。名大涅槃。當(dāng)知三身不可一異縱橫并別。圓覽三法。稱假名如來(lái)也。文云非如非異者。非彼偏如。以顯圓如。即法身如來(lái)義。又云如來(lái)如實(shí)知見(jiàn)三界之相。即如如智稱如如境。以一切種智知。以佛眼見(jiàn)。是報(bào)身如 來(lái)義。又云或示己身己事�；蚴舅�身他事。即應(yīng)身如來(lái)義。若但性德三如來(lái)者。是橫。若但修德三如來(lái)者。是縱。若先法次報(bào)后應(yīng)。亦是縱。今經(jīng)圓說(shuō)不縱不橫三如來(lái)也�？v橫三身。尚非今義。況三藏通教所明如來(lái)耶。又法華前。亦明圓三身義。同是跡中三身耳。發(fā)跡顯本三如來(lái)者。永異諸經(jīng)。故天親論云。示現(xiàn)成大菩提無(wú)上故。示三種菩提。一應(yīng)化菩提。隨所應(yīng)現(xiàn)。即為示現(xiàn)。如經(jīng)。出釋氏宮故。二報(bào)佛菩提。十地滿足。得常涅槃。如經(jīng)。我實(shí)成佛已來(lái)無(wú)量無(wú)邊劫故。三法佛菩提。謂如來(lái)藏。性凈涅槃不變。如經(jīng)。如來(lái)如實(shí)知見(jiàn)三界之相故。經(jīng)具其義。論出其名。不如上釋。寧會(huì)經(jīng)論耶。又三身各論單復(fù)。單義如前。法身復(fù)者。一自性清凈法身。二離垢妙極法身。報(bào)身復(fù)者。一自受用報(bào)。二他受用報(bào)。應(yīng)身復(fù)者。一勝應(yīng)。二劣應(yīng)。又一應(yīng)現(xiàn)佛界身。二應(yīng)現(xiàn)九界身。若束此單復(fù)三身而為二身。則二種法身及自受用報(bào)。名為真身。他受用報(bào)及勝劣應(yīng)等。名為應(yīng)身。故知若復(fù)若單。若三若二。平等平等。更欲廣說(shuō)。則四身。十身。三十二身。無(wú)量身等。開(kāi)合自在。多不為多。少不為少。非少非多。而少而多。倘執(zhí)名 相而欲妄較諸經(jīng)優(yōu)劣。遠(yuǎn)之遠(yuǎn)矣。次明壽量者。真如不隔諸法。故名為受。此法身壽也。境智相應(yīng)。故名為受。此報(bào)身壽也。一期示現(xiàn)。連持不斷。故名為受。此應(yīng)身壽也。詮量法身如來(lái)如理壽命。詮量報(bào)身如來(lái)智慧壽命。詮量應(yīng)身如來(lái)同緣壽命。故言壽量。法身如來(lái)如理壽命者。有佛無(wú)佛。性相常然。不論相應(yīng)。不論連持。非無(wú)量。非有量。故文云。非如非異。非實(shí)非虛。葢詮量法身如理命也。報(bào)身如來(lái)智慧壽命者。以如如智契如如境。境發(fā)智為報(bào)。智冥境為受。境旣無(wú)量無(wú)邊。常住不滅。智亦如是譬如函大葢大。故文云。我智力如是。久修業(yè)所得。慧光照無(wú)量。壽命無(wú)數(shù)劫。此詮報(bào)身智慧命也。應(yīng)身如來(lái)同緣壽命者。緣長(zhǎng)則長(zhǎng)。緣促則促。如水清月現(xiàn)。月實(shí)不來(lái)。水濁月亡。月亦不去。故文云。數(shù)數(shù)現(xiàn)生。數(shù)數(shù)現(xiàn)滅�；驈�(fù)自說(shuō)名字不同。年紀(jì)大小。此詮應(yīng)身同緣命也。當(dāng)知所詮不出四句。一者有量。二者無(wú)量。三者亦有量亦無(wú)量。四者非有量非無(wú)量。有量則無(wú)常。無(wú)量則常。雙亦則亦常亦無(wú)常。雙非則非常非無(wú)常。今以四句更作別圓二釋。一別教各釋者。非常非無(wú)常。雙非理極即法身也。常。即報(bào) 身。報(bào)智冥法。亦非常非無(wú)常。但取金剛道后。正智圓滿。不復(fù)生滅。故名為常。又依唯識(shí)。則法身不生不滅。故名為常。報(bào)身生因所生。故非常。圓滿成就故非無(wú)常。即雙非句也。亦常亦無(wú)常。即是應(yīng)身。應(yīng)用無(wú)盡。故亦常。數(shù)數(shù)唱滅。故亦無(wú)常也。無(wú)常。即是金剛心前智用增進(jìn)。乃至凡夫生滅出沒(méi)。皆是無(wú)常也。三佛各一句凡夫共一句。故是別義。二圓教通釋者。三身各備四句。法身四句者。不生不滅。故名為常。無(wú)彼凡夫妄計(jì)倒常。故名無(wú)常。寂而雙照。故名亦常亦無(wú)常。雙破凡圣八倒。故名非常非無(wú)常也。報(bào)身四句者。出過(guò)二乘。故名為常。無(wú)妄計(jì)常。故名無(wú)常。智能雙照。故名亦常亦無(wú)常。智冥諦境。故名非常非無(wú)常也。應(yīng)身四句者。應(yīng)用不絕。故名為常。示同生滅。故名無(wú)常。兩義雙具。故名亦常亦無(wú)常。旣非實(shí)報(bào)。亦非業(yè)感。故名非常非無(wú)常也。乃至凡夫。亦具三種四句。心性隨緣不變。故名為常。所謂自從無(wú)始。至盡未來(lái)。輪回生死。而生實(shí)不生。死實(shí)不死。此是性具法身常也。即此心性不變隨緣。流轉(zhuǎn)五道。生滅不停。名為無(wú)常。此是法身無(wú)常義也。隨緣不變故亦常。不變隨緣故亦無(wú)常。此是 法身雙亦義也。雖不變而非凝然。雖隨緣而非斷滅。此是法身雙非義也。約性具法身。旣得作此四句。依法身而起惑。惑即般若。即是性具報(bào)身。亦作四句。依惑苦而起業(yè)。業(yè)即解脫。即是性具應(yīng)身。亦作四句。是為凡夫理即三身各各四句。尚無(wú)四句名字。何況行用。圓人稱理而解。故有名字三身四句。觀行三身四句。乃至果成。則為究竟三身四句。從始至終。一身即三身。三身即一身。不一不異。亦不縱橫。當(dāng)知一佛身。即具諸身壽命功德。隨緣感見(jiàn)。長(zhǎng)短不同。大經(jīng)云。凡夫二乘。見(jiàn)佛壽命。猶如冬日。菩薩所見(jiàn)。猶如春日。唯佛見(jiàn)佛壽命無(wú)量。猶如夏日。所以然者。凡夫博地。翳障朦朧。藏通二乘。雖斷四住。不見(jiàn)中道。若舍分段。受法性身。未破無(wú)明。方便土中所見(jiàn)之佛。猶是勝應(yīng)。當(dāng)知二乘。只見(jiàn)冬日。若諸菩薩。未登別地圓住。所見(jiàn)同彼凡夫二乘。若破無(wú)明。乃至受于分證法身。與而言之。得見(jiàn)報(bào)身壽命。奪而言之。他受用報(bào)。猶名勝應(yīng)。未窮報(bào)身之源。未盡法性之極。所見(jiàn)佛壽。猶是春日。唯佛與佛。窮性盡源。見(jiàn)法身壽。猶如夏日也。故舉三譬譬之。一者于諸常中。虛空第一。一切壽命。如來(lái)第一。 此譬法身壽命。無(wú)始無(wú)終。性相凝湛也。二者譬如四河。皆歸大海。此譬報(bào)身壽命。所修萬(wàn)善。皆感佛報(bào)。歸壽命海也。三者阿耨達(dá)池。出四大河。此譬應(yīng)身壽命。從法報(bào)出。隨緣長(zhǎng)短也。此品詮量。通明三身。若從別意。正在報(bào)身。何以故。義便文會(huì)。義便者。報(bào)身智慧。上冥下契。三身宛足。文會(huì)者。我成佛來(lái)。甚大久遠(yuǎn)。故能三世利益眾生。所成即法身。能成即報(bào)身。法報(bào)合故能益物。以此推之。正意是論報(bào)身佛功德也。如是三身種種功德。悉是過(guò)去久遠(yuǎn)久遠(yuǎn)劫前道場(chǎng)樹(shù)下先所成就。名之為本。中間今日寂滅道場(chǎng)所成就者。名之為跡。非本無(wú)以垂跡。非跡無(wú)以顯本。本跡雖殊。不思議一也。若諸經(jīng)所說(shuō)本跡。則以寂場(chǎng)所成法報(bào)為本。從本所起勝劣兩應(yīng)為跡。今以寂場(chǎng)所成三身。乃至無(wú)量劫來(lái)中間所成三身。皆名為跡。獨(dú)取最初實(shí)得菩提所成三身。名之為本。故與諸經(jīng)異也。

　　（己）二廣開(kāi)顯斷疑生信為二。初誡信。二正答。

　�。ǜ�）初中四。初三誡。二三請(qǐng)。三重請(qǐng)。四重誡。共為四請(qǐng)四誡。幷前跡門(mén)三請(qǐng)一誡。合有五誡七請(qǐng)。奇特大事。殷勤鄭重也。

　�。ㄐ粒┙癯跞�誡

　　爾時(shí)佛告諸菩薩及一切大眾。諸善男子。汝等當(dāng)信解如來(lái)誠(chéng)諦之語(yǔ)。復(fù)告大眾。汝等當(dāng)信解如來(lái)誠(chéng)諦之語(yǔ)。又復(fù)告諸大眾。汝等當(dāng)信解如來(lái)誠(chéng)諦之語(yǔ)。

　　誠(chéng)是忠誠(chéng)。諦是審實(shí)。不欺于物。言則詣?wù)妗Ｎ粲蓹C(jī)淺。止可隨他意語(yǔ)。故方便施權(quán)。說(shuō)三說(shuō)近。未告誠(chéng)實(shí)。今是隨自意語(yǔ)。故言誠(chéng)諦也。

　�。ㄐ粒┒�三請(qǐng)

　　是時(shí)菩薩大眾。彌勒為首。合掌白佛言。世尊。惟愿說(shuō)之。我等當(dāng)信受佛語(yǔ)。如是三白已。

　　菩薩旣秉誠(chéng)誡。不敢致疑。說(shuō)必信受也。

　　（辛）三重請(qǐng)

　　復(fù)言。惟愿說(shuō)之。我等當(dāng)信受佛語(yǔ)。

　�。ㄐ粒┧闹卣]

　　爾時(shí)世尊。知諸菩薩三請(qǐng)不止。而告之言。汝等諦聽(tīng)。

　　初誡信竟。

　�。ǜ�）二正答二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　�。ㄐ粒┏踔卸�。初正開(kāi)近顯遠(yuǎn)。二明三世益物。

　�。ㄈ桑┏跤侄�。初出執(zhí)近之情。二破近顯遠(yuǎn)。

　　（癸）今初

　　如來(lái)秘密神通之力。一切世間天人及阿修羅。皆謂今釋迦牟尼佛。出釋氏宮。去伽耶城不遠(yuǎn)。坐于道場(chǎng)。 得阿耨多羅三藐三菩提。

　　此文三意。初云如來(lái)秘密神通之力。是出所迷之法。二云一切世間天人及阿修羅。是出能迷之眾。三云皆謂今釋迦等。是出其迷遠(yuǎn)之情謂也。秘密者。一身即三身。名為秘。三身即一身。名為密。又昔所不說(shuō)。名為秘。唯佛自知。名為密。神通之力者。三身之用也。神是天然不動(dòng)之理。即法性身。通是無(wú)壅不思議慧。即果報(bào)身。力是干用自在。即應(yīng)化身也。佛于三世。等有三身。實(shí)得三身。其來(lái)甚久。于諸教中。秘而不說(shuō)。故一切世間天人阿修羅。皆謂今佛始于道樹(shù)得此三身。乃執(zhí)近以疑遠(yuǎn)也。此本說(shuō)中。不復(fù)言及二乘。二乘開(kāi)已。皆名菩薩。故但對(duì)菩薩。菩薩攝在天人修羅三善道內(nèi)。余三惡趣。罪重根鈍少智。 幷不知作此情謂也。菩薩有三種。下方。他方。舊住。下方即本日所化。故無(wú)執(zhí)近之謂。他方舊住。俱有二種。一從法身應(yīng)生者。往世先得無(wú)生�；蛳纫崖劙l(fā)跡顯本。設(shè)往世未曾得聞。往世報(bào)盡。受法性身。于法身地。自應(yīng)得聞長(zhǎng)遠(yuǎn)之說(shuō)。是故應(yīng)生菩薩。多無(wú)執(zhí)近之謂。二者今生始得無(wú)生法忍。及未得者。咸有此謂也。

　　（癸）二破近顯遠(yuǎn)。上文誠(chéng)諦之誡。正為此也。復(fù)為二。初正顯遠(yuǎn)。二舉譬格量久遠(yuǎn)。

　　（子）今初

　　然善男子。我實(shí)成佛已來(lái)。無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由他劫。

　　成佛甚大久遠(yuǎn)。則伽耶近謂即破。

　�。ㄗ樱┒�舉譬格量久遠(yuǎn)又三。初舉譬問(wèn)。二答。三合顯久遠(yuǎn)。

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　　譬如五百千萬(wàn)億那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人。抹為微塵。過(guò)于東方五百千萬(wàn)億那由他阿僧祇國(guó)。乃下一塵。如是東行。盡是微塵。諸善男子于意云何。是諸世界�？傻盟嘉┬Ｓ�(jì)。知其數(shù)不。

　　直爾下塵之界。尚不可說(shuō)。況下塵不下塵界。豈可說(shuō)耶。

　�。ǔ螅┒�答

　　彌勒菩薩等俱白佛言。世尊。是諸世界。無(wú)量無(wú)邊。非算數(shù)所知。亦非心力所及。一切聲聞辟支佛以無(wú)漏智。不能思惟知其限數(shù)。我等住阿惟越致地。于是事中亦所不達(dá)。世尊。如是世界。無(wú)量無(wú)邊。

　　一非算數(shù)心力所及。二非無(wú)漏智所思惟。三非阿惟越致所達(dá)。葢惟佛智之所知耳。故佛功德。如十 方大地土。十地功德。如閻浮地土。非虛語(yǔ)也。

　�。ǔ螅┤�合顯久遠(yuǎn)

　　爾時(shí)佛告大菩薩眾。諸善男子。今當(dāng)分明宣語(yǔ)汝等。是諸世界若著微塵及不著者。盡以為塵。一塵一劫。我成佛已來(lái)。復(fù)過(guò)于此百千萬(wàn)億那由他阿僧祇劫。

　　下塵不下塵界。已不可說(shuō)。況界復(fù)為塵耶。況復(fù)過(guò)于此耶。僧傅云。羅什舊經(jīng)。無(wú)一塵一劫四字。有齊高僧曇副誦經(jīng)。感夢(mèng)云少一句。后果得之。金光明經(jīng)云。一切海水。可知滴數(shù)。無(wú)有能知如來(lái)之壽。此亦明未來(lái)常住。非明過(guò)去久成也。若引證此。殊不相應(yīng)。又有約法身解此者。則有二迷。一法身無(wú)始豈論遠(yuǎn)劫。二法身平等。何獨(dú)釋迦先成。故知不達(dá)經(jīng)宗。求深反淺。問(wèn)。一切諸佛。悉顯本不。若有顯有不顯。則不得云諸佛道同。亦不得云是我方便。諸佛亦然。若同皆顯本。則諸佛皆云成佛甚久遠(yuǎn)耶。答。顯本可同。遠(yuǎn)近不等。例如日月燈明八子。大通智勝有十六子釋迦一子。有子是同。數(shù)不必等。又凡成佛。則所證三身必同。故云諸佛道同。三世益物必同。故云是我方便諸佛亦然耳。況本高跡下。本下跡高。本跡俱高。本跡俱下。凡有四句。一期開(kāi) 顯。何必盡同。惟原始要終。則諸佛所證之體。同滿三身。所起之用。同嗱三世。故不可說(shuō)有異也。初正開(kāi)近顯遠(yuǎn)竟。

　　（壬）二明三世益物。此以最初成道為體為本。從體起用為跡。又以最初實(shí)得體用為本。從是以來(lái)所有三世體用皆為跡也。文分為二。初法說(shuō)。二譬說(shuō)。

　�。ü铮┏踔卸�。初正明三世益物。二總結(jié)不虛。

　�。ㄗ樱┏跤秩�。初明過(guò)去益物。二明現(xiàn)在益物。三明未來(lái)益物。

　　（丑）初又三。初過(guò)去益物處。二拂過(guò)去跡疑。三明過(guò)去益物所宜。

　�。ㄒ�）今初

　　自從是來(lái)。我常在此娑婆世界說(shuō)法教化。亦于余處百千萬(wàn)億那由他阿僧祇國(guó)導(dǎo)利眾生。

　　須顯處者。上明成道甚久。久居何處。故云常在此界。及于余國(guó)說(shuō)法利生也。此之娑婆。即本應(yīng)身所居之土。今日跡居。不移于本。但今昔時(shí)異。見(jiàn)燒者謂近。照本者達(dá)遠(yuǎn)。故云。我凈土不毀。常在靈鷲山。豈離伽耶別求常寂。非寂光外。別有娑婆。

　�。ㄒ�）二拂過(guò)去跡疑

　　諸善男子。于是中間。我說(shuō)然燈佛等。又復(fù)言其入于涅槃。如是皆以方便分別。

　　疑曰。若成佛如此之久。云何經(jīng)中說(shuō)于然燈佛時(shí)方得授記。又?jǐn)�成佛。證常住身。云何儒童菩薩在然燈時(shí)。得記宏法。壽終入滅。更生余處。諸如此類(lèi)。不一而足。今拂之曰。皆是方便分別。譬如幻師所現(xiàn)幻事。非實(shí)爾時(shí)方得授記。亦非業(yè)果分段生身舍壽入滅。皆是從本所垂諸化跡耳。

　　（寅）三明過(guò)去益物所宜又二。初感應(yīng)。二施化。

　�。�卯）今初

　　諸善男子。若有眾生來(lái)至我所。我以佛眼觀其信等。諸根利鈍。隨所應(yīng)度。

　　至我所者。即是過(guò)去眾生漸頓兩機(jī)。冥扣法身也。佛眼觀者。即是久已成佛。用佛眼鑒照。無(wú)有遺差。將欲起于劣勝兩應(yīng)而利益之。善機(jī)凡有二力。一感人天華報(bào)及三乘權(quán)果。二感佛道實(shí)果。若以法眼觀知萬(wàn)善。緣其輕重。各得華報(bào)及權(quán)果報(bào)。不能究竟知其終得種智果報(bào)。若以佛眼圓照萬(wàn)善。則能具知始末華果。此經(jīng)一向明佛眼觀。能知眾生所有萬(wàn)善。究竟得佛種智果也。信等諸根。即五根也。慧根。是了因信進(jìn)念定四根。皆屬緣因。此二善根。各有利鈍。通攝頓漸機(jī)緣。頓機(jī)利鈍。即圓別根 機(jī)。漸機(jī)利鈍。即通藏根機(jī)。又大乘根名利。小乘根名鈍。又小乘根名利。人天乘名鈍。又四教乃至人天諸根。各各自論利鈍。十法界眾生所有善根利鈍為機(jī)。如來(lái)悉照。無(wú)有遺差。隨所應(yīng)度而現(xiàn)形聲饒益也。

　�。�卯）二施化又二。初明形聲兩益。二明得益歡喜。

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　　處處自說(shuō)名字不同。年紀(jì)大小。亦復(fù)現(xiàn)言當(dāng)入涅槃。又以種種方便說(shuō)微妙法。

　　名字不同年紀(jì)大小。即非生現(xiàn)生。當(dāng)入涅槃。即非滅現(xiàn)滅。皆形益也。方便說(shuō)法。即聲益也。處處者。豎則微塵劫數(shù)。橫則十方剎海。一一劫中。皆徧十方。一一剎中。皆歷塵劫。無(wú)非如來(lái)垂跡之時(shí)處也。名字不同者�；蚴緞賾�(yīng)。或示劣應(yīng)�；蚴痉鹕��；蚴酒兴_聲聞等身。身旣不同。故名字亦不同也。年紀(jì)大小者。旣示有身。則有壽命修短不等也。應(yīng)以現(xiàn)生而得度者。旣能處處非生現(xiàn)生。應(yīng)以現(xiàn)滅而得度者。亦必處處非滅現(xiàn)滅。故云亦復(fù)現(xiàn)言當(dāng)入涅槃也。種種方便說(shuō)微妙法者。或頓或漸�；蝻@或密。或定不定。或兼或但�；�?qū)�或帶�；蚴┗蜷_(kāi)。或廢或立。 總是如來(lái)善巧方便�？偭畋娚�究竟得成一切種智。故微妙也。

　　（辰）二明得益歡喜

　　能令眾生發(fā)歡喜心。

　　由施形聲兩化。令得權(quán)實(shí)四益。但云歡喜。舉一以攝三也。初明過(guò)去益物竟。

　�。ǔ螅┒�明現(xiàn)在益物二。初感應(yīng)。二施化。

　　（寅）今初

　　諸善男子。如來(lái)見(jiàn)諸眾生樂(lè)于小法。德薄垢重者。

　　如來(lái)見(jiàn)者。即佛眼照也。諸眾生樂(lè)小法者。所見(jiàn)之機(jī)也。貪愛(ài)二十五有。即人天機(jī)。名樂(lè)小法。自求現(xiàn)滅。即二乘機(jī)。名樂(lè)小法。樂(lè)于漸次紆回佛道。即三教菩薩機(jī)。亦名為樂(lè)小法。乃至樂(lè)近說(shuō)者。亦名為樂(lè)小法。緣了二善功用微劣。名為德薄。見(jiàn)思?jí)m沙無(wú)明三惑濃厚。名為垢重。問(wèn)。非生現(xiàn)生。備施頓漸二化七方便等�？墒菢�(lè)小法者。圓頓赴機(jī)。是應(yīng)樂(lè)大法者。云何通名為樂(lè)小法耶。答。此有四義。一約往日雖發(fā)大心。不能專精。多著弊欲。不得出世。故名弊欲以為小法。二約現(xiàn)在。如佛未出世。諸天人等雖有大機(jī)。而心染世樂(lè)�；蛑�邪見(jiàn)。故名為樂(lè)小法。此二義。與下譬中宛轉(zhuǎn)于地之意同也。三約修 行。雖不樂(lè)三界愛(ài)見(jiàn)小法。而樂(lè)三乘灰斷。亦名小法。雖不樂(lè)三乘近果。而樂(lè)歷別修行一乘。不能一心圓頓普修。故名樂(lè)小。此三意。約因門(mén)明樂(lè)小法也。四約果門(mén)。樂(lè)聞近成之小。出釋氏宮。始得菩提。不樂(lè)欲聞長(zhǎng)遠(yuǎn)大久之道。故言樂(lè)小。此等小心。非始今日。若先樂(lè)大。佛即不說(shuō)始成。說(shuō)始成者。皆為樂(lè)小者耳。

　�。ㄒ�）二施化二。初明現(xiàn)形。二明說(shuō)法。

　�。�卯）今初

　　為是人說(shuō)。我少出家。得阿耨多羅三藐三菩提。然我實(shí)成佛已來(lái)。久遠(yuǎn)若斯。但以方便教化眾生令入佛道作如是說(shuō)。

　　此明現(xiàn)在為眾生故。非生現(xiàn)生。而生實(shí)非生也。前明頓漸兩機(jī)。來(lái)感法身。今即現(xiàn)勝劣兩應(yīng)。劣應(yīng)。應(yīng)漸機(jī)。勝應(yīng)。應(yīng)頓機(jī)。此兩種應(yīng)。并有生法二身示生之相。劣應(yīng)二身生相者。正慧托胎。右脇出生。即行七步。一手指天。一手指地。自言天上天下。唯吾獨(dú)尊。此生身生相也。坐吉祥草。三十四心斷結(jié)習(xí)盡證得五分法身。即法身生相也。勝應(yīng)二身生相者。乘旃檀宮。與諸菩薩處摩耶胎。常說(shuō)大乘。作大佛事。從右脇出。十方周行各各七步。作師子吼。此生 身生相也。寂滅道場(chǎng)。坐菩提座。金剛后心。斷無(wú)明盡。妙覺(jué)朗然。窮照法性。種智圓明。萬(wàn)德普備。此法身生相也。出家者。劣應(yīng)出分段家。勝應(yīng)出二死家。得菩提者。劣應(yīng)得生滅四諦所發(fā)無(wú)漏盡無(wú)生智。名為菩提。勝應(yīng)照三諦一實(shí)之道。究竟一切種智。為菩提也。（勝劣二種生身生相。秖是一番托胎出生。但大小兩機(jī)所見(jiàn)不同。故須甄明。非有兩番托胎出生也。二種出家二種成道二種法身生相。亦無(wú)不然。故云雙垂兩相。二始同時(shí)。）然我實(shí)成佛下。明本實(shí)不生。彼天人阿修羅等。今始見(jiàn)此二種生法二身。謂言始生。其實(shí)不然。然我實(shí)成佛道甚大久遠(yuǎn)。如上所說(shuō)剎塵之譬尚復(fù)過(guò)之。今日現(xiàn)生。非實(shí)生也�；蛞蓴�非實(shí)生。何故現(xiàn)生。釋曰。但為方便教化德薄垢重眾生令入佛道。所以作如是說(shuō)。我少出家得菩提耳。余大乘經(jīng)。但破劣應(yīng)生法二身生實(shí)非生。不破勝應(yīng)生法二身。今云成佛甚久。正破勝應(yīng)法身非從寂場(chǎng)始生。故與余經(jīng)永異。

　�。�卯）二明說(shuō)法又二。初正明一代所說(shuō)。二釋出巧說(shuō)之由。

　　（辰）今初

　　諸善男子。如來(lái)所演經(jīng)典。皆為度脫眾生。或說(shuō)己身�；蛘f(shuō)他身。或示己身。或示他身�；蚴炯菏��；蚴舅�事。 諸所言說(shuō)。皆實(shí)不虛。

　　所演經(jīng)典。徧指一代五味八教也。皆為度脫眾生�？傖岊D漸顯密定與不定。無(wú)非應(yīng)病與藥。令得度脫故也�；蛘f(shuō)己身等。略舉一代教中所有種種差別示現(xiàn)事也。說(shuō)自己往昔因緣。名說(shuō)己身。說(shuō)諸佛菩薩及余弟子種種因緣。名說(shuō)他身�，F(xiàn)佛界像。名示己身�，F(xiàn)九界像。名示他身�；颥F(xiàn)勝應(yīng)。名示己身�，F(xiàn)劣應(yīng)身。名示他身。現(xiàn)佛界事。名示己事�，F(xiàn)九界事。名示他事�；颥F(xiàn)種智。名示己事�，F(xiàn)小智斷。名示他事�，F(xiàn)大自在。名示己事。現(xiàn)九惱等。名示他事。諸所言說(shuō)皆實(shí)不虛者。明其不同世間之寓言也。為眾生故。一一示現(xiàn)。一一有因有果。一一有始有終。惟其所說(shuō)己身他身。所示己身他身己事他事。并無(wú)分毫虛言誑語(yǔ)。故能度脫一切眾生。譬如幻師于四衢道�；米飨篑R牛羊種種諸物。象即是象。馬即是馬。更無(wú)一物而不酷肖。乃能令彼愚小歡悅。佛亦如是。以法性大幻三昧。徧于十方三世�；米骷荷硭�身己事他事。說(shuō)示于人。令彼眾生咸得見(jiàn)聞。并無(wú)一事徒構(gòu)空言。乃使眾生信受而得度脫也。

　　（辰）二釋出巧說(shuō)之由又二。初明由照權(quán)實(shí)理故。即是說(shuō)示之本。二明由稱漸頓機(jī)故。即是說(shuō)示之緣。

　�。�己）今初

　　所以者何。如來(lái)如實(shí)知見(jiàn)三界之相。無(wú)有生死若退若出。亦無(wú)在世及滅度者。非實(shí)非虛。非如非異。不如三界見(jiàn)于三界。如斯之事。如來(lái)明見(jiàn)無(wú)有錯(cuò)謬。

　　夫現(xiàn)前一念真如法性。本無(wú)一法可得。而無(wú)法不具。無(wú)法不造。一切凡圣。平等無(wú)差。然凡夫及二乘人。則滯于二死。不能自度自脫。因位諸大菩薩。則局于數(shù)量。不能橫徧豎窮。皆由于此真如法性。未能圓滿徹證故也。惟有如來(lái)久遠(yuǎn)劫來(lái)。圓滿徹證此真法性。故能以種智佛眼。如實(shí)知見(jiàn)分段變易二種三界之相。當(dāng)體即是真如實(shí)相。了知二種生死。即非生死。無(wú)有若退而在世者。旣無(wú)生死可退。則無(wú)生死可出。故無(wú)有若出而滅度者。無(wú)有生死若退若出。是十界實(shí)法皆空。亦無(wú)在世及滅度者。是十界假名皆空。生死涅槃。等如昨夢(mèng)。故非實(shí)。迷為生死。悟證涅槃。緣起宛然。故非虛。無(wú)差別而十界差別。故非如。即差別而一性融通。故非異。不同二種三界之人。或見(jiàn)三界為有�；蛞�(jiàn)三界為空。故 云不如三界見(jiàn)于三界也。如斯之事。即結(jié)指上文所明真俗妙諦。即生死無(wú)有生死。即退無(wú)有退。即出無(wú)有出。即在世無(wú)在世者。即滅度無(wú)滅度者。即實(shí)非實(shí)。即虛非虛。即如非如。即異非異。是謂即俗而真之事。如來(lái)以如理智而明見(jiàn)之。無(wú)有錯(cuò)謬。故能隨智說(shuō)于隨自意語(yǔ)。開(kāi)權(quán)顯實(shí)。開(kāi)跡顯本也。無(wú)有生死而妄見(jiàn)生死。無(wú)有退出而妄見(jiàn)退出。無(wú)在世而妄見(jiàn)在世。無(wú)滅度而妄見(jiàn)滅度。非實(shí)而妄見(jiàn)實(shí)。非虛而妄見(jiàn)虛。非如而妄見(jiàn)如。非異而妄見(jiàn)異。是謂即真而俗之事。如來(lái)以如量智而明見(jiàn)之。無(wú)有錯(cuò)謬。故能隨情說(shuō)于隨他意語(yǔ)。為實(shí)施權(quán)。為本垂跡也。

　�。�己）二明由稱漸頓機(jī)故。即是說(shuō)示之緣

　　以諸眾生有種種性。種種欲。種種行。種種憶想分別故。欲令生諸善根。以若干因緣譬喻言辭。種種說(shuō)法。所作佛事。未曾暫廢。

　　種種者。頓漸利鈍。千差萬(wàn)別也。性者。習(xí)欲所成。指過(guò)去根種也。欲者。樂(lè)欲。即從種所發(fā)之現(xiàn)行也。行者。隨諸樂(lè)欲所作善惡業(yè)行。乃至三乘一乘出世行也。憶想分別者。隨所作行而生于解。即相似智 慧也。于種種性。宜用種種為人悉檀。于種種欲。宜用種種世界悉檀。于種種行。宜用種種為人對(duì)治二悉。于種種憶想分別。宜用種種第一義悉。何以故。隨其所得憶想之解。更為說(shuō)法。即得朗悟第一義故。乃至初地欲樂(lè)修行第二地時(shí)。亦必憶想二地之境。即是念想。若發(fā)二地真解。即是念想觀除。言語(yǔ)法滅。直至佛地。方得究竟離于憶想。獲常寂照耳。故以若干因緣譬喻之辭。種種說(shuō)法。令其生諸善根。所作佛事。未曾暫廢也。權(quán)實(shí)善根有三五七九之不同。故名為諸。究竟皆歸一切種智。故名佛事。三輪不思議化。晝夜常演。令他得益。無(wú)有間歇。故云未曾暫廢。二明現(xiàn)在益物竟。

　�。ǔ螅┤�明未來(lái)益物二。初正明非滅唱滅以益未來(lái)。二釋須唱滅意。

　　（寅）初又二。初明本實(shí)不滅。二明方便唱滅。

　�。�卯）今初

　　如是我成佛已來(lái)。甚大久遠(yuǎn)。壽命無(wú)量阿僧祇劫。常住不滅。諸善男子。我本行菩薩道時(shí)所成壽命。今猶未盡。復(fù)倍上數(shù)。

　　甚大久遠(yuǎn)。壽命無(wú)量阿僧祇劫。牒前過(guò)去事也。常住不滅。正明未來(lái)永永恒益物也。我本行下。舉因 況果以明常住。謂于本未成佛已前。初悟圓因而登圓住。分證常住法身之壽。已不可盡。倍于如上。所說(shuō)塵數(shù)。何況果壽而非常住。譬如太子時(shí)祿。已不可盡。況登尊極。祿用寍可盡乎。當(dāng)知法身壽命。無(wú)始無(wú)終。報(bào)身壽命。有始無(wú)終。應(yīng)身壽命。隨緣修短。示有始終。今正明報(bào)身修得壽命。故過(guò)去雖約剎塵為譬。仍是有始。未來(lái)直云常住不滅。則是無(wú)終也。然三身本非一異。鈍者但見(jiàn)應(yīng)化。不知即報(bào)即法。所以妄計(jì)無(wú)常。利者即于應(yīng)化而悟法報(bào)。所以能知常住耳。

　�。�卯）二明方便唱滅

　　然今非實(shí)滅度。而便唱言當(dāng)取滅度。如來(lái)以是方便教化眾生。

　　現(xiàn)在眾生見(jiàn)佛聞法�；蚴家�(jiàn)我身。聞我所說(shuō)。即皆信受。入如來(lái)慧�；蛳刃蘖�(xí)學(xué)小乘者。我今亦令得聞是經(jīng)。入于佛慧。旣入佛慧。即知如來(lái)常住不滅。不為此人而唱滅也。其有悠悠結(jié)緣之眾。乃至五千退席之流。移置他方之類(lèi)。現(xiàn)在未得種熟脫者。此等眾生。緣在未來(lái)。故以唱滅方便而教化之。當(dāng)知三身并有非滅唱滅之義。法身非滅唱滅者。如 凈名云。法本不生。今則無(wú)滅。即是法身非滅。又云。是寂滅義。即是法身唱滅。何者。若已了達(dá)。不唱寂滅。為未了者唱耳。又若言照寂。即是唱滅。若言寂照。即是唱生。夫法身者。雖非生非滅。而亦有生滅。若迷心執(zhí)著。即煩惱生而智慧滅。若解心無(wú)染。即智慧生而煩惱滅。滅惑生解。此是無(wú)常滅。若解生惑滅。即是寂滅。此之生滅。悉約法性而辨。若無(wú)迷解二緣。則不唱有此生滅也。報(bào)身非滅唱滅者。誰(shuí)有智慧。誰(shuí)有煩惱。而言智慧能破煩惱。此即明闇不相除。是報(bào)身不滅義。眾生未了。聞此便謂即佛而生憍恣。不復(fù)修道。故復(fù)唱言。道能滅惑。有煩惱時(shí)則無(wú)智慧。有智慧時(shí)則無(wú)煩惱。豈非智慧能滅煩惱耶。應(yīng)身非滅唱滅者。應(yīng)是法報(bào)之用。體旣無(wú)滅。用豈有窮。即是應(yīng)身不滅。但為眾生若常見(jiàn)佛。則生憍恣。故唱我于今夜當(dāng)取滅度也。又法身當(dāng)體不生不滅。報(bào)身了達(dá)無(wú)能生滅。應(yīng)身相續(xù)不生不滅。是故三身并皆非滅。今為方便教化眾生。應(yīng)身唱滅。事同三身皆唱滅也。初正明非滅唱滅以益未來(lái)竟。

　�。ㄒ�）二釋須唱滅意亦二。初不滅有損。二唱滅有益。

　　（卯）今初

　　所以者何。若佛久住于世。薄德之人。不種善根。貧窮下賤。貪著五欲。入于憶想妄見(jiàn)網(wǎng)中。若見(jiàn)如來(lái)常在不滅。便起憍恣而懷厭怠。不能生難遭之想。恭敬之心。

　　不種善根。則不生真中二善。是為無(wú)益。思惑貪著五欲。見(jiàn)惑入于憶想。見(jiàn)思方生而不斷。無(wú)明重沓而罔知。則不斷通別二惡。是為有損。又起憍恣。即增見(jiàn)惑。懷厭怠。即增思惑。故有損。不生難遭想。即不能生見(jiàn)諦解。不生恭敬心。即不能生思惟道。故無(wú)益也。若見(jiàn)聞三佛不滅。悉有憍恣義。聞法身不滅。便謂眾生如。彌勒如。一如無(wú)二如。平等即真。由是生于憍心上慢。一切煩惱。本自不生。今亦無(wú)滅。何須修道。即便恣情放逸。為是唱言是寂滅義。又聞一切眾生即菩提相。菩提相即煩惱相。明闇不相除。顯出佛菩提。便起慢恣。不復(fù)修善。懈怠放逸。為是唱言報(bào)身智慧能滅煩惱。無(wú)明力大。佛菩提智之所能滅。應(yīng)身不滅憍恣易解。

　�。�卯）二唱滅有益

　　是故如來(lái)以方便說(shuō)。比丘當(dāng)知。諸佛出世。難可值遇。 所以者何。諸薄德人。過(guò)無(wú)量百千萬(wàn)億劫�；蛴幸�(jiàn)佛。或不見(jiàn)者。以此事故。我作是言。諸比丘。如來(lái)難可得見(jiàn)。斯眾生等聞如是語(yǔ)。必當(dāng)生于難遭之想。心懷戀慕�？恃鲇诜稹１惴N善根。是故如來(lái)雖不實(shí)滅。而言滅度。

　　是故唱言。雖法本不生。今亦不滅。要須滅惑。方乃寂滅。此法身難見(jiàn)義。雖云智慧不滅煩惱。然明時(shí)無(wú)闇。汝今具足煩惱。何能有慧。當(dāng)知智慧能滅障惑。此報(bào)身難見(jiàn)義。應(yīng)身難見(jiàn)易解。眾生聞是唱滅。便于三佛生難遭想。戀慕渴仰。惡滅善生。是故三身雖不實(shí)滅而唱滅也。初正明三世益物竟。

　�。ㄗ樱┒�總結(jié)不虛

　　又善男子。諸佛如來(lái)。法皆如是。為度眾生。皆實(shí)不虛。

　　旣成佛已。實(shí)得三身。皆悉不生不滅。為諸眾生。盡未來(lái)時(shí)現(xiàn)生現(xiàn)滅。實(shí)得三身。亦實(shí)不虛�，F(xiàn)生現(xiàn)滅。亦實(shí)不虛。所以三世眾生。各各得益亦不虛也。若但論理而不論事。但論性而不論修。則同世間寓言。何名不虛。又設(shè)但論事而不達(dá)理。但論修而不悟性。則同權(quán)小生滅境界。何名不虛。故皆實(shí)不虛者。即是權(quán)實(shí)本跡。無(wú)不誠(chéng)諦故也。初法說(shuō)竟。

　　妙法蓮華經(jīng)臺(tái)宗會(huì)義卷五之二

　　妙法蓮華經(jīng)臺(tái)宗會(huì)義卷五之三

　　古吳后學(xué)蕅益智旭述

　�。ü铮┍鹃T(mén)二明三世益物中。二譬說(shuō)二。初立譬。二法合。

　�。ㄗ樱┏踔卸�。初良醫(yī)治子譬。譬上三世益物。二治子實(shí)益譬。譬上總結(jié)不虛。

　�。ǔ螅┏跤秩�。初遠(yuǎn)行譬。譬過(guò)去益物。二還來(lái)譬。譬現(xiàn)在益物。三復(fù)去譬。譬未來(lái)益物。

　　（寅）今初

　　譬如良醫(yī)。智慧聰達(dá)。明練方藥。善治眾病。其人多諸子息。若十。二十。乃至百數(shù)。以有事緣。遠(yuǎn)至余國(guó)。

　　前法說(shuō)中有三意。初益物處。二拂跡疑。三益物所 宜。今但譬益物所宜。就所宜中。有感應(yīng)。有施化。今具譬之。譬如良醫(yī)至善治眾病。即譬我以佛眼觀有能應(yīng)之智也。其人多諸至乃至百數(shù)。即譬眾生來(lái)至我所。有能感之機(jī)也。于施化中。有形聲兩益。及得益歡喜。今略不譬歡喜。又略不譬聲益。于形益中。又略不譬非生現(xiàn)生。但譬非滅現(xiàn)滅一意。即是以有事緣遠(yuǎn)至他國(guó)也。言良醫(yī)者。醫(yī)有十種。一者治病。病增無(wú)損。或時(shí)致死。譬空見(jiàn)外道。恣意行惡。教人起邪。斷善根法。法身旣亡。慧命亦死。二者治病。不增不損。譬有見(jiàn)苦行外道。投巖赴火�？嘈�行善。不得禪定。不能斷結(jié)。故不損。亦不斷善。故不增也。三者治病。損而不增。但差已還發(fā)。譬修定斷結(jié)外道也。四者治病。能令差已不發(fā)。而所治不徧。譬二乘人。但治一兩種有緣者。不能徧治一切也。五者雖能兼徧。而無(wú)巧術(shù)。用治苦痛。譬六度菩薩。慈悲廣治。難行苦行。釋論呼為拙度也。六治病巧術(shù)治無(wú)痛惱。但不能治必死之人。譬通教菩薩。體法巧度。但治有反復(fù)凡夫。不治敗種二乘也。七雖能治難愈之病。不能一時(shí)治一切病。譬別教地前菩薩也。八能一時(shí)治一切病。而不能令平復(fù)如本。 譬圓教十信也。九能徧治一切。亦令平復(fù)如本。而不能令過(guò)本。譬圓教四十位也。十者一時(shí)治一切病。即能平復(fù)。又使過(guò)本。即是如來(lái)。（醫(yī)有十種者。通收邪正。貫彼徧圓。前之三種亦稱醫(yī)者。佛未出時(shí)。一切外道皆自謂出家。各自領(lǐng)眾故也。第三醫(yī)中。云差已還發(fā)者。雖斷事惑。還墮三涂。以見(jiàn)惑未斷。故隨禪受生之后。仍受輪回也。如阿含云。良醫(yī)有四。一善知病相。二知病因起。三善知方治。四畢竟不發(fā)。但是此中第四第五二種醫(yī)相。何以故。所知病相。不出界內(nèi)。知病因起。不出依正。所有方治。不逾生滅無(wú)�？嗫�無(wú)我不凈。所云不發(fā)。秖是住二涅槃。若以四名義通諸教。則一一教。隨義各別。乃至圓教。于理無(wú)妨。若直引彼以證此經(jīng)。則尚不同通教巧治。安譬本門(mén)數(shù)數(shù)生滅。深不可也。第八不能令平復(fù)者。自入未深。未能令他見(jiàn)本法身。法身被無(wú)明所覆。義如病損。令還得見(jiàn)。方名為復(fù)也。第十言過(guò)本者。法身本有。今令證本。名之為復(fù)。以對(duì)性德無(wú)功用故。故修名過(guò)。然初住已上。亦得名為分過(guò)。由殘惑在。且名為復(fù)。又讓極地究竟名過(guò)也。）前三種醫(yī)。即大經(jīng)中之舊醫(yī)用乳藥也。后七并是客醫(yī)。無(wú)巧術(shù)者。但用無(wú)�？酂o(wú)我法。如用苦酢咸藥。有術(shù)遠(yuǎn)來(lái)。還令服乳。即最后究竟良醫(yī)。良者。善也。具曉八術(shù)。譬三達(dá)五眼也。智慧者。權(quán)實(shí)二智。深知二諦也。聰達(dá)者。五眼鑒機(jī)。頓漸不差也。明練方藥者。譬十二部教。文理甚深也。能詮文如方。所詮理如藥。藥通行理。今且云理。理即攝行也。善治眾病者。譬能觀知諸根利鈍。巧用四悉檀也。多諸子息者。子義有三種。一正因佛子。謂一切眾生。皆有三種性 德佛性。即是佛子。故云。其中眾生。悉是吾子也。二緣因佛子。謂曾聞一句一偈。稟說(shuō)修行。所生微解。即了因性。所修微行。即緣因性。正性為本。束此三性�？偯�緣因。以能資發(fā)一實(shí)解故。故云。長(zhǎng)者諸子若十二十乃至三十。先因游戲。入火宅也。三了因佛子。謂聞法悟道。三因開(kāi)發(fā)。正因理心發(fā)。即法身德。了因慧心發(fā)。即般若德。緣因善心發(fā)。即解脫德。束此三性�？偯�了因。以能了達(dá)中道義故。故云。從佛口生。從法化生。得佛法分。真是佛子也。若了因于。常得見(jiàn)父。父不遠(yuǎn)行。若緣因子。機(jī)尚未熟。父即遠(yuǎn)行。得有飲他毒藥之義。今云多諸子息。正是普收正因子也。若十者。十界中佛界機(jī)也。二十者。十界中佛及菩薩兩界機(jī)也。乃至百數(shù)者。十界互具十界。故為百也。百界并有性德三因。并有生善之義。故皆名子息也。以有事緣者。譬此土機(jī)淺。彼方緣熟也。遠(yuǎn)至他國(guó)者。譬非滅現(xiàn)滅。即所謂亦復(fù)現(xiàn)言當(dāng)入涅槃也。

　　（寅）二還來(lái)譬。譬現(xiàn)在益物二。初譬感應(yīng)。二譬施化。

　�。�卯）今初

　　諸子于后飲他毒藥。藥發(fā)悶亂。宛轉(zhuǎn)于地。

　　此譬上文機(jī)應(yīng)相關(guān)。見(jiàn)諸眾生樂(lè)于小法。德薄垢重也。佛在世時(shí)。不但已聞法者。薄有解行�？v令不見(jiàn)聞?wù)�。亦蒙利益。如生盲不�?jiàn)日輪。亦藉日輪而得起作。佛旣非滅示滅。不惟大地幽闇�？v令曾結(jié)緣者。通惑未斷。漸著三界見(jiàn)思毒藥。故云飲他毒藥。不知出要。故云悶亂。輪轉(zhuǎn)六道。故云宛轉(zhuǎn)于地也。

　�。�卯）二譬施化二。初譬現(xiàn)形。二譬說(shuō)法。

　�。ǔ剑┙癯�

　　是時(shí)其父。還來(lái)歸家。諸子飲毒�；蚴П拘�。或不失者。遙見(jiàn)其父。皆大歡喜。拜跪問(wèn)訊。善安隱歸。我等愚癡。誤服毒藥。愿見(jiàn)救療。更賜壽命。

　　還來(lái)歸家。譬上為是人說(shuō)我少出家得三菩提。非生而現(xiàn)生也�；蚴П拘恼�。譬貪著三界。失先所種若頓若漸諸善根也�；虿皇д�。譬雖著五欲。不失三乘善根也。遙見(jiàn)其父者。譬佛出時(shí)。眾生亦見(jiàn)色身。而為見(jiàn)思障隔五分。不得親奉法身。故云遙也。見(jiàn)聞佛出。皆有喜敬求救之事。具如諸經(jīng)所明。

　�。ǔ剑┒�譬說(shuō)法上文廣明一代所說(shuō)。及釋巧說(shuō)之由。所謂照理。稱機(jī)。今但總明三意。初譬佛受請(qǐng)轉(zhuǎn)頓漸法輪。二譬勸誡。三譬得益。

　　（己）今初

　　父見(jiàn)子等�？鄲廊缡�。依諸經(jīng)方。求好藥草。色香美味。皆悉具足。搗篩和合。與子令服。

　　經(jīng)方。譬頓漸一切諸教典也。藥草。譬頓漸一切諸法門(mén)也。并是出世正法。故名為好。色譬大小乘戒。戒防身口。事相彰顯也。香譬事理諸禪。功德普薰也。味譬權(quán)實(shí)諸慧。能證空中理味也。皆悉具足者。不論頓漸大小偏圓。皆有此三學(xué)也。又色是法身。體質(zhì)義故。香是解脫。離臭義故。味是般若。證覺(jué)義故。大小偏圓一切法門(mén)。皆悉攬此三德而為體也。搗譬空三昧。篩譬無(wú)相三昧。和合譬無(wú)作三昧。大小偏圓。皆有此三種三昧。一一三昧。皆具戒定慧三。亦皆以三德為其體性。但有明昧之不同耳。又空觀如搗。假觀如篩。中觀如和合。三觀皆不離戒定慧。亦皆不出三德體性。將此法與頓漸眾生。令其修行。名令服也。

　�。�己）二譬勸誡

　　而作是言。此大良藥。色香美味。皆悉具足。汝等可服。速除苦惱。無(wú)復(fù)眾患。

　　汝等可服。勸也。速除苦惱。誡也。勸令早服。誡令勿遲。頓漸諸典。俱有勸誡。

　�。�己）三譬得益

　　其諸子中不失心者。見(jiàn)此良藥色香俱好。即便服之。病盡除愈。

　　子旣徧收十界。故獨(dú)舉不失心者。能得現(xiàn)在益也。從初成道。乃至涅槃最后得度。皆由不失三乘善根故耳。見(jiàn)色香好。即便服之。服乃得味。得味病除。譬因戒生定。因定發(fā)慧。能斷三惑也。二還來(lái)譬。譬現(xiàn)在益物竟。

　�。ㄒ�）三復(fù)去譬。譬未來(lái)益物。上文有二。初非滅唱滅。次釋須唱滅。就初又二。初明本實(shí)不滅。二明方便唱滅。次文亦二。初明不滅有損。二明唱滅有益。今具譬之。即為四。初超譬不滅有損。二譬方便唱滅。三譬唱滅有益。四追譬本實(shí)不滅。

　�。�卯）今初

　　余失心者。見(jiàn)其父來(lái)。雖亦歡喜問(wèn)訊。求索治病。然與其藥。而不肯服。所以者何。毒氣深入。失本心故。于此好色香藥。而謂不美。

　　余失心者。譬往昔結(jié)緣尚淺之人。及昔未結(jié)緣之輩。不能于今佛世得度。須至滅后方漸熟脫。即是未來(lái)機(jī)也。毒氣深入。譬上貪著五欲。入于憶想妄 見(jiàn)網(wǎng)中。好色香藥而謂不美。即是不能持戒習(xí)定。所以終不能得理味。譬上便起憍恣而懷厭怠也。

　�。�卯）二譬方便唱滅

　　父作是念。此子可愍。為毒所中。心皆顛倒。雖見(jiàn)我喜。求索救療。如是好藥。而不肯服。我今當(dāng)設(shè)方便。令服此藥。即作是言。汝等當(dāng)知。我今衰老。死時(shí)已至。是好良藥。今留在此。汝可取服。勿憂不差。作是教已。復(fù)至他國(guó)。遣使還告。汝父已死。

　　死時(shí)已至。譬當(dāng)入涅槃也。留好良藥。譬留諸經(jīng)教法門(mén)也。復(fù)至他國(guó)。譬此方現(xiàn)滅。他方現(xiàn)生。故上文云。惟愿世尊在于他方遙見(jiàn)守護(hù)也。遣使者�；蛉∧鶚勚写舐暺崭鏋槭谷恕；蛴蒙裢ā；蛴�舍利�；蛴媒�(jīng)教等為使人。今用四依菩薩語(yǔ)眾生云。佛已滅度。但留此法。我今宣宏。汝當(dāng)受行也。后時(shí)若無(wú)四依傳述經(jīng)法。則眾生豈能自知有佛已滅。故用四依為所遣使。

　�。�卯）三譬唱滅有益

　　是時(shí)諸子聞父背喪。心大憂惱。而作是念。若父在者。慈愍我等。能見(jiàn)救護(hù)。今者舍我。遠(yuǎn)喪他國(guó)。自惟孤露。無(wú)復(fù)恃怙。常懷悲感。心遂醒悟。乃知此藥色香美味。 即取服之。毒病皆愈。

　�。�卯）四追譬本實(shí)不滅

　　其父聞子悉已得差。尋便來(lái)歸。咸使見(jiàn)之。

　　良由滅后眾生醒悟。服藥修行以作因緣。能感未來(lái)應(yīng)化。如遺教云。其未度者。亦皆已作得度因緣也。亦有精進(jìn)苦到。即于道場(chǎng)感見(jiàn)諸佛者。如天臺(tái)大師。親見(jiàn)靈山一會(huì)儼然未散。便是服藥病除之驗(yàn)。故知滅實(shí)不滅。益徧未來(lái)。初良醫(yī)治子譬。譬上三世益物竟。

　�。ǔ螅┒�治子實(shí)益譬。譬上總結(jié)不虛。

　　諸善男子。于意云何。頗有人能說(shuō)此良醫(yī)虛妄罪不。不也世尊。

　　初立譬竟。

　�。ㄗ樱┒�法合

　　佛言。我亦如是。成佛已來(lái)。無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由他阿僧祇劫。為眾生故。以方便力。言當(dāng)滅度。亦無(wú)有能如法說(shuō)我虛妄過(guò)者。

　　成佛已來(lái)無(wú)量劫。合過(guò)去益物譬。言當(dāng)滅度。合未來(lái)益物譬。現(xiàn)在易知。故略不合。亦無(wú)能說(shuō)虛妄。合治子實(shí)益譬也。前已具顯過(guò)去久遠(yuǎn)。今此合意。正 欲顯示未來(lái)常住。與大涅槃及金光明義同。初長(zhǎng)文竟。

　�。ㄐ粒┒�偈頌二。初頌正顯遠(yuǎn)。二頌三世益物。

　�。ㄈ桑┙癯�

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。自我得佛來(lái)。所經(jīng)諸劫數(shù)。無(wú)量百千萬(wàn)。億載阿僧祇。

　　不頌執(zhí)近之情。但頌顯遠(yuǎn)也。億載。皆數(shù)名。

　�。ㄈ桑┒�頌三世益物二。初頌法說(shuō)。二頌譬說(shuō)。

　�。ü铮┏踔卸�。初頌正明三世益物。二頌總結(jié)不虛。

　�。ㄗ樱┏跤秩�。初頌過(guò)去。二頌現(xiàn)在。三頌未來(lái)。

　�。ǔ螅┏跤秩�。初超頌過(guò)去益物所宜。二追頌過(guò)去益物處。三頌拂過(guò)去跡疑。

　�。ㄒ�）今初

　　常說(shuō)法教化。無(wú)數(shù)億眾生。令入于佛道。爾來(lái)無(wú)量劫。為度眾生故。方便現(xiàn)涅槃。

　　說(shuō)法教化。頌聲益也。令入佛道。頌得益也。方便涅槃。頌形益中非滅現(xiàn)滅。即兼得非生現(xiàn)生也。

　�。ㄒ�）二追頌過(guò)去益物處

　　而實(shí)不滅度。常住此說(shuō)法。

　�。ㄒ�）三頌拂過(guò)去跡疑

　　我常住于此。以諸神通力。令顛倒眾生。雖近而不見(jiàn)。 雖近不見(jiàn)。故但見(jiàn)儒童得記及壽終等也。初頌過(guò)去竟。

　　（丑）二頌現(xiàn)在二。初頌感應(yīng)。二頌施化。

　　（寅）今初

　　眾見(jiàn)我滅度。廣供養(yǎng)舍利。咸皆懷戀慕。而生渴仰心。眾生旣信伏。質(zhì)直意柔輭。一心欲見(jiàn)佛。不自惜身命。

　　長(zhǎng)文明感應(yīng)中。則云樂(lè)于小法。德薄垢重。今頌明供養(yǎng)渴仰等者。彼約不知久成義說(shuō)。今約能感跡化義說(shuō)也。又雖戀慕渴仰。乃至不惜身命。以佛眼觀。總是樂(lè)于近成小法者耳。

　　（寅）二頌施化

　　時(shí)我及眾僧。俱出靈鷲山。我時(shí)語(yǔ)眾生。常在此不滅。以方便力故。現(xiàn)有滅不滅。

　　俱出靈鷲山。頌現(xiàn)形也。我時(shí)語(yǔ)眾生。頌說(shuō)法也。長(zhǎng)文頌說(shuō)法中。先正明一代所說(shuō)。次釋出巧說(shuō)之由。其文甚廣。今頌甚略。常在此不滅句。但頌顯實(shí)。以方便力二句。略頌稱機(jī)也。二頌現(xiàn)在竟。

　�。ǔ螅┤�頌未來(lái)。長(zhǎng)文有二。初正明非滅唱滅。二釋須唱滅意。就初又二。初明本實(shí)不滅。二明方便唱滅。今頌不次第。初先頌方便唱滅。兼頌須唱滅意。二頌本實(shí)不滅。兼廣釋不見(jiàn)得見(jiàn)之由。

　�。ㄒ�）今初

　　余國(guó)有眾生。恭敬信樂(lè)者。我復(fù)于彼中。為說(shuō)無(wú)上法。汝等不聞此。但謂我滅度。我見(jiàn)諸眾生。沒(méi)在于苦惱。故不為現(xiàn)身。令其生渴仰。因其心戀慕。乃出為說(shuō)法。

　　初一偈。先明不滅。次半偈。正頌唱滅。次一偈。頌釋須唱滅意。后二句。是頌唱滅有益。得成未來(lái)機(jī)應(yīng)也。

　　（寅）二頌本實(shí)不滅。兼廣釋不見(jiàn)得見(jiàn)之由。

　　神通力如是。于阿僧祇劫。常在靈鷲山。及余諸住處。眾生見(jiàn)劫盡。大火所燒時(shí)。我此土安隱。天人常充滿。園林諸堂閣。種種寶莊嚴(yán)。寶樹(shù)多華果。眾生所游樂(lè)。諸天擊天鼓。常作眾伎樂(lè)。雨曼陀羅華。散佛及大眾。

　　此正頌。本實(shí)不滅也。常在靈鷲山。指本時(shí)應(yīng)身居于此土也。及余諸住處。指本時(shí)應(yīng)身亦徧十方。若凈若穢諸處也。本旣在此諸處。跡亦不移。但眾生妄見(jiàn)劫盡。而佛土本無(wú)生滅。即此同居。便是方便實(shí)報(bào)寂光妙土。何以言之。我此土安隱。是佛所證安隱之法。即常寂光土也。由佛能證。即自受用報(bào)土也。天人常充滿者。十地為天。三十心為人。即他受用報(bào)土也。眾生所游樂(lè)。即方便有余土。九種方 便眾生之所居也。天鼓伎樂(lè)及天華等。即實(shí)報(bào)土中俗諦勝妙五塵。方便土中真諦法性五塵也。

　　我凈土不毀。而眾見(jiàn)燒盡。憂怖諸苦惱。如是悉充滿。是諸罪眾生。以惡業(yè)因緣。過(guò)阿僧祇劫。不聞三寶名。

　　此釋不見(jiàn)之由。由于惡業(yè)罪也。寂光實(shí)報(bào)方便三種凈土。皆悉不毀。惡業(yè)因緣。妄見(jiàn)燒盡。在彼眾生。則是同分妄見(jiàn)。以佛菩薩。觀之。還是別業(yè)妄見(jiàn)而已。

　　諸有修功德。柔和質(zhì)直者。則皆見(jiàn)我身。在此而說(shuō)法。

　　此釋得見(jiàn)之由。由于修緣了二因也。諸者。徧指三乘權(quán)實(shí)緣修及真修也。功德。是如來(lái)室。柔和。是如來(lái)衣。質(zhì)直。是如來(lái)座。相似三法行成。則見(jiàn)如來(lái)方便應(yīng)身。分證三法行成。則見(jiàn)如來(lái)實(shí)報(bào)報(bào)身。究竟三法行成。則見(jiàn)如來(lái)寂光法身。

　　或時(shí)為此眾。說(shuō)佛壽無(wú)量。久乃見(jiàn)佛者。為說(shuō)佛難值。

　　此總結(jié)由于眾生有見(jiàn)不見(jiàn)。故使如來(lái)所說(shuō)不同。意顯說(shuō)雖不同。皆實(shí)不虛也。初頌正明三世益物竟。

　�。ㄗ樱┒�頌總結(jié)不虛

　　我智力如是�；酃庹諢o(wú)量。壽命無(wú)數(shù)劫。久修業(yè)所得。 汝等有智者。勿于此生疑。當(dāng)斷令永盡。佛語(yǔ)實(shí)不虛。

　　初一偈。頌諸佛如來(lái)法皆如是。長(zhǎng)文引諸佛以證我。今頌我以證諸佛也。久修業(yè)所得。正顯此品所詮如來(lái)壽量。是約修得。不約性得。性得無(wú)始無(wú)終。生佛體同。修得有始無(wú)終。佛佛道同。唯其有始。故過(guò)去實(shí)成有久有近。唯其無(wú)終。故盡未來(lái)時(shí)常住不滅也。次一偈。頌為度眾生皆實(shí)不虛。結(jié)勸令斷執(zhí)近之疑也。初頌法說(shuō)竟。

　　（癸）二頌譬說(shuō)二。初頌立譬。二頌法合。

　�。ㄗ樱┙癯�

　　如醫(yī)善方便。為治狂子故。實(shí)在而言死。無(wú)能說(shuō)虛妄。

　　初三句。但頌非滅現(xiàn)滅一意。即顯三世益物方便。又顯滅實(shí)非滅。過(guò)去久遠(yuǎn)。未來(lái)常住。皆實(shí)不虛矣。第四句。即頌總結(jié)不虛。

　　（子）二頌法合

　　我亦為世父。救諸苦患者。為凡夫顛倒。實(shí)在而言滅。以常見(jiàn)我故。而生憍恣心。放逸著五欲。墮于惡道中。

　　此亦總頌非滅現(xiàn)滅一意。兼頌不滅有損。以顯唱滅是方便也。

　　我常知眾生。行道不行道。隨所應(yīng)可度。為說(shuō)種種法。每自作是意。以何令眾生。得入無(wú)上慧。速成就佛身。

　　此正頌合總結(jié)不虛。猶良醫(yī)之方便治子病也。初正開(kāi)近顯遠(yuǎn)近。

　　釋如來(lái)壽量品竟。次釋分別功德品。

　　分別功德品第十七

　　此品具有授記。領(lǐng)解。流通于授記及流通中。各有淺深不同。故言分別。佛說(shuō)壽量。本跡二種弟子得種種益。乃至現(xiàn)在四信。滅后五品。亦皆得益。故言功德。（本弟子。即地涌眾。跡弟子。即靈山眾。）

　�。ㄎ欤┒�總授法身記三。初經(jīng)家總敘。二如來(lái)分別。三瑞表圓益。

　�。�己）今初

　　爾時(shí)大會(huì)。聞佛說(shuō)壽命劫數(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)如是。無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾生得大饒益。

　�。�己）二如來(lái)分別

　　于時(shí)世尊。告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。我說(shuō)是如來(lái)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)。六百八十萬(wàn)億那由他恒河沙眾生得無(wú)生法忍。

　　跡門(mén)三周說(shuō)法。三根得記。并是初住無(wú)生法忍見(jiàn)道之位。今聞本門(mén)。復(fù)有爾許眾生得入圓住。故知一代極唱。利益難思也。

　　復(fù)有千倍菩薩摩訶薩。得聞持陀羅尼門(mén)。

　　先已證無(wú)生者。今聞本門(mén)極唱。轉(zhuǎn)入修道。增圓妙道。損變易生。證圓十住。得大聞持。圓頓妙法。能受能持。猶如大海。普能受持龍王雨也。

　　復(fù)有一世界微塵數(shù)菩薩摩訶薩。得樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯才。

　　此是增道損生。證圓十行不思議假。恒沙佛法。橫豎貫通。故能自在演說(shuō)。辯才無(wú)礙也。

　　復(fù)有一世界微塵數(shù)菩薩摩訶薩。得百千萬(wàn)億無(wú)量旋陀羅尼。

　　此是增道損生。證圓十回向法。事理圓融。真俗不二。一中無(wú)量。無(wú)量中一。重重旋轉(zhuǎn)。互總互持也。

　　復(fù)有三千大千世界微塵數(shù)菩薩摩訶薩。能轉(zhuǎn)不退法輪。

　　此是增道損生。證圓初地。心心流注薩婆若海。圓轉(zhuǎn)三不退輪也。

　　復(fù)有二千中國(guó)土微塵數(shù)菩薩摩訶薩。能轉(zhuǎn)清凈法輪。

　　此是增道損生。證圓二地。自離三惑垢。令他離三惑垢。故云轉(zhuǎn)清凈法輪也。

　　復(fù)有小千國(guó)土微塵數(shù)菩薩摩訶薩。八生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

　　此是增道損生。證圓四地。止余八品微細(xì)無(wú)明。故云八生當(dāng)?shù)闷刑嵋病�斷一品。入五地。斷二品。入六地。斷三品。入七地。斷四品。入八地。斷五品。入九地。斷六品。入十地。斷七品。入等覺(jué)。斷八品盡。入妙覺(jué)。每斷一品無(wú)明。即損一變易生。增明一分中道也。

　　復(fù)有四四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩。四生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

　　此是增道損生。證圓八地。止余四品微細(xì)無(wú)明也。損一生。入九地。損二生。入十地。損三生。入等覺(jué)。損四生盡。即成妙覺(jué)。

　　復(fù)有三四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩。三生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

　　此是增道損生。證圓九地。故止余三生也。

　　復(fù)有二四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩。二生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

　　此是增道損生。證圓十地。故止余二生也。

　　復(fù)有一四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩。一生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

　　此是增道損生。證圓等覺(jué)。故止余一生也。

　　復(fù)有八世界微塵數(shù)眾生。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　此即博地凡夫。由聞經(jīng)力。證圓十信。發(fā)相似心也。本門(mén)得道。如此之多。一切諸經(jīng)。皆所不及。良由原本垂跡。處處開(kāi)引。中間相值。數(shù)數(shù)成熟。今世五味。節(jié)節(jié)調(diào)伏。收羅結(jié)撮。歸會(huì)法華。譬如田家。春生夏長(zhǎng)。耕種耘治。秋收冬藏。一時(shí)獲刈。此后雖復(fù)有得道者。如捃拾耳。問(wèn)。授法身記。何缺五地六地七地人耶。答。此非思議可知。惟如來(lái)能分別。惟補(bǔ)處能領(lǐng)解。何必于此生疑。問(wèn)。聞持陀羅尼等。何與舊文對(duì)位又略不同。答。無(wú)生忍等名字。并通偏圓權(quán)實(shí)。本無(wú)一定。但須消釋令會(huì)圓理。今約義便。作此分配。若欲互融。何所不可。當(dāng)知惟八生四生等的有次序。余皆約義配釋而已。二如來(lái)分別竟。

　�。�己）三瑞表圓益

　　佛說(shuō)是諸菩薩摩訶薩得大法利時(shí)。于虛空中。雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。以散無(wú)量百千萬(wàn)億寶樹(shù)下師子座上諸佛。幷散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛。及久滅度多寶如來(lái)。亦散一切諸大菩薩及四部眾。又雨細(xì)末栴檀沉水香等。于虛空中。天鼓自鳴。妙聲深遠(yuǎn)。又雨千種天衣。垂諸瓔珞。真珠瓔珞。摩尼珠 瓔珞。如意珠瓔珞。徧于九方。眾寶香爐燒無(wú)價(jià)香。自然周至。供養(yǎng)大會(huì)。一一佛上。有諸菩薩執(zhí)持幡葢。次第而上。至于梵天。是諸菩薩。以妙音聲。歌無(wú)量頌。贊嘆諸佛。

　　此中亦有六瑞。一雨華瑞。二雨香瑞。表圓妙慧福。自行德也。三天鼓瑞。四天衣瓔珞瑞。表圓妙教行�；�他德也。五燒香供養(yǎng)瑞。六幡葢贊嘆瑞。表圓妙自行化他。同歸極果也。初虛空雨華者。虛空表平等法性。從此法性。出生四十真位圓妙慧華也。前文旣借分身表應(yīng)。釋迦表報(bào)。多寶表法。今先散分身諸佛。次及釋迦多寶。意顯三身雖非一異。而由得見(jiàn)應(yīng)身。乃知報(bào)身修德及法身性德也。亦散一切菩薩四眾。即表大會(huì)皆得圓因妙慧。皆成三身妙果。無(wú)差別也。細(xì)末栴檀沉水諸福德香。亦從法性出生。亦以奉供三身。普及四眾。文影略耳。天鼓自鳴。是表圓音演深妙教。千種天衣。表寂滅忍衣徧覆一切。垂諸瓔珞。表戒定慧陀羅尼四種瓔珞攝化眾生。令生喜悅也。摩尼。此云如意。又言如意珠者。或是偶爾重文。華梵雙舉�；蛞运沫嬬笞�。用擬戒等四瓔珞也。徧于九方者。本從上方雨垂。徧于八方及下地也。問(wèn)。何不如華嚴(yán)云充滿十方耶。答。華嚴(yán)以十表無(wú)盡。此經(jīng)以一表同歸。今云徧于九方。正表一佛界理。徧該九界。九界無(wú)非一佛界也。眾寶香爐燒無(wú)價(jià)香自然周至供養(yǎng)大會(huì)者。即表自行妙德總?cè)�極果也。前旣雨華雨香。用表�；�。今之燒香。即以燒表慧。以香表福。供養(yǎng)大會(huì)三身諸佛。普及菩薩四眾諸未來(lái)佛。故云趣極果也。言自然者。不由人力。亦從法性虛空而顯現(xiàn)也。有諸菩薩者。亦是自然化現(xiàn)諸菩薩像。亦從法性虛空出生也。幡者。轉(zhuǎn)義。即表增道損生。葢者。覆義。即表慈悲益物。次第而上。即表從因至果。至于梵天者。梵是凈義。即表究竟四德。妙音歌頌贊嘆諸佛。即表以佛道聲令一切聞。上旣以天鼓表化他之教。衣瓔表化他之行。今還用幡葢表行。歌贊表教。二種化他妙德。同趣極果也。圓益旣深。故現(xiàn)瑞以表之。華嚴(yán)佛頂諸經(jīng)說(shuō)大法竟。皆現(xiàn)奇瑞。此經(jīng)何獨(dú)不然。二總授法身記竟。

　　（戊）三彌勒總申領(lǐng)解。上跡門(mén)中。菩薩亦悟。而大事未畢。所以不陳。今本門(mén)旣竟。故托補(bǔ)處以總申之。文分為三。初頌時(shí)眾得解。二頌如來(lái)分別。三頌瑞表圓益。

　�。�己）今初

　　爾時(shí)彌勒菩薩從座而起。偏袒右肩。合掌向佛而說(shuō)偈言。

　　一切菩薩分證法空。名之為座。今從座起。表不住所證。展轉(zhuǎn)增進(jìn)也。本實(shí)跡權(quán)。向未發(fā)跡。如右肩被覆。今已開(kāi)竟。故偏袒以表之。本跡雖殊。不思議一。故合掌以表之。增道損生。速趣極果。故向佛以表之。

　　佛說(shuō)希有法。昔所未曾聞。世尊有大力。壽命不可量。無(wú)數(shù)諸佛子。聞世尊分別。說(shuō)得法利者。歡喜充徧身。

　�。�己）二頌如來(lái)分別

　　或住不退地�；虻猛恿_尼�；驘o(wú)礙樂(lè)說(shuō)。萬(wàn)億旋總持。

　　不退地。即頌無(wú)生法忍。初住念不退位。余可知。

　　或有大千界。微塵數(shù)菩薩。各各皆能轉(zhuǎn)。不退之法輪。復(fù)有中千界。微塵數(shù)菩薩。各各皆能轉(zhuǎn)。清凈之法輪。復(fù)有小千界。微塵數(shù)菩薩。余各八生在。當(dāng)?shù)贸煞鸬�。�?fù)有四三二。如此四天下。微塵諸菩薩。隨數(shù)生成佛。或一四天下。微塵數(shù)菩薩。余有一生在。當(dāng)成一切智。如是等眾生。聞佛壽長(zhǎng)遠(yuǎn)。得無(wú)量無(wú)漏。清凈之果報(bào)。

　　無(wú)量無(wú)漏。揀異二乘之有量也。妙因所感。故言清 凈。無(wú)障礙土。故言果報(bào)。

　　復(fù)有八世界。微塵數(shù)眾生。聞佛說(shuō)壽命。皆發(fā)無(wú)上心。

　　二頌如來(lái)分別竟。

　�。�己）三頌瑞表圓益

　　世尊說(shuō)無(wú)量。不可思議法。多有所饒益。如虛空無(wú)邊。雨天曼陀羅。摩訶曼陀羅。釋梵如恒沙。無(wú)數(shù)佛土來(lái)。雨?yáng)钐闯了�。繽紛而亂墜。如鳥(niǎo)飛空下。供散于諸佛。

　　此頌雨華雨香二瑞�？偨怨┥⒅T佛也。長(zhǎng)有釋梵二句。以表機(jī)徧十方。

　　天鼓虛空中。自然出妙聲。天衣千萬(wàn)種。旋轉(zhuǎn)而來(lái)下。

　　此頌天鼓天衣二瑞。略不頌瓔珞。而天衣長(zhǎng)有萬(wàn)字。正顯所覆必多。

　　眾寶妙香爐。燒無(wú)價(jià)之香。自然悉周徧。供養(yǎng)諸世尊。

　　此頌燒香供養(yǎng)瑞也。長(zhǎng)文云大會(huì)。今頌云世尊。當(dāng)知大會(huì)。皆是三世佛也。

　　其大菩薩眾。執(zhí)七寶幡葢。高妙萬(wàn)億種。次第至梵天。一一諸佛前。寶幢懸勝幡。亦以千萬(wàn)偈。歌詠諸如來(lái)。

　　此頌幡葢贊嘆瑞也。

　　如是種種事。昔所未曾有。聞佛壽無(wú)量。一切皆歡喜。佛名聞十方。廣饒益眾生。一切具善根。以助無(wú)上心。

　　此結(jié)頌瑞表圓益。不同循常瑞相。故云昔所未曾有也。二本門(mén)正說(shuō)段竟。

　�。ū�）三流通段。此下共有十一品半經(jīng)文。盡屬流通。今且逐近。以三品半而為本門(mén)流通者。凡有兩意。一者四信五品。并以聞壽長(zhǎng)遠(yuǎn)而為言端。隨喜功德。法師功德兩品。秖是申明初品因果功德。不輕一品。秖是引證贊毀福罪。當(dāng)知此三品半。正為流通本門(mén)。例如法師至安樂(lè)行五品。正為流通跡門(mén)也。二者旣以初品別序?yàn)檑E門(mén)序。跡門(mén)自具三段。故以此三品半而為本門(mén)流通。本門(mén)亦具三段。本跡各三。束為正說(shuō)。乃以通序五事而序兩門(mén)。囑累八品流通兩門(mén)。體格周正。眉目分明也。今就此三品半。分為三意。初一品半。明初品因功德以勸流通。二法師功德品。明初品果功德以勸流通。三不輕品。引信毀福罪證勸流通。

　�。ǘ。┏踔卸�。初明現(xiàn)在四信。二明滅后五品。

　�。ㄎ欤┏跤炙摹３跻荒钚沤�。二解其言趣。三聞持供養(yǎng)。四深信觀成。

　　（己）初又二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　　（庚）初又三。初出相貌。二明功德。三明位行不退。

　　（辛）今初

　　爾時(shí)佛告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。其有眾生。聞佛壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)如是。乃至能生一念信解。

　　上已分別聞佛壽長(zhǎng)。得益深廣。未入住者。悟無(wú)生忍。已入住者。增道損生。位鄰極圣。未發(fā)心者。發(fā)無(wú)上心。入于十信。此皆夙種旣深。現(xiàn)得熟脫。無(wú)生發(fā)心二位。并屬當(dāng)機(jī)。增道損生。通于影響發(fā)起當(dāng)機(jī)三眾。故屬正說(shuō)授記段也。今流通之始。乃約初結(jié)緣人。未登十信或從此會(huì)略聞�；驈默F(xiàn)在諸菩薩等展轉(zhuǎn)得聞。聞佛壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)如是。然時(shí)旣甚促。聞亦不多。故云乃至能生一念信解。極言其時(shí)之暫。而獲益之淺也。夫一念者。即現(xiàn)前一念介爾之心也。信解者。信佛本地所證之理。是法界妙理。此理非實(shí)非權(quán)。而能實(shí)能權(quán)。自行冥理名實(shí)�；�他種種方便名權(quán)。此理非本非跡。而能本能跡。初證權(quán)實(shí)體用名本。證后所施體用權(quán)實(shí)名跡。又信解此理。旣是釋尊之所久證。亦是眾生之所久迷。亦是現(xiàn)前介爾一念之所同具。故曰。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生。是三無(wú)差別。如是隨所聞處�；頎栭_(kāi)明。隨語(yǔ)而入。無(wú)有掛礙。信一切法。皆是佛法。（即權(quán)而實(shí)。不思議真。）又信佛法不隔一切法。（即實(shí)而權(quán)。不思議俗。）不得 佛法。不得一切法。（雙遮）而見(jiàn)一切法。亦見(jiàn)佛法（雙照此二句是不思議中。）即一而三。（隨舉一諦。皆具三諦。）即三而一。（雖分三諦。秖是一心。）亦是行于非道。通達(dá)佛道。（九界非道。純是佛界妙道之用。釋上一切法。皆是佛法也。）行于佛道。通達(dá)一切道。（釋上佛法不隔一切法也。）不得佛道一切道。（釋雙遮。）而通達(dá)佛道一切道。（釋雙照。）無(wú)所有而有。（三諦皆有。）有而無(wú)所有。（三諦皆無(wú)。）非所有非無(wú)所有。（三諦皆非有非無(wú)。）如門(mén)前路通達(dá)一切東西南北。無(wú)有壅礙。眼耳鼻舌身意。凡有所對(duì)。悉亦如是。（六塵體是法界。嗱古嗱今。無(wú)非圓妙三諦也。）無(wú)疑曰信。明了曰解。是為一念信解心也。（上約聞法信解。即是信行。）若坐思惟。隨所思惟�；砣婚_(kāi)悟。通達(dá)三諦。亦復(fù)如是。（更約思惟而生一念信解。即是法行。）如是信解。即十信初心。未得六根清凈。未入鐵輪正位也。

　�。ㄐ粒┒�明功德二。初總論無(wú)量。二格量顯多。

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　　所得功德。無(wú)有限量。

　�。ㄈ桑┒�格量顯多又二。初舉五度為格量本。二正格信解功德甚多。

　　（癸）今初

　　若有善男子善女人。為阿耨多羅三藐三菩提故。于八十萬(wàn)億那由他劫行五波羅蜜。檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。除般若波羅蜜。

　　般若即是今之正慧。故言除般若也。問(wèn)。旣離般若。則前五不應(yīng)名波羅蜜。答。約別教人。為求無(wú)上菩提。各自于五而盡其邊。亦得名度。以別教十向后心。名假邊際故也。問(wèn)。別教亦有次第般若。還同所校。何以除之。答。豎論空假般若。可為所校。中證不殊。名等體等。故須除也。

　�。ü铮┒�正格信解功德甚多

　　以是（五度）功德。比前（一念信解）功德。百分。千分。百千萬(wàn)億分。不及其一。乃至算數(shù)譬喻所不能知。

　�。ㄐ粒┤�明位行不退

　　若善男子善女人有如是功德。于阿耨多羅三藐三菩提退者。無(wú)有是處。

　　別六心猶退。七心不退。今圓初心即不退者。聞壽量功德。自外而資。圓順信解。自內(nèi)而薰。故不退也。初長(zhǎng)文竟。

　�。ǜ�）二偈頌三。初超頌功德。二頌位行不退。三追頌相貌。

　�。ㄐ粒┏跤侄�。初超頌格量顯多。二追頌總論無(wú)量。

　�。ㄈ桑┏跤侄�。初頌舉五度為格量本。二頌正格信解功德甚多。

　　（癸）今初

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。若人求佛慧。于八十萬(wàn)億。那由他劫數(shù)。行五波羅蜜。于是諸劫中。布施供養(yǎng)佛。及緣覺(jué)弟子。幷諸菩薩眾。珍異之飲食。上服與臥具。栴檀立精舍。以園林莊嚴(yán)。如是等布施。種種皆微妙。盡此諸劫數(shù)。以回向佛道。若復(fù)持禁戒。清凈無(wú)缺漏。求于無(wú)上道。諸佛之所嘆。若復(fù)行忍辱。住于調(diào)柔地。設(shè)眾惡來(lái)加。其心不傾動(dòng)。諸有得法者。懷于增上慢。為斯所輕惱。如是亦能忍。若復(fù)勤精進(jìn)。志念常堅(jiān)固。于無(wú)量?jī)|劫。一心不懈息。又于無(wú)數(shù)劫。住于空閑處。若坐若經(jīng)行。除睡常攝心。以是因緣故。能生諸禪定。八十億萬(wàn)劫。安住心不亂。持此一心福。愿求無(wú)上道。我得一切智。盡諸禪定智。是人于百千。萬(wàn)億劫數(shù)中。行此諸功德。如上之所說(shuō)。

　�。ü铮┒�頌正格信解功德甚多。

　　有善男女等。聞我說(shuō)壽命。乃至一念信。其福過(guò)于彼。

　　初超頌格量顯多竟。

　　（壬）二追頌總論無(wú)量

　　若人悉無(wú)有。一切諸疑悔。深心須臾信。其福為如此。

　　須臾。即一念也。初超頌功德竟。

　　（辛）二頌行位不退又二。初明不易信解。二明信解則必發(fā)愿。故得不退。

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　　其有諸菩薩。無(wú)量劫行道。聞我說(shuō)壽命。是則能信受。

　　其有諸菩薩者。約鈍根菩薩言也。行道經(jīng)無(wú)量劫。善根湻熟。方能信受。根若未熟。佛不為說(shuō)。設(shè)令聞之。彼必疑惑。故信解誠(chéng)不易也。今若利根。初聞即能一念信解。便可等彼久行菩薩。亦且超過(guò)彼矣。

　　（壬）二明信解則必發(fā)愿。故得不退

　　如是之人等。頂受此經(jīng)典。愿我于未來(lái)。長(zhǎng)壽度眾生。如今日世尊。諸釋中之王。道場(chǎng)師子吼。說(shuō)法無(wú)所畏。我等未來(lái)世。一切所尊敬。坐于道場(chǎng)時(shí)。說(shuō)壽亦如是。

　　如是之人等者。雙指利鈍兩根言也。聞而信解。則必頂受發(fā)愿所以決不退也。問(wèn)。近成者無(wú)長(zhǎng)可說(shuō)。何得皆言亦如是耶。答。言如是者。謂說(shuō)常壽。若得常壽。盡未來(lái)際。必當(dāng)過(guò)此。何但如是。今從實(shí)成已來(lái)。故且舉爾許塵劫耳。二頌行位不退竟。

　　（辛）三追頌相貌

　　若有深心者。清凈而質(zhì)直。多聞能總持。隨義解佛語(yǔ)。如是之人等。于此無(wú)有疑。

　　長(zhǎng)文直明乃至能生一念信解。便即較顯功德。今正釋出相貌。以顯一念信解之難得也。若欲于此 佛壽長(zhǎng)遠(yuǎn)而無(wú)有疑。不論久行始行。須有深心。又須清凈質(zhì)直。又須多聞總持。能隨義解。不隨文字。具此三法。方能一念信解。則一念信解。談何容易。信解旣不容易。所以功德不得不多也。深心者。上求下化之心。了知心佛眾生理元不二。依之而起無(wú)作四宏。故名深心。即如來(lái)室也。清凈而質(zhì)直者。不為五住所污。正念真如。即如來(lái)衣也。多聞能總持。隨義解佛語(yǔ)者。隨有所聞。便能總一切法。持一切義。便能解了如來(lái)隨智隨情等語(yǔ)。故雖少聞多解義。亦名為多聞。即如來(lái)座也。有此觀行三法。乃能信解究竟三法。旣信究竟三法之理。乃于究竟位中所有本跡之事亦無(wú)疑也。初一念信解竟。

　�。�己）二解其言趣

　　又阿逸多。若有聞佛壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。解其言趣。是人所得功德。無(wú)有限量。能起如來(lái)無(wú)上之慧。

　　前但一念信解。如人飲水。冷暖自知。今解其言趣。便可略舉似人。故能起自他無(wú)上之慧也。

　�。�己）三聞持供養(yǎng)

　　何況廣聞是經(jīng)。若教人聞。若自持。若教人持。若自書(shū)。若教人書(shū)。若以華香瓔珞幢幡繒葢香油蘇燈供養(yǎng) 經(jīng)卷。是人功德。無(wú)量無(wú)邊。能生一切種智。

　　廣聞。廣持。廣書(shū)。廣修供養(yǎng)。自行化他功德外資。令內(nèi)智疾入。故能生一切種智也。

　�。�己）四深信觀成

　　阿逸多。若善男子善女人。聞我說(shuō)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。深心信解。則為見(jiàn)佛常在耆阇崛山。共大菩薩諸聲聞眾圍繞說(shuō)法。又見(jiàn)此娑婆世界。其地琉璃坦然平正。閻浮檀金以界八道寶樹(shù)行列。諸臺(tái)樓觀皆悉寶成。其菩薩眾。咸處其中。若有能如是觀者。當(dāng)知是為深信解相。

　　見(jiàn)佛常在靈山共大菩薩諸聲聞眾。說(shuō)法者。方便有余土相也。又見(jiàn)娑婆其地琉璃。乃至菩薩咸處其中者。實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土相也。理具此相。今依理修觀。故觀成而相可見(jiàn)。又見(jiàn)此相。雖未真證以觀力故。暫見(jiàn)二土。若三惑分滅。方永與相應(yīng)也。有余土中有聲聞?wù)摺２赝▋山潭�乘。已斷通惑。出生其中。仍本為名。�?shí)報(bào)土中純諸菩薩。亦是他受用耳。但依此觀漸深漸成。入圓初住。則任運(yùn)徧見(jiàn)。應(yīng)用無(wú)方矣。問(wèn)。稱理修觀。但觀一念妙理即足。何須約土以明深信解相。答。藏通初心。皆滅陰入。況能見(jiàn)土。別 教初心。亦且破陰。后心乃見(jiàn)帝網(wǎng)之土。唯圓即觀一念三千。三諦具足。是則一心一切心。一身一切身。一土一切土。一念俱觀若身心土若空假中。更無(wú)前后。故觀成時(shí)。一心見(jiàn)一切心。一身見(jiàn)一切身。一土見(jiàn)一切土。十方諸佛身中現(xiàn)故。故于自心常寂光中。徧見(jiàn)十方一切身土。若但觀心而不觀具。何異權(quán)乘。若唯觀他遮那之土。必迷自境。若了心境。則自即他故。他即自故。觀土旣爾。身佛心然。故聞長(zhǎng)壽。須了宗旨。所以本門(mén)聞壽益倍余經(jīng)。良由所聞異常故也。初明現(xiàn)在四信竟。

　�。ㄎ欤┒�明滅后五品二。初列五品。粗格量后四品功德。二隨喜功德品。廣格量初品功德。廣格量已。況出勝者。可以意得。佛不煩文。巧說(shuō)若此也。

　�。�己）初中二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　　（庚）長(zhǎng)文為五。初直起隨喜心。二加受持讀誦。三加教人。四加兼行六度。五加正行六度。

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　　又復(fù)如來(lái)滅后。若聞是經(jīng)而不毀訾。起隨喜心。當(dāng)知已為深信解相。

　　初品標(biāo)人而已。格量在后品說(shuō)。

　�。ㄐ粒┒�加受持讀誦二。初標(biāo)人相。二格量功德。

　　（壬）今初

　　何況讀誦受持之者。

　�。ㄈ桑┒�格量功德

　　斯人則為頂戴如來(lái)。阿逸多。是善男子善女人。不須為我復(fù)起塔寺及作僧坊。以四事供養(yǎng)眾僧。所以者何。是善男子善女人。受持讀誦是經(jīng)典者。為己起塔。造立僧坊。供養(yǎng)眾僧。則為以佛舍利起七寶塔。高廣漸小至于梵天。懸諸幡葢。及眾寶鈴。華香。瓔珞。末香。涂香。燒香。眾鼓伎樂(lè)。簫笛。箜篌。種種舞戲。以妙音聲歌唄贊頌。則為于無(wú)量千萬(wàn)億劫作是供養(yǎng)已。

　　不須為我復(fù)起塔寺等者。初心恐被事緣紛動(dòng)妨修正業(yè)故也。則為以佛舍利等者。指此經(jīng)文所詮之理。即是法身全身舍利。能詮之文。不異七寶高廣妙塔。能所和合不二。亦是第一義僧。故直專持此經(jīng)。即為廣大供養(yǎng)。廢事從理。所益宏多。若至后心。理觀旣熟。則涉外不妨內(nèi)觀。事資于道。如油多火猛。順流揚(yáng)帆。又加櫓桌。其勢(shì)轉(zhuǎn)疾也。問(wèn)。若持經(jīng)即是起塔。乃至即是第一義僧。不須起塔供僧者。則持經(jīng)亦即第一義戒。不須復(fù)持戒耶。答。持經(jīng)即順理戒。任運(yùn)不犯性罪。亦自任運(yùn)持得初篇二篇。 所謂乘急戒緩。非全無(wú)戒也。若至兼行六度。則五篇七聚。性業(yè)遮業(yè)。悉皆清凈。是乘戒俱急也。又凡修圓觀者。理須自思。若初心念念常在四種三昧。容于二篇之外。所有遮罪或可少違。若未專于四種三昧。則五篇七聚。菩薩重輕。不可微犯。方合一期教門(mén)大旨。何以故。出家菩薩。具足堅(jiān)持毗尼篇聚。大乘戒意。一切皆然。況僅護(hù)篇聚。于彼梵網(wǎng)八萬(wàn)律儀。猶未足為持相。但因此土器劣。且以小檢助成大儀。仍須備曉開(kāi)遮輕重。制緣漸頓。舍義有無(wú)。坐次分流。懺法天隔。復(fù)有七眾同否。大小共別。方于自行。量己品位去取適時(shí)。勿慕大節(jié)而昧存亡。勿據(jù)小文而迷觀道。若得今意。先以理教定。次以行位驗(yàn)。倘不爾者。鳥(niǎo)鼠人也。安論品位乎。敬請(qǐng)受佛遺言。少分恭稟。

　�。ㄐ粒┤�加教人二。初標(biāo)人相。二格量功德。

　　（壬）今初

　　阿逸多。若我滅后。聞是經(jīng)典。有能受持。若自書(shū)。若教人書(shū)。

　�。ㄈ桑┒�格量功德

　　則為起立僧坊。以赤栴檀作諸殿堂三十有二。高八多羅樹(shù)。高廣嚴(yán)好。百千比丘于其中止。園林浴池。經(jīng) 行禪窟。衣服飲食。牀褥湯藥。一切樂(lè)具。充滿其中。如是僧坊堂閣。若干百千萬(wàn)億。其數(shù)無(wú)量。以此現(xiàn)前供養(yǎng)于我及比丘僧。是故我說(shuō)如來(lái)滅后。若有受持讀誦為他人說(shuō)。若自書(shū)。若教人書(shū)。供養(yǎng)經(jīng)卷。不須復(fù)起塔寺。及造僧房供養(yǎng)眾僧。

　　前但自己讀誦受持。便為具足供養(yǎng)三寶。況今轉(zhuǎn)以教人。則法施功德。寧非供養(yǎng)中最耶。

　�。ㄐ粒┧募蛹嫘辛�度二。初標(biāo)人相。二格量功德。

　�。ㄈ桑┙癯�

　　況復(fù)有人。能持是經(jīng)。兼行布施持戒忍辱精進(jìn)一心智慧。

　　圓觀漸深。涉事不妨正行。故以事助理。名兼行也。

　　（壬）二格量功德

　　其德最勝。無(wú)量無(wú)邊。譬如虛空。東西南北四維上下無(wú)量無(wú)邊。是人功德。亦復(fù)如是無(wú)量無(wú)邊。疾至一切種智。

　�。ㄐ粒┪寮诱�行六度二。初標(biāo)人相。二格量功德。

　�。ㄈ桑┙癯�

　　若人讀誦受持是經(jīng)。為他人說(shuō)。若自書(shū)。若教人書(shū)。復(fù)能起塔。及造僧房。供養(yǎng)贊嘆聲聞眾僧。亦以百千萬(wàn) 億贊嘆之法。贊嘆菩薩功德。又為他人種種因緣。隨義解說(shuō)此法華經(jīng)。（財(cái)法二施。）復(fù)能清凈持戒。與柔和者而共同止。（如法持戒統(tǒng)理大眾。）忍辱無(wú)嗔。志念堅(jiān)固。（忍）常貴坐禪。得諸深定。（禪）精進(jìn)勇猛。攝諸善法。（進(jìn)）利根智慧。善答問(wèn)難。（般若）

　　安樂(lè)行中。不親近求聲聞人。亦不說(shuō)過(guò)。亦不贊美。今云供養(yǎng)贊嘆聲聞眾僧。何耶。始心觀淺�？秩拘×�(xí)。故誡勿親近。今觀深力大。故供養(yǎng)贊嘆于彼。即能化彼令趣大乘。又復(fù)彌助權(quán)實(shí)不二妙觀也。文中先禪后進(jìn)。義無(wú)先后。

　�。ㄈ桑┒�格量功德

　　阿逸多。若我滅后。諸善男子善女人。受持讀誦是經(jīng)典者。復(fù)有如是諸善功德。當(dāng)知是人。已趣道場(chǎng)。近阿耨多羅三藐三菩提。坐道樹(shù)下。阿逸多。是善男子善女人。若坐若立若行處。此中便應(yīng)起塔。一切天人。皆應(yīng)供養(yǎng)如佛之塔。

　　已趣道場(chǎng)坐道樹(shù)下者。位在鐵輪。不久得入銅輪能八相作佛也。坐立行處便應(yīng)起塔。皆應(yīng)供養(yǎng)如佛塔者。初依人號(hào)如來(lái)也。結(jié)此五品。初三是聞慧。第四是思慧。第五是修慧。都是十信前耳�；蛟�。初 隨喜品。即是入信心位。分一品為兩心。五品即十信心。是鐵輪六根清凈位也。今謂兩釋。理須并存。若圓教利根。一念隨喜。初垢先落。乃至正行。塵沙亦盡。即相似如來(lái)。鐵輪位也。若解雖圓頓。事障未除。僅能圓伏五住。通惑種子尚存。即觀行如來(lái)。具縛凡夫。能知如來(lái)秘密之藏也。若以五品對(duì)前四信。則初二品。即一念信解。第三品。即解其言趣。第四品。即聞持供養(yǎng)。第五品。即深信觀成。其義旣齊。四五無(wú)別。但是滅后。加讀誦位為第二品耳。初長(zhǎng)文竟。

　�。ǜ�）二偈頌四。初頌第二品（至）四頌第五品。

　　（辛）今初

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。若我滅度后。能奉持此經(jīng)。斯人福無(wú)量。如上之所說(shuō)。是則為具足。一切諸供養(yǎng)。以舍利起塔。七寶而莊嚴(yán)。表剎甚高廣。漸小至梵天。寶鈴千萬(wàn)億。風(fēng)動(dòng)出妙音。又于無(wú)量劫。而供養(yǎng)此塔。華香諸瓔珞。天衣眾伎樂(lè)。然香油蘇燈。周匝常照明。惡世法末時(shí)。能持是經(jīng)者。則為已如上。具足諸供養(yǎng)。

　�。ㄐ粒┒�頌第三品

　　若能持此經(jīng)。則如佛現(xiàn)在。以牛頭栴檀。起僧房供養(yǎng)。 堂有三十二。高八多羅樹(shù)。上饌妙衣服。牀臥皆具足。百千眾住處。園林諸浴池。經(jīng)行及禪窟。種種皆嚴(yán)好。

　　（辛）三頌第四品

　　若有信解心。受持讀誦者。若復(fù)教人書(shū)。及供養(yǎng)經(jīng)卷。散華香末香。以須曼薝卜。阿提目多伽。熏油常然之。如是供養(yǎng)者。得無(wú)量功德。如虛空無(wú)邊。其福亦如是。

　　長(zhǎng)行但云兼行布施等。今頌供養(yǎng)經(jīng)卷。即兼行之意也。須曼華。此云善攝意華。薝卜華。此云黃華。阿提目多伽華。此云龍?bào)氯A。又云善思夷華。

　�。ㄐ粒┧捻灥谖迤�

　　況復(fù)持此經(jīng)。兼布施持戒。忍辱樂(lè)禪定。不嗔不惡口。恭敬于塔廟。謙下諸比丘。遠(yuǎn)離自高心。常思惟智慧。有問(wèn)難不嗔。隨問(wèn)為解說(shuō)。若能行是行。功德不可量。若見(jiàn)此法師。成就如是德。應(yīng)以天華散。天衣覆其身。頭面接足禮。生心如佛想。又應(yīng)作是念。不久詣道樹(shù)。得無(wú)漏無(wú)為。廣利諸人天。其所住止處。經(jīng)行若坐臥。乃至說(shuō)一偈。是中應(yīng)起塔。莊嚴(yán)令妙好。種種以供養(yǎng)。佛子住此地。則是佛受用。常在于其中。經(jīng)行及坐臥。

　　初列五品。粗格量后四品功德竟。

　　釋分別功德品竟。次釋隨喜功德品。

　　隨喜功德品第十八

　　隨者。聞深?yuàn)W法。隨順事理無(wú)二無(wú)別。喜者。慶己慶人。理者�，F(xiàn)前一念心之本性。即是法界實(shí)相之體。非本非跡。名為理本。非實(shí)非權(quán)。名為實(shí)理。事者。如來(lái)久遠(yuǎn)證此妙理。故名為本。從本徧垂三世十方種種應(yīng)化。故名為跡。本是自行契理之修德。跡是果后利他之妙用。本跡二事。同依一理。故云本跡雖殊。不思議一。直詮如此圓妙事理。名之為實(shí)。種種方便引導(dǎo)眾生。名之為權(quán)。非實(shí)則權(quán)無(wú)所依。非權(quán)則實(shí)無(wú)由顯。呼此實(shí)理實(shí)事為理。呼彼權(quán)理權(quán)事為事。事理雖殊。心外無(wú)法。亦是不思議一。今順理者。聞佛本地久遠(yuǎn)。久遠(yuǎn)證于妙理。信順不逆。無(wú)一毫疑滯。順事者。聞佛三世益物。橫豎該嗱。徧一切處。亦無(wú)一毫疑滯。即廣事而達(dá)深理。即深理而達(dá)廣事。不二而二。故言事理。不別而別。故言本跡。（本跡皆約事說(shuō)。）雖二雖別。無(wú)二無(wú)別。（理具三千。事造三千。同居一念。故雖二無(wú)二。本時(shí)事理。跡中事理。不思議一。故雖別無(wú)別。）如此信解。名之為隨。如來(lái)證此現(xiàn)前一念之實(shí)相故。本跡權(quán)實(shí)不可思議。我及眾生同此心性。佛旣若此。我及眾生亦當(dāng)?shù)弥�。故慶己慶人。名之為喜。又本跡權(quán)實(shí)。雖復(fù)性具。如 來(lái)出世四十余年。未顯真實(shí)。七方便人。不聞?wù)\諦。慶我及人。以凡夫心。等佛所知。用所生眼。同如來(lái)見(jiàn)。如此知見(jiàn)究竟法界。深廣無(wú)涯底。無(wú)等無(wú)等等。故名隨喜。以順理故。有實(shí)功德。以順事故。有權(quán)功德。以慶己故。有智慧自行功德。以慶人故。有慈悲化他功德。權(quán)實(shí)自他合而說(shuō)之。故言隨喜功德品。此世界意也。（事理。本跡。自他。今昔相望。故為世界。）第五十人。是初品之初初。但有一念妙解。但有一念慶己慶他。未有圓行。恩未及人。所獲功德。不可得比。況復(fù)最初于會(huì)聞?wù)�。況復(fù)讀誦講說(shuō)兼行正行。況復(fù)十信十住十行乃至等妙。誰(shuí)聞如是深妙功德而不景慕。如來(lái)說(shuō)此。令物尚之。故言隨喜功德品。此為人意也。上來(lái)稱美持經(jīng)功德。時(shí)眾咸謂入真因位。乃致斯德。于彼初心之初。起輕弱想。忽聞好堅(jiān)處地。芽已百圍。頻伽在［谷-禾+卵］。聲勝眾鳥(niǎo)。希有奇特。輕想釋然。故名隨喜功德品。此對(duì)治意也。外道得五通者。能移山竭海。而不能伏見(jiàn)愛(ài)。不及暖法人。二乘無(wú)學(xué)。子果俱脫。猶被涅槃縛。不知其因果俱權(quán)。通教人修因雖巧。發(fā)心不識(shí)五百由旬。得果止除四住通惑。別人雖勝二乘。修因則偏。其門(mén)又拙。非佛所贊。皆 不及初隨喜人。佛今舉觀行初心以況極果。都勝諸教。故言隨喜功德品。此即約教以顯第一義也。

　�。�己）二廣格量初品功德二。初問(wèn)。二答。

　�。ǜ�）今初

　　爾時(shí)彌勒菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若有善男子善女人聞是法華經(jīng)隨喜者。得幾所福。而說(shuō)偈言。世尊滅度后。其有聞是經(jīng)。若能隨喜者。為得幾所福。

　　前品已格后四功德。不說(shuō)初品。故彌勒承機(jī)問(wèn)出也。

　�。ǜ�）佛答為二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　�。ㄐ粒╅L(zhǎng)文為二。初答內(nèi)心隨喜人功德。二直明外聽(tīng)法人功德。

　�。ㄈ桑┏踔形�。初約展轉(zhuǎn)相教。舉最后人以顯初心之初。二格量本。三問(wèn)。四答。五正格量。

　　（癸）今初

　　爾時(shí)佛告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。如來(lái)滅后。若比丘。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷。及余智者。若長(zhǎng)若幼。（余智者。謂未受四眾戒律。不得名為比丘。優(yōu)婆塞等。而宿有大乘智種。聞能信解。便可隨力演說(shuō)不論年長(zhǎng)年幼也。）聞是經(jīng)隨喜已。從法會(huì)出。至于余處。若在僧坊。若空閑地。若城邑巷陌。聚落田里。如其所聞。（文義不謬）為父母宗親善友知識(shí)隨力演說(shuō)。是諸人等。聞已隨喜復(fù)行轉(zhuǎn)教。余人聞已。亦隨喜轉(zhuǎn)教。如是展轉(zhuǎn)。至第五十。阿逸多。其第五十善男子善女人隨喜功德。我今說(shuō)之。汝當(dāng)善聽(tīng)。

　　展轉(zhuǎn)至第五十。意顯后后漸劣于前前也。何者。四依宏法。必具辯才。聞而隨喜。法味必厚。逮彼聞?wù)邚姆〞?huì)出。隨力演說(shuō)。雖云如其所聞。理決不謬。而辯說(shuō)莊嚴(yán)。未必遂能與法師同。況能過(guò)之。如是展轉(zhuǎn)。第二第三或十二十。已漸不如。況至第五十人。豈不更劣。又前之四十九人。皆有轉(zhuǎn)教功德。今第五十。但論一念隨喜。不論更復(fù)轉(zhuǎn)教。當(dāng)知正是初品之初初。今約此初初一念隨喜而明功德。則后后不言可知。言展轉(zhuǎn)至五十者。但欲顯于法味漸薄。功德漸劣。不必約表法釋。

　�。ü铮┒�格量本

　　若四百萬(wàn)億阿僧祇世界六趣四生眾生。卵生。胎生。濕生�；�生。若有形無(wú)形。有想無(wú)想。非有想非無(wú)想。無(wú)足二足。四足多足。如是等在眾生數(shù)者。有人求福。隨其所欲娛樂(lè)之具。皆給與之。一一眾生。與滿閻浮提金銀琉璃硨磲碼碯珊瑚琥珀諸妙珍寶。及象馬車(chē)乘。七寶所成宮殿樓閣等。是大施主。如是布施滿八十年已。而作是念。我已施眾生娛樂(lè)之具。隨意所欲。然此眾生。皆已衰老。年過(guò)八十。發(fā)白皮皺。將死不久。 我當(dāng)以佛法而訓(xùn)導(dǎo)之。即集此眾生。宣布法化。示教利喜。一時(shí)皆得須陀洹道。斯陀含道。阿那含道。阿羅漢道。盡諸有漏。于深禪定皆得自在。具八解脫。

　　六趣。天人阿修羅地獄鬼畜生也。受生之法。不出四種。在［谷-禾+卵］曰卵。處腹曰胎。暖氣曰濕。變易曰化。天但化生。人具四生而多胎生。修羅四生。地獄化生。鬼畜具四。有形。謂欲色二界。無(wú)形。謂無(wú)色界。有想。謂空處識(shí)處。無(wú)想。謂無(wú)所有處。非有想非無(wú)想。即非想非非想處也。

　�。ü铮┤龁�(wèn)

　　于汝意云何。是大施主所得功德。寧為多不。

　�。ü铮┧拇�

　　彌勒白佛言。世尊。是人功德甚多。無(wú)量無(wú)邊。若是施主。但施眾生一切樂(lè)具。功德無(wú)量。何況令得阿羅漢果。

　�。ü铮┪逭�格量

　　佛告彌勒。我今分明語(yǔ)汝。是人以一切樂(lè)具。施于四百萬(wàn)億阿僧祇世界六趣眾生。又令得阿羅漢果。所得功德。不如是第五十人聞法華經(jīng)一偈隨喜功德。百分。千分。百千萬(wàn)億分。不及其一。乃至算數(shù)譬喻所 不能知。阿逸多。如是第五十人。展轉(zhuǎn)聞法華經(jīng)隨喜功德。尚無(wú)量無(wú)邊阿僧祇。何況最初于會(huì)中聞而隨喜者。其福復(fù)勝無(wú)量無(wú)邊阿僧祇。不可得比。

　　夫受施之人。滿四百萬(wàn)億阿僧祇界。不為不多矣。先與世樂(lè)滿八十年。后與法樂(lè)證四圣果。不為不大矣。而不及初初一念圓隨喜者。充此一念。必當(dāng)盡虛空界。盡未來(lái)時(shí)。普度一切。皆令成佛。最后功德。不離最初一念故也。又約大論較量之意以釋此旨。滿閻浮提人福。不及西瞿耶尼一人福。滿西洲人福。不如東弗婆提一人福。滿三洲人福。不及北郁單越一人福。滿四洲人福。不及一四天王。四天王不及一釋。乃至第六天不及一梵福。又初禪不及二禪。二禪不及三禪。三禪不及四禪。乃至無(wú)所有處不及非非想處。非非想處。三界極尊。不及須陀洹福。須陀洹不及二果。二果不及三果。三果不及四果。四果不及辟支。藏教二乘。不及通教體法二乘。體法二乘。不及出假菩薩。通教菩薩。不及別教初心。以聞中故。別教十回向后心。不及圓教隨喜初心。以圓聞故。故知華嚴(yán)較量發(fā)心功德。猶未為奇。此經(jīng)較量隨喜功德。最為難信。然一念隨 喜。便具十乘。若解十乘。則功德有據(jù)。請(qǐng)略明之。隨者。順事順理。事理即不思議境也。喜者。慶己慶人。即菩提心也。一念隨喜。不散即止。不昬即觀。是善巧安心也。順理圓伏無(wú)明見(jiàn)思。順事圓伏塵沙無(wú)知。是破法徧也。了達(dá)權(quán)實(shí)不二。是識(shí)通塞也。秖于一念心中。信解不可思議佛法。即圓念處。法爾具足七科道品。是調(diào)適也。旣隨喜已。憫已。傷他。必修五悔。是助開(kāi)也。旣能信順事理本跡。決不以凡妄擬上圣。是知次位也。順事順理。強(qiáng)輭諸魔所不能動(dòng)。是能安忍也。實(shí)心系實(shí)境。實(shí)緣次第生。實(shí)實(shí)迭相注。是離法愛(ài)也。如此功德。豈世間財(cái)施。小果法施所能及哉。如此圓觀豈次第修中者所能及哉。初答內(nèi)心隨喜人功德竟。

　�。ㄈ桑┒�直明外聽(tīng)法人功德四。初自往。二分座。三勸他。四具聽(tīng)修行。

　�。ü铮┙癯�

　　又阿逸多。若人為是經(jīng)故。往詣僧坊。若坐。若立。須臾聽(tīng)受。緣是功德。轉(zhuǎn)身所生。得好上妙象馬車(chē)乘。珍寶輦輿。及乘天宮。

　�。ü铮┒�分座

　　若復(fù)有人。于講法處坐。更有人來(lái)。勸令坐聽(tīng)。若分座 令坐。是人功德。轉(zhuǎn)身得帝釋坐處。若梵王坐處。若轉(zhuǎn)輪圣王所坐之處。

　�。ü铮┤齽袼�

　　阿逸多。若復(fù)有人。語(yǔ)余人言。有經(jīng)名法華�？晒餐�聽(tīng)。即受其教。乃至須臾間聞。是人功德。轉(zhuǎn)身得與陀羅尼菩薩共生一處。（一）利根。（二）智慧。（三）百千萬(wàn)世終不喑啞。（四）口氣不臭。（五）舌常無(wú)病。（六）口亦無(wú)病。（七）齒不垢黑。（八九）不黃。（十）不疎。（十一）亦不缺落。（十二）不差。（十三）不曲。（十四）唇不下垂。（十五）亦不褰縮。（十六）不粗澀。（十七）不瘡胗。（十八。胗�？诏徱�。）亦不缺壞。（十九二十）亦不咼斜。（廿一廿二）不厚。（廿三）不大。（廿四）亦不黧黑。（廿五）無(wú)諸可惡。（廿六）鼻不匾［匚@（廠/虎）］。（廿七）亦不曲戾。（廿八）面色不黑。（廿九）亦不陿長(zhǎng)。（三十三十一）亦不窳曲。（三十二）無(wú)有一切不可喜相。（三十四）唇舌牙齒。悉皆嚴(yán)好。（三十五六七八）鼻修高直。（三十九四十四十一）面貌圓滿。（四十二）眉高而長(zhǎng)。（四十三四）額廣平正。（四十五六七）人相具足（。四十八）世世所生。見(jiàn)佛（四十九）聞法。信受教誨。（五十）

　　此文亦有六根功德。利根是六根皆利。智慧是意功德。不喑啞是舌功德。修高直。是鼻功德。見(jiàn)佛是眼功德。聞法是耳功德。余是身功德。后明六根清凈。是相似位功德。今是相似位前功德耳。然此五 十功德�；蚓咦恪；虿痪咦恪；螂S得一二。隨其功力。不可一等也。又隨喜是觀行位。今明自往。分座。勸他三種。未談理觀。是名字位。名字功德。尚已如此。況觀行耶。況相似分證及究竟耶。

　�。ü铮┧木呗�(tīng)修行

　　阿逸多。汝且觀是勸于一人令往聽(tīng)法。功德如此。何況一心聽(tīng)說(shuō)讀誦。而于大眾為人分別。如說(shuō)修行。

　　初長(zhǎng)文竟。

　　（辛）二偈頌二。初頌內(nèi)心隨喜功德。二頌外聽(tīng)法人功德。

　　（壬）今初

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。若人于法會(huì)。得聞是經(jīng)典。乃至于一偈。隨喜為他說(shuō)。如是展轉(zhuǎn)教。至于第五十。最后人獲福。今當(dāng)分別之。如有大施主。供給無(wú)量眾。具滿八十歲。隨意之所欲。見(jiàn)彼衰老相。發(fā)白而面皺。齒疎形枯竭。念其死不久。我今應(yīng)當(dāng)教。令得于道果。即為方便說(shuō)。涅槃?wù)鎸?shí)法。世皆不牢固。如水沫泡焰。汝等咸應(yīng)當(dāng)。疾生厭離心。諸人聞是法。皆得阿羅漢。具足六神通。三明八解脫。最后第五十。聞一偈隨喜。是人福勝彼。不可為譬喻。如是展轉(zhuǎn)聞。其福尚無(wú)量。何況于法會(huì)。初聞隨喜者。

　�。ㄈ桑┒�頌外聽(tīng)法人功德四。初超頌勸他。二頌自往。三頌分座。四頌具聽(tīng)修行。

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　　若有勸一人。將引聽(tīng)法華。言此經(jīng)深妙。千萬(wàn)劫難遇。即受教往聽(tīng)。乃至須臾聞。斯人之福報(bào)。今當(dāng)分別說(shuō)。世世無(wú)口患。齒不疎黃黑。唇不厚褰缺。無(wú)有可惡相。舌不干黑短。鼻高修且直。額廣而平正。面目悉端嚴(yán)。為人所喜見(jiàn)�？跉鉄o(wú)臭穢。優(yōu)鉢華之香。常從其口出。

　　（癸）二頌自往

　　若故詣僧坊。欲聽(tīng)法華經(jīng)。須臾聞歡喜。今當(dāng)說(shuō)其福。后生天人中。得妙象馬車(chē)。珍寶之輦輿。及乘天宮殿。

　�。ü铮┤�頌分座

　　若于講法處。勸人坐聽(tīng)經(jīng)。是福因緣得。釋梵轉(zhuǎn)輪座。

　　（癸）四頌具聽(tīng)修行

　　何況一心聽(tīng)。解說(shuō)其義趣。如說(shuō)而修行。其福不可限。

　　初明初品因功德以勸流通竟。

　　妙法蓮華經(jīng)臺(tái)宗會(huì)義卷六

　　古吳后學(xué)蕅益智旭述

　　釋隨喜功德品竟。次釋法師功德品

　　法師功德品第十九

　　法師者。受持讀誦等五種法師。如上法師品廣釋。此五種行。始從名字。通于分證。皆得為之。隨一種行。皆由五品而凈六根。但五品約觀。五種約事。是故此中讀誦。非必即指第二品人。此中解說(shuō)。非必即指第三品人。前隨喜品。已明初品初心功德。今則泛約于五事中隨行一事。皆得凈于六根。旣云 當(dāng)?shù)�。即是舉果以勸。乃五種法師所獲之功德也。然欲凈六根。須修十乘觀法�；蛞宰x而修十觀。或以誦而修十觀�；蛞越庹f(shuō)而修十觀�；蛞詴�(shū)寫(xiě)而修十觀。上根觀境。便凈六根。中根從二至六得凈六根。下根具用十法。乃凈六根而階分證。五根清凈。名外莊嚴(yán)。意根清凈。名內(nèi)莊嚴(yán)。又從地獄乃至諸佛一切色像。悉身中現(xiàn)。名內(nèi)莊嚴(yán)。以普現(xiàn)色身三昧�，F(xiàn)十界像。化度一切。名外莊嚴(yán)。身根旣爾。余五根亦然。受持?jǐn)麪�。余四事亦然。隨喜品旣爾。余四品倍然。相似旣爾。分真倍然。故言法師功德品。此世界意也。行者聞?wù)f此功德利。喜不自勝。勤求無(wú)厭。信進(jìn)倍增。故言法師功德品。此為人意也。聞此說(shuō)已。深識(shí)大乘有大勢(shì)力。決無(wú)疑網(wǎng)。故言法師功德品。此對(duì)治意也。以似解之初初。過(guò)二乘之極極百千萬(wàn)倍。指始顯終。懸解第一義諦不可思議。故言法師功德品。此入理意也。

　　（�。┒�明初品果功德以勸流通二。初總列數(shù)。二別解釋。

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　　爾時(shí)佛告常精進(jìn)菩薩摩訶薩。若善男子善女人。受持是法華經(jīng)。若讀。若誦。若解說(shuō)。若書(shū)寫(xiě)。是人當(dāng)?shù)冒?百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德莊嚴(yán)六根。皆令清凈。

　　五品觀行。豎約一人。五種法師。橫約五人。然隨一一觀。亦能圓凈六根。則豎而非豎。隨一一人。亦可兼行五事。則橫而非橫。今借非橫之橫。以對(duì)非豎之豎。信納名受。任荷名持。受即是隨。持即是喜。故以受持?jǐn)M隨喜品。讀之與誦。還用擬第二品。解說(shuō)擬第三品。書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)�？皵M第四第五兩品。由其一一品中。必與十乘觀法相應(yīng)。是故當(dāng)?shù)昧�根清凈之果�?bào)也。八百千二等者。但依大佛頂經(jīng)釋相。則性德修得。二義俱成。良由現(xiàn)前一念心性。本自豎窮橫徧。由豎窮故�；矛F(xiàn)三世。由橫徧故�；矛F(xiàn)四方。約世則世世有方。三四亦是十二。約方則方方有世。四三亦是十二。故云三四四三宛轉(zhuǎn)十二也。隨其一方一世。必有十界。便是一百二十。隨一一界。必有十如。便是一千二百。故云流變?nèi)�疊一十百千也（。本唯一心。一變而為三四四三之十二。二疊而為十界之百二十。三疊而為十如之千二百也。）約十方三世一切十界。亦唯有此千二百數(shù)。足以盡之。約一一眾生。亦各具此千二百數(shù)。無(wú)余無(wú) 欠。約一眾生。旣全具此千二百數(shù)。約一一根。亦全具此千二百數(shù)。此是不可思議法性。全真成妄。全妄即真。在圣不增。在凡不減。在六根而不多。在一根而不少。故名為性德也。眾生迷此性德而為逆修。致使六根之用有多有少。眼則明前不明后。四維虧一半。故唯八百。耳則周聽(tīng)十方。故千二百。鼻則出息取氣。入息知香。兩交之際無(wú)勝力用。故唯八百。舌則宣揚(yáng)無(wú)盡。故千二百。身則合知違順。離時(shí)不知。故唯八百。意則默容世出世法盡其涯際。故千二百。此偏約迷情言也。圓人依此性德而起順修。則六根互用。無(wú)復(fù)勝劣。一根徧照一切境。一境徧對(duì)一切根。根根塵塵。圓顯法界。此偏約開(kāi)悟言也。今上順開(kāi)悟。故云功德莊嚴(yán)清凈。下順迷情。故仍八百千二不同。文云。雖未得天眼。即是下順迷情。又云。肉眼力如是。即是上順開(kāi)悟。一根旣爾。余悉可知。

　�。ㄎ欤┒�別解釋即為六。初眼根（至）六意根。

　　（己）今初

　　是善男子善女人。父母所生清凈肉眼。見(jiàn)于三千大千世界內(nèi)外所有山林河海。下至阿鼻地獄。上至有頂。亦見(jiàn)其中一切眾生。及業(yè)因緣果報(bào)生處。悉見(jiàn)悉 知。爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。若于大眾中。以無(wú)所畏心。說(shuō)是法華經(jīng)。汝聽(tīng)其功德。是人得八百。功德殊勝眼。以是莊嚴(yán)故。其目甚清凈。父母所生眼。悉見(jiàn)三千界。內(nèi)外彌樓山。須彌及鐵圍。 幷余諸山林。大海江河水。下至阿鼻獄。上至有頂處。其中諸眾生。一切皆悉見(jiàn)。雖未得天眼。肉眼力如是。

　　夫次第五眼。則肉眼見(jiàn)顯對(duì)色。天眼見(jiàn)障外色�；垩塾^空。法眼觀俗。佛眼觀中。就天眼中。上能見(jiàn)下。下不見(jiàn)上。梵王報(bào)得天眼。徧見(jiàn)自所統(tǒng)界。而不能傍見(jiàn)他界。二乘天眼。能見(jiàn)大千。而作意則見(jiàn)。不作意則不見(jiàn)。又目犍連以八千三昧。能見(jiàn)八千世界。舍利弗以一萬(wàn)三昧。能見(jiàn)一萬(wàn)世界等。并由入定方見(jiàn)。出定則不見(jiàn)。今明父母所生肉眼。見(jiàn)于大千內(nèi)外上下。并非他教所詮。當(dāng)知即是圓融肉眼。一眼一切眼。秖于肉眼而具五眼之用。見(jiàn)大千。即天眼用。見(jiàn)業(yè)因緣果報(bào)。即法眼用。清凈故無(wú)見(jiàn)思惑。即慧眼用。清凈故伏無(wú)明惑。即佛眼用。大經(jīng)云。雖是肉眼。名為佛眼。即佛眼故。名為清凈。具五眼故。名為莊嚴(yán)。即是相似佛眼。亦是相似佛五眼也。猶是分段之身。故名父母所生肉眼。故順迷情而言 八百。已證相似之解。故似如來(lái)稱性五眼。故順開(kāi)悟而言功德。又準(zhǔn)下文。亦應(yīng)具見(jiàn)佛及菩薩聲聞眾等。亦應(yīng)具見(jiàn)聲香味觸及與法等。旣得相似圓融五眼。必得相似六根互用。但是文略也。偈中初三句。具顯三軌。若于大眾中。是如來(lái)室。以無(wú)所畏心。是如來(lái)衣。說(shuō)是法華經(jīng)。是如來(lái)座。三軌宏經(jīng)。十乘具足。故得六根清凈。豈徒然哉。彌樓。此云光。即七金山之一也。

　�。�己）二耳根

　　復(fù)次常精進(jìn)。若善男子善女人。受持此經(jīng)。若讀。若誦。若解說(shuō)。若書(shū)寫(xiě)。得千二百耳功德。以是清凈耳。聞三千大千世界。下至阿鼻地獄。上至有頂。其中內(nèi)外種種語(yǔ)言音聲。象聲。馬聲。牛聲。車(chē)聲。啼哭聲。愁嘆聲。螺聲。鼓聲。鐘聲。鈴聲。笑聲。語(yǔ)聲。男聲。女聲。童子聲。童女聲。法聲非法聲。苦聲。樂(lè)聲。凡夫聲。圣人聲。喜聲。不喜聲。天聲。龍聲。夜叉聲。乾闥婆聲。阿修羅聲。迦樓羅聲。緊那羅聲。摩睺羅伽聲�；鹇�。水聲。風(fēng)聲。地獄聲。畜生聲。餓鬼聲。比丘聲。比丘尼聲。聲聞聲。辟支佛聲。菩薩聲。佛聲。以要言之。三千大千世界中一切內(nèi)外所有諸聲。雖未得天耳。以父母所生清凈（平）常（肉）耳。皆悉 聞知。如是分別種種音聲。而不壞耳根。爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。父母所生耳。清凈無(wú)濁穢。以此常耳聞。三千世界聲。象馬車(chē)牛聲。鐘鈴螺鼓聲。琴瑟箜篌聲。簫笛之音聲。清凈好歌聲。聽(tīng)之而不著。無(wú)數(shù)種人聲。聞悉能解了。又聞諸天聲。微妙之歌音。及聞男女聲。童子童女聲。山川險(xiǎn)谷中。迦陵頻伽聲。命命等諸鳥(niǎo)。悉聞其音聲。地獄眾苦痛。種種楚毒聲。餓鬼饑渴逼。求索飲食聲。諸阿修羅等。居在大海邊。自共言語(yǔ)時(shí)。出于大音聲。如是說(shuō)法者。安住于此間。遙聞是眾聲。而不壞耳根。十方世界中。禽獸鳴相呼。其說(shuō)法之人。于此悉聞之。其諸梵天上。光音及徧凈。乃至有頂天。言語(yǔ)之音聲。法師住于此。悉皆得聞之。一切比丘眾。及諸比丘尼。若讀誦經(jīng)典。若為他人說(shuō)。法師住于此。悉皆得聞之。復(fù)有諸菩薩。讀誦于經(jīng)法。若為他人說(shuō)。撰集解其義。如是諸音聲。悉皆得聞之。諸佛大圣尊。教化眾生者。于諸大會(huì)中。演說(shuō)微妙法。持此法華者。悉皆得聞之。三千大千界。內(nèi)外諸音聲。下至阿鼻獄。上至有頂天。皆聞其音聲。而不壞耳根。其耳聰利故。悉能分別知。持是法華者。雖未得天耳。但用所生耳。功德已如是。

　　徧聞大千內(nèi)外十法界。聲聞六道。即肉天二耳。聞二乘。即慧耳。聞菩薩。即法耳。聞佛。即佛耳。又父母所生。即肉耳。能聞內(nèi)外。即天耳。聽(tīng)之而不著。即慧耳。悉能分別知。即法耳。一時(shí)互聞。不可思議。即佛耳也。

　　（己）三鼻根

　　復(fù)次常精進(jìn)。若善男子善女人。受持是經(jīng)。若讀。若誦。若解說(shuō)。若書(shū)寫(xiě)。成就八百鼻功德。以是清凈鼻根。聞?dòng)谌�千大千世界上下�?nèi)外種種諸香。須曼那華香。阇提華香。末利華香。薝卜華香。波羅羅華香。赤蓮華香。青蓮華香。白蓮華香。華樹(shù)香。果樹(shù)香。旃檀香。沉水香。多摩羅跋香。多伽羅香。及千萬(wàn)種和香。若末。若丸。若涂香。持是經(jīng)者于此間住。悉能分別。又復(fù)別知眾生之香。象香。馬香。牛羊等香。男香。女香。童子香。童女香。及草木叢林香。若近若遠(yuǎn)所有諸香。悉皆得聞。分別不錯(cuò)。持是經(jīng)者。雖住于此。亦聞天上諸天之香。波利質(zhì)多羅。拘鞞陀羅樹(shù)。香及曼陀羅華香。摩訶曼陀羅華香。曼殊沙華香。摩訶曼殊沙華香。旃檀。沉水。種種末香。諸雜華香。如是等天香和合所出之香。無(wú)不聞知。又聞諸天身香。釋提桓因在勝殿上。五欲娛樂(lè) 嬉戲時(shí)香。若在妙法堂上。為忉利諸天說(shuō)法時(shí)香。若于諸園游戲時(shí)香。及余天等男女身香。皆悉遙聞。如是展轉(zhuǎn)。乃至梵世。上至有頂諸天身香。亦皆聞之。幷聞諸天所燒之香。及聲聞香。辟支佛香。菩薩香。諸佛身香。亦皆遙聞。知其所在。雖聞此香。然于鼻根不壞不錯(cuò)。若欲分別為他人說(shuō)。憶念不謬。爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　是人鼻清凈。于此世界中。若香若臭物。種種悉聞知。須曼那阇提。多摩羅旃檀。沉水及桂香。種種華果香。及諸眾生香。男子女人香。說(shuō)法者遠(yuǎn)住。聞香知所在。大勢(shì)轉(zhuǎn)輪王。小轉(zhuǎn)輪及子。群臣諸宮人。聞香知所在。身所著珍寶。及地中寶藏。轉(zhuǎn)輪王寶女。聞香知所在。諸人嚴(yán)身具。衣服及瓔珞。種種所涂香。聞香知其身。諸天若行坐。游戲及神變。持是法華者。聞香悉能知。諸樹(shù)華果實(shí)。及酥油香氣。持經(jīng)者住此。悉知其所在。諸山深險(xiǎn)處。栴檀樹(shù)華敷。眾生在中者。聞香悉能知。鐵圍山大海。地中諸眾生。持經(jīng)者聞香。悉知其所在。阿修羅男女。及其諸眷屬。斗諍游戲時(shí)。聞香皆能知。曠野險(xiǎn)隘處。師子象虎狼。野牛水牛等。聞香知所在。若有懷妊者。未辨其男女。無(wú)根及非人。聞香悉能知。 以聞香力故。知其初懷妊。成就不成就。安樂(lè)產(chǎn)福子。以聞香力故。知男女所念。染欲癡恚心。亦知修善者。地中眾伏藏。金銀諸珍寶。銅器之所盛。聞香悉能知。種種諸瓔珞。無(wú)能識(shí)其價(jià)。聞香知貴賤。出處及所在。天上諸華等。曼陀曼殊沙。波利質(zhì)多樹(shù)。聞香悉能知。天上諸宮殿。上中下差別。眾寶華莊嚴(yán)。聞香悉能知。天園林勝殿。諸觀妙法堂。在中而娛樂(lè)。聞香悉能知。諸天若聽(tīng)法。或受五欲時(shí)。來(lái)往行坐臥。聞香悉能知。天女所著衣。好華香莊嚴(yán)。周旋游戲時(shí)。聞香悉能知。如是展轉(zhuǎn)上。乃至于梵世。入禪出禪者。聞香悉能知。光音徧凈天。乃至于有頂。初生及退沒(méi)。聞香悉能知。諸比丘眾等。于法常精進(jìn)。若坐若經(jīng)行。及讀誦經(jīng)典�；蛟诹謽�(shù)下。專精而坐禪。持經(jīng)者聞香。悉知其所在。菩薩志堅(jiān)固。坐禪若讀誦。或?yàn)槿苏f(shuō)法。聞香悉能知。在在方世尊。一切所恭敬。愍眾而說(shuō)法。聞香悉能知。眾生在佛前。聞經(jīng)皆歡喜。如法而修行。聞香悉能知。雖未得菩薩。無(wú)漏法生鼻。而是持經(jīng)者。先得此鼻相。

　　父母所生。即肉鼻。大千內(nèi)外。即天鼻。不染不著。即慧鼻。分別不謬。即法鼻。一時(shí)互用。即佛鼻。此章明互用。最為顯著委悉。知好惡。別貴賤。辨天宮莊嚴(yán) 等。即鼻有眼用。讀經(jīng)說(shuō)法。聞香能知。即鼻有耳用。諸樹(shù)華果實(shí)及酥油香氣。即鼻有舌用。入禪出禪。禪有八觸。五欲嬉戲。亦是觸塵。即鼻有身用。染欲癡恚心。亦知修善者。即鼻有意用。夫約迷情執(zhí)見(jiàn)。則惟鼻用最劣。故小乘六通。但約眼耳身意。不明鼻舌二通。然舌能說(shuō)法猶為稍勝。鼻惟通息。更無(wú)他能。今偏于此章廣明勝用者。正顯圓通妙性。實(shí)無(wú)優(yōu)劣。姑順迷情。且云八百。相似佛鼻。千二宛然。

　�。�己）四舌根

　　復(fù)次常精進(jìn)。若善男子善女人。受持是經(jīng)。若讀。若誦。若解說(shuō)。若書(shū)寫(xiě)。得千二百舌功德。若好若丑。若美不美。及諸苦澀物。在其舌根。皆變成上味。如天甘露。無(wú)不美者。若以舌根。于大眾中有所演說(shuō)。出深妙聲。能入其心。皆令歡喜快樂(lè)。又諸天子天女釋梵諸天。聞是深妙音聲。有所演說(shuō)。言論次第。皆悉來(lái)聽(tīng)。及諸龍。龍女。夜叉。夜叉女。乾闥婆。乾闥婆女。阿修羅。阿修羅女。迦樓羅。迦樓羅女。緊那羅。緊那羅女。摩睺羅伽。摩睺羅伽女。為聽(tīng)法故。皆來(lái)親近恭敬供養(yǎng)。及比丘。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷。國(guó)王。王子。群臣眷屬。小轉(zhuǎn)輪王。大轉(zhuǎn)輪王。七寶千子。內(nèi)外眷屬。乘其宮殿。俱來(lái)聽(tīng)法。 以是菩薩善說(shuō)法故。婆羅門(mén)居士。國(guó)內(nèi)人民。盡其形壽。隨侍供養(yǎng)。又諸聲聞。辟支佛。菩薩。諸佛。常樂(lè)見(jiàn)之。是人所在方面。諸佛皆向其處說(shuō)法。悉能受持一切佛法。又能出于深妙法音。爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　是人舌根凈。終不受惡味。其有所食啖。悉皆成甘露。以深凈妙聲。于大眾說(shuō)法。以諸因緣喻。引導(dǎo)眾生心。聞?wù)呓詺g喜。設(shè)諸上供養(yǎng)。諸天龍夜叉。及阿修羅等。皆以恭敬心。而共來(lái)聽(tīng)法。是說(shuō)法之人。若欲以妙音。徧滿三千界。隨意即能至。大小轉(zhuǎn)輪王。及千子眷屬。合掌恭敬心。常來(lái)聽(tīng)受法。諸天龍夜叉。羅剎毗舍阇。亦以歡喜心。常樂(lè)來(lái)供養(yǎng)。梵天王魔王。自在大自在。如是諸天眾。常來(lái)至其所。諸佛及弟子。聞其說(shuō)法音。常念而守護(hù)。或時(shí)為現(xiàn)身。

　　父母所生。即肉舌。能作十法界語(yǔ)。即五舌義明矣。又能作十界語(yǔ)。即天舌。不壞。即慧舌。不謬。即法舌。一時(shí)互用。即佛舌也。問(wèn)。苦澀惡味。至舌皆變成上味。眾色到眼。何不變成妙色。舊答不例。味有損益。損者變。不損者不變。諸色不壞眼故不例。今解不爾。一切色。同佛色。一切聲。同佛聲。乃至一切法。同 佛法。等皆清凈。例亦何妨。徧知一切色聲香味觸法無(wú)亂無(wú)謬。分別亦何妨。雖無(wú)著而能分別。豈同二乘之觀空。雖分別而不壞諸根。豈同凡夫之滯有。自在之根。那作頑礙之解。

　�。�己）五身根

　　復(fù)次常精進(jìn)。若善男子善女人。受持是經(jīng)。若讀。若誦。若解說(shuō)。若書(shū)寫(xiě)。得八百身功德。得清凈身。如凈琉璃。眾生喜見(jiàn)。其身凈故。三千大千世界眾生生時(shí)。死時(shí)。上下好丑。生善處惡處。悉于中現(xiàn)。及鐵圍山。大鐵圍山。彌樓山。摩訶彌樓山等諸山。及其中眾生。悉于中現(xiàn)。下至阿鼻地獄。上至有頂。所有及眾生。悉于中現(xiàn)。若聲聞辟支佛菩薩諸佛說(shuō)法。皆于身中現(xiàn)其色像。爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。若持法華者。其身甚清凈。如彼凈琉璃。眾生皆喜見(jiàn)。又如凈明鏡。悉見(jiàn)諸色像。菩薩于凈身。皆見(jiàn)世所有。唯獨(dú)自明了。余人所不見(jiàn)。三千世界中。一切諸群萌。天人阿修羅。地獄鬼畜生。如是諸色像。皆于身中現(xiàn)。諸天等宮殿。乃至于有頂。鐵圍及彌樓。摩訶彌樓山。諸大海水等。皆于身中現(xiàn)。諸佛及聲聞。佛子菩薩等。若獨(dú)若在眾。說(shuō)法悉皆現(xiàn)。雖未得無(wú)漏。法性之妙身。 以清凈（平）常（父母所生之）體。一切于中現(xiàn)。

　　世間所有皆于身中現(xiàn)。肉身用也。上至有頂于身中現(xiàn)。天身用也。二乘于身中現(xiàn)�；凵碛靡�。菩薩于身中現(xiàn)。法身用也。佛于身中現(xiàn)。佛身用也。一時(shí)圓現(xiàn)。一時(shí)互用。（佛身）一時(shí)無(wú)謬。（法身）一時(shí)無(wú)著。（慧身）

　　（己）六意根

　　復(fù)次常精進(jìn)。若善男子善女人。如來(lái)滅后。受持是經(jīng)。若讀。若誦。若解說(shuō)。若書(shū)寫(xiě)。得千二百意功德。以是清凈意根。乃至聞一偈一句通達(dá)無(wú)量無(wú)邊之義。解是義已。能演說(shuō)一句一偈。至于一月四月乃至一歲。諸所說(shuō)法。隨其義趣。皆與實(shí)相不相違背。若說(shuō)俗間經(jīng)書(shū)。治世語(yǔ)言。資生業(yè)等。皆順正法。三千大千世界六趣眾生心之所行。心所動(dòng)作。心所戲論。皆悉知之。雖未得無(wú)漏智慧。而其意根清凈如此。是人有所思惟籌量。皆是佛法。無(wú)不真實(shí)。亦是先佛經(jīng)中所說(shuō)。爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　是人意清凈。明利無(wú)濁穢。以此妙意根。知上中下法。乃至聞一偈。通達(dá)無(wú)量義。次第如法說(shuō)。月四月至歲。是世界內(nèi)外。一切諸眾生。若天龍及人。夜叉鬼神等。其在六趣中。所念若干種。持法華之報(bào)。一時(shí)皆悉知。 十方無(wú)數(shù)佛。百福莊嚴(yán)相。為眾生說(shuō)法。悉聞能受持。思惟無(wú)量義。說(shuō)法亦無(wú)量。終始不忘錯(cuò)。以持法華故。悉知諸法相。隨義識(shí)次第。達(dá)名字語(yǔ)言。如所知演說(shuō)。此人有所說(shuō)。皆是先佛法。以演此法故。于眾無(wú)所畏。持法華經(jīng)者。意根凈若斯。雖未得無(wú)漏。先有如是相。是人持此經(jīng)。安住希有地。為一切眾生。歡喜而愛(ài)敬。能以千萬(wàn)種。善巧之語(yǔ)言。分別而說(shuō)法。持法華經(jīng)故。

　　世間資生產(chǎn)業(yè)皆順正法。即人意凈。天心所行天所動(dòng)作悉知。即天意凈。四月表四諦。一歲是十二月。表十二因緣。皆與實(shí)相不相違背。即慧意凈。一月表一大乘。即法意凈。有所思量皆是先佛經(jīng)中所說(shuō)。即佛意凈。一時(shí)圓明。一時(shí)圓互。一時(shí)無(wú)染。一時(shí)無(wú)謬。二明初品果功德以勸流通竟。

　　釋法師功德品竟。次釋常不輕菩薩品。

　　常不輕菩薩品第二十

　　內(nèi)懷不輕之解。外敬不輕之境。（世界）身立不輕之行。（為人）口宣不輕之教。（對(duì)治）人作不輕之目。（第一義）不輕之解者。法華論云。此菩薩知眾生有佛性。不敢輕之。佛性有五。正因佛性。通嗱本當(dāng)。（通于迷悟因果）緣了佛性。種子本有。非適今也。（還約性德以明二因。以對(duì)新熏。戒修得故。）果性。（菩提） 果果性。（涅槃）定當(dāng)?shù)弥�。決不虛也。（了因至果。轉(zhuǎn)名菩提。緣因至果。轉(zhuǎn)名涅槃。又性三因至果之時(shí)。了名三種菩提。緣名三種涅槃。）是名不輕之解。將解以歷人。彼亦如此。是名敬不輕之境。敬此境故。名不輕之行。宣此語(yǔ)故。名不輕之教。昔毀者以此目人。今經(jīng)家以此目品。此因緣釋也。約教者。藏通二教。不詮中道佛性。別入通。通含別。明二種人有佛性。三種人無(wú)佛性。別教。但有正因佛性。不說(shuō)有緣了性。況有果性果果性耶。今云汝等皆當(dāng)作佛。具有五佛性故。即是開(kāi)顯圓也。故見(jiàn)實(shí)三昧經(jīng)云。佛為父王說(shuō)。一切皆是佛。王問(wèn)。一切眾生。即是佛不。佛答。若如實(shí)見(jiàn)眾生。于其即是佛。今類(lèi)此語(yǔ)。若不如實(shí)見(jiàn)佛。于其即非圣。譬如初學(xué)射的。多乖少中。以地為的。無(wú)往不著。若分別賢圣。孰是孰非。如實(shí)觀之。即是佛也。本跡者。本已成佛。久遠(yuǎn)久遠(yuǎn)。中間垂跡。復(fù)于威音王世為常不輕。流通本跡四一。化度眾生。今又垂跡示成正覺(jué)。番番無(wú)盡。威猛大勢(shì)之力也。觀心者�？嗉凑�因佛性�；蠹戳艘蚍鹦浴�業(yè)即緣因佛性。了因即果佛性。緣因即果果佛性。又三因至果。即轉(zhuǎn)名三菩提三涅槃。故即以性德三因而為果性及果果性。一念具足三因五因。不縱 橫。不一異。一切眾生。無(wú)不皆然。常作是解。即是常不輕也。

　�。ǘ。┤�引信毀福罪證勸流通二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　　（戊）長(zhǎng)文為三。初雙指前品所說(shuō)罪福。二雙明往昔信毀果報(bào)。三勸持。

　�。�己）今初

　　爾時(shí)佛告得大勢(shì)菩薩摩訶薩。汝今當(dāng)知。若比丘。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷。持法華經(jīng)者。若有惡口罵詈誹謗。獲大罪報(bào)。如前（法師品）所說(shuō)。其所得功德。如向（法師功德品）所說(shuō)眼耳鼻舌身意清凈。

　�。�己）二雙明往昔信毀果報(bào)二。初明事本。二明本事。

　�。ǜ�）初明事本者。通舉往昔威音王佛。以為不輕事之本也。又為二。初明最初一佛。二明次第二萬(wàn)億佛。

　�。ㄐ粒┏踔辛�。初時(shí)節(jié)（至）六正像。

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　　得大勢(shì)。乃往古昔。過(guò)無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫。

　　雖云無(wú)量無(wú)邊若望壽量品中所謂塵劫。則不啻近。故知此是果后復(fù)示行因之相也。問(wèn)。前旣開(kāi)跡顯本。今胡復(fù)舉跡中因行。答。正由旣顯本已。時(shí)會(huì)了知所說(shuō)然燈時(shí)事。日月燈明時(shí)事。大通智勝時(shí)事。威音王佛時(shí)事。并屬中間化他方便。并是自在 神通之力。師子奮迅之力。威猛大勢(shì)之力也。問(wèn)。果后權(quán)現(xiàn)不輕之行。故止流通作佛一句。便得凈于六根。若實(shí)初心�？治幢貭枴４�。凡云權(quán)者。皆為引實(shí)。倘實(shí)行不爾。則權(quán)行徒施。況不輕之解。正是一念隨喜初心。初心功德。已自不可思議。依解立行。必凈六根。何須致疑。但不輕之行。非專禮拜。具如下文所明耳。

　　（壬）二名號(hào)

　　有佛名威音王。如來(lái)。應(yīng)供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無(wú)上士。調(diào)御丈夫。天人師。佛。世尊。

　　（壬）三劫國(guó)

　　劫名離衰。國(guó)名大成。

　　（壬）四說(shuō)法

　　其威音王佛。于彼世中。為天人阿修羅說(shuō)法。為求聲聞?wù)�。說(shuō)應(yīng)四諦法。度生老病死。究竟涅槃。為求辟支佛者。說(shuō)應(yīng)十二因緣法。為諸菩薩。因阿耨多羅三藐三菩提。說(shuō)應(yīng)六波羅蜜法。究竟佛慧。

　　先方便施三。后究竟佛慧是顯一。悉與今佛同也。

　　（壬）五佛壽

　　得大勢(shì)。是威音王佛。壽四十萬(wàn)億那由他恒河沙劫。

　　（壬）六正像

　　正法住世。劫數(shù)如一閻浮提微塵。像法住世。劫數(shù)如四天下微塵。其佛饒益眾生已。然后滅度。

　　初明最初一佛竟。

　　（辛）二明次第二萬(wàn)億佛

　　正法像法滅盡之后。于此國(guó)土。復(fù)有佛出。亦號(hào)威音王如來(lái)應(yīng)供正徧知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。如是次第有二萬(wàn)億佛。皆同一號(hào)。

　　正像滅盡。后佛方出。眾生種熟脫之機(jī)緣。法應(yīng)如是故也。初明事本竟。

　　（庚）二明本事者。別約最初威音王佛時(shí)不輕之事。是我世尊垂跡。重復(fù)示現(xiàn)本行菩薩道之事也。文為三。初就本時(shí)雙標(biāo)兩人名。二雙明信毀之相。三雙明信毀果報(bào)。

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　　最初威音王如來(lái)旣已滅度。正法滅后。于像法中。增上慢比丘有大勢(shì)力。爾時(shí)有一菩薩比丘。名常不輕。

　　本時(shí)者。最初威音王佛像法中也。毀者本時(shí)名增上慢。信者本時(shí)名常不輕。夫增上慢者。由秉權(quán)教。修權(quán)行。微有所得。不知次位深淺。悞認(rèn)暖法四禪 以為四果。妄自生滿足想。此等即是無(wú)聞比丘之流�？v無(wú)不輕強(qiáng)毒以大。亦必墮落。均是墮落。宜為下圓頓種。故以禮拜授記。作得度因緣也。

　�。ㄐ粒┒�雙明信毀之相二。初明信者之得。二明毀者之失。

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　　得大勢(shì)。以何因緣。名常不輕。是比丘凡有所見(jiàn)。若比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。皆悉禮拜贊嘆而作是言。我深敬汝等。不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道當(dāng)?shù)米鞣�。而是比丘。不專讀誦經(jīng)典。但行禮拜。乃至遠(yuǎn)見(jiàn)四眾。亦復(fù)故往禮拜贊嘆而作是言。我不敢輕于汝等。汝等皆當(dāng)作佛。

　　名常不輕。即人一。凡有所見(jiàn)。即理一。皆悉禮拜。即行一。而作是言。即教一。此自行四一也。汝等。即人一。皆行菩薩道。即行一。當(dāng)?shù)米鞣稹＜醋C理一。詮此三一。即是教一。此佛四一化他也。良由彼時(shí)四眾。旣多起增上慢執(zhí)方便之方便。著小之小。（藏教已為方便。暖法又是藏教方便。四果已小。四禪又是小中之小也。）故以大乘實(shí)義而開(kāi)曉之。不敢輕慢。對(duì)治增上慢失也。言汝等皆行菩薩道者。四念處是摩訶衍。暖法四禪。并資實(shí)相。若知所行是菩薩道。則始終理等。而次位歷然終不 起增上慢也。不專讀誦但行禮拜者。道示初隨喜品之相。隨喜一切法。悉有安樂(lè)性。皆一實(shí)相。隨喜一切人。皆有三佛性。有心者皆得作佛。即正因性。讀誦威音王權(quán)乘遺法。即了因性。暖法四禪皆菩薩道。即緣因性。故不敢輕慢而深敬之。敬人敬法。不起諍競(jìng)。即隨喜意也。乃至遠(yuǎn)見(jiàn)四眾等者。表示本四一也。遠(yuǎn)見(jiàn)四眾。表本人一。故往禮拜。表本行一。而作是言。表本教一。皆當(dāng)作佛。表本理一。以此本跡四一。強(qiáng)毒增上慢人。令成圓頓妙種�？芍^得正說(shuō)之宏宗也。又不輕深敬。是如來(lái)座。忍于打罵。是如來(lái)衣。以慈悲心常行不替。是如來(lái)室。又深敬是意業(yè)。不輕之說(shuō)。是口業(yè)。故往禮拜。是身業(yè)。此三與慈悲俱。是誓愿安樂(lè)行�？芍^得流通之妙益也。問(wèn)。大小二律。俱制比丘不禮俗人。不輕胡得通禮四眾。答。為度增上慢人。令得遠(yuǎn)近二益。（四眾之中。有受不受。受得近益。不受得遠(yuǎn)益也。）大權(quán)方便知機(jī)。不妨破格初心四安樂(lè)行。須依律文。問(wèn)。大經(jīng)禮知法者。凈名比丘禮俗。同異如何。答。不同。大經(jīng)顯敬法之志。從彼請(qǐng)益。故忘情禮下。凈名獲法忍之恩。不存恒則。故忘犯設(shè)敬。若大乘正儀。出俗恒則。并無(wú)以道禮俗之科。今 不輕立行旣非請(qǐng)益獲恩。又非大小律制。直是果后行因。格外化他方便。不可以為典要。故與四安樂(lè)行對(duì)辨。理雖不殊。事儀七別。一者彼則安處法座。隨問(wèn)為說(shuō)。此乃遠(yuǎn)見(jiàn)四眾。故往禮拜。二者彼則有所難問(wèn)。方乃為答。此乃瓦石打擲。猶強(qiáng)宣之。三者彼則常好坐禪在空閑處。此乃不專讀誦。入眾申通。四者彼則深?lèi)?ài)法者。不為多說(shuō)。此乃被虛妄謗。仍強(qiáng)稱揚(yáng)。五者彼則初修理觀。觀十八空。此乃但宣一句作佛之解。六者彼則以順化故。護(hù)持律儀。此乃以逆化故。亡于恒則。七者彼則初心行成。夢(mèng)承佛記。此乃果后示現(xiàn)廣授記人。又以此品望法師功德品。則彼是全宏經(jīng)文。此是略宏經(jīng)意。全略雖殊。獲果不二。又以此意望余經(jīng)教。凡有四別。一者小典生信。未是佛因。今經(jīng)或毀。還成妙種。二者諸經(jīng)但明順化宏教。此品禮俗。逆化通經(jīng)。三者余經(jīng)所表。權(quán)實(shí)尚隔。此品表開(kāi)。莫非四一。四者諸經(jīng)所表。跡尚不周。此品兼表本跡二相也。

　　（壬）二明毀者之失

　　四眾之中。有生嗔恚。心不凈者。惡口罵詈。言是無(wú)智比丘。從何所來(lái)。自言我不輕汝。而與我等授記當(dāng)?shù)?作佛。我等不用如是虛妄授記。

　　此明增上慢人。不信四一而毀罵也。不用如是虛妄授記。即不信教一。以授記為虛妄。則不知自己所行是菩薩道。即不信行一。不知我等當(dāng)?shù)米鞣稹＜床恍湃艘患袄硪灰病?/p>

　　如此經(jīng)歷多年。常被罵詈。不生嗔恚。常作是言。汝當(dāng)作佛。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。眾人或以杖木瓦石而打擲之。避走遠(yuǎn)住。猶高聲唱言。我不敢輕于汝等。汝等皆當(dāng)作佛。以其常作是語(yǔ)故。增上慢比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。號(hào)之為常不輕。

　　被罵不嗔。常作是言。結(jié)深信不退之相也。杖等打擲。結(jié)不受開(kāi)權(quán)顯實(shí)之四一也。避走遠(yuǎn)住。猶高聲唱。以訾毀故。號(hào)為不輕。結(jié)不受開(kāi)近顯遠(yuǎn)之四一也。問(wèn)。釋迦四十余年。不務(wù)速說(shuō)。不輕凡有所見(jiàn)。造次而言。何也。答。本已有善。釋迦以小而將護(hù)之。本未有善。不輕以大而強(qiáng)毒之。二雙明信毀之相竟。

　�。ㄐ粒┤�雙明信毀果報(bào)二。初明信者果報(bào)。二明毀者果報(bào)。

　　（壬）初中二。初明果報(bào)。二結(jié)會(huì)古今。

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　　是比丘臨欲終時(shí)。于虛空中。具聞威音王佛先所說(shuō) 法華經(jīng)二十千萬(wàn)億偈。悉能受持。即得如上眼根清凈。耳鼻舌身意根清凈。得是六根清凈已。更增壽命二百萬(wàn)億那由他歲。廣為人說(shuō)是法華經(jīng)。于時(shí)增上慢四眾比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷輕賤是人。為作不輕名者。見(jiàn)其得大神通力。樂(lè)說(shuō)辨力。大善寂力。聞其所說(shuō)。皆信伏隨從。是菩薩復(fù)化千萬(wàn)億眾令住阿耨多羅三藐三菩提。命終之后。得值二千億佛。皆號(hào)日月燈明。于其法中。說(shuō)是法華經(jīng)。以是因緣。復(fù)值二千億佛。同號(hào)云自在燈王。于此諸佛法中。受持讀誦。為諸四眾說(shuō)此經(jīng)典故。得是常眼清凈。耳鼻舌身意諸根清凈。于四眾中說(shuō)法。心無(wú)所畏。得大勢(shì)。是常不輕菩薩摩訶薩供養(yǎng)如是若干諸佛。恭敬尊重贊嘆。種諸善根。于后復(fù)值千萬(wàn)億佛。亦于諸佛法中說(shuō)是經(jīng)典。功德成就。當(dāng)?shù)米鞣稹?/p>

　　問(wèn)。不輕旣是釋迦垂跡。但應(yīng)以菩薩比丘身得度者。即現(xiàn)菩薩比丘身而為說(shuō)法。及非生現(xiàn)生。非滅現(xiàn)滅。固無(wú)疑矣。至若臨終具聞威音所說(shuō)法華乃得六根清凈。豈以果佛現(xiàn)身。猶待聞?dòng)谒�佛。根尚未凈。由聞持而始凈耶。答。旣屬果后示現(xiàn)。何所不可。前此六根未凈。是圓病行。臨終聞經(jīng)受持。是圓 嬰兒行也。大神通力。即如來(lái)室。樂(lè)說(shuō)辨力。即如來(lái)座。大善寂力。即如來(lái)衣。以此三法莊嚴(yán)六根。能令四眾轉(zhuǎn)毀為信。又問(wèn)。本已成佛。何得又云種諸善根。乃至功德成就。當(dāng)?shù)米鞣�。答。譬如陶朱公。善得致富奇術(shù)。住于一處。貨殖萬(wàn)億。舍之而去。不攜一文。復(fù)于他處。赤手成家。貨殖萬(wàn)億。又舍而去。又于他處貨殖萬(wàn)億。佛亦如是。本地功德。并置不用。復(fù)示行因。復(fù)示得果。徧于十方。嗱于三世。番番不息。不可思議。故云。我本行菩薩道時(shí)所成壽命。今猶未盡。旣成佛時(shí)。不用菩薩所成壽命。則垂跡時(shí)。亦不用本地所有功德也。又梵網(wǎng)經(jīng)。吾今來(lái)此世界八千返為此娑婆世界坐金剛?cè)A光王座。旣于娑婆示現(xiàn)成佛。已八千返。他方分身所徧之處亦可例知。此中共論信者三報(bào)。六根清凈更增壽命。是現(xiàn)報(bào)。命終值佛。是生報(bào)。復(fù)值諸佛乃至當(dāng)?shù)米鞣稹Ｊ呛髨?bào)也。

　�。ü铮┒�結(jié)會(huì)古今

　　得大勢(shì)。于意云何。爾時(shí)常不輕菩薩。豈異人乎。則我身是。若我于宿世。不受持讀誦此經(jīng)。為他人說(shuō)者。不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。我于先佛所。受持讀 誦此經(jīng)。為人說(shuō)故。疾得阿耨多羅三藐三菩提。

　　初正結(jié)會(huì)。次若我于宿世下。是舉信者而勸順也。如陶朱公。赤手復(fù)到余處。若不用致富奇術(shù)。不能疾致貨殖萬(wàn)億。當(dāng)知法華。是疾致成佛之奇術(shù)也。初明信者果報(bào)竟。

　　（壬）二明毀者果報(bào)二。初明果報(bào)。二結(jié)會(huì)古今。

　　（癸）今初

　　得大勢(shì)。彼時(shí)四眾比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷以嗔恚意輕賤我故。二百億劫。常不值佛。不聞法。不見(jiàn)僧。千劫于阿鼻地獄受大苦惱。畢是罪已。復(fù)遇常不輕菩薩。教化阿耨多羅三藐三菩提。

　　由謗。故墮苦。由聞作佛之記。結(jié)圓頓緣。復(fù)是不輕菩薩宏誓愿力所攝受故。復(fù)得相遇而受教化也。問(wèn)。彼時(shí)四眾。旣皆信伏隨從。何故猶久墮苦。答。此有二意。一者身打口罵。已成重業(yè)。理須受報(bào)。明此一意。用警行人。不可輒爾生嗔起過(guò)也。二者經(jīng)時(shí)旣久。四眾之中有存有亡。存者信伏。亡者未悔。又就信伏隨從之中。悔有淺深。行有勤怠。事非一等。若悔深行勤。容可不墮。雖墮易出。若悔淺行怠。自然先墮。后方得益。若未悔者。墮苦則久。但由 菩薩慈悲攝受。終蒙度脫也。問(wèn)。若因謗墮苦。菩薩何故為作苦因。答。彼旣懷增上慢。縱令不謗。亦必墮苦。今因謗墮。得作遠(yuǎn)因。如人倒地。還從地起。故以正謗接于邪墮。問(wèn)。何不以神通力。令其即皆信伏隨從。答。諸佛菩薩非不欲之。但為眾生。機(jī)宜各別。自有不到地獄。決不肯發(fā)心者。譬如良醫(yī)。為治惡疾。不得不用針灸及苦藥也。

　�。ü铮┒�結(jié)會(huì)古今

　　得大勢(shì)。于汝意云何。爾時(shí)四眾常輕是菩薩者。豈異人乎。今此會(huì)中跋陀婆羅等五百菩薩。師子月等五百比丘。尼思佛等五百優(yōu)婆塞。皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)者是。

　　二雙明往昔信毀果報(bào)竟。

　�。�己）三勸持

　　得大勢(shì)。當(dāng)知是法華經(jīng)。大饒益諸菩薩摩訶薩。能令至于阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩。于如來(lái)滅后。常應(yīng)受持讀誦解說(shuō)書(shū)寫(xiě)是經(jīng)。

　　承上所明。不惟信者疾得成佛。亦使毀者終得不退。故當(dāng)勤習(xí)五種之行。所謂受持讀誦解說(shuō)書(shū)寫(xiě)也。初長(zhǎng)文竟。

　�。ㄎ欤┒�偈頌二。初頌信毀果報(bào)。二頌勸持。略不頌雙指也。

　　（己）初中二。初頌事本。二頌本事。

　�。ǜ�）今初

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。過(guò)去有佛。號(hào)威音王。神智無(wú)量。將導(dǎo)一切。天人龍神。所共供養(yǎng)。

　�。ǜ�）二頌本事三。初頌雙標(biāo)兩名。二頌雙明信毀。三頌雙明果報(bào)。

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　　是佛滅后。法欲盡時(shí)。有一菩薩。名常不輕。時(shí)諸四眾。計(jì)著于法。

　　計(jì)著于法。即頌增上慢也。是法不可示。言辭相寂滅。若定謂是有。即是著法。定謂是無(wú)。亦是著法。定謂亦有亦無(wú)。亦是著法。定謂非有非無(wú)。亦是著法。定謂離四句故不可得說(shuō)。亦是著法。故佛藏經(jīng)云。刀輪害閻浮人。其罪猶少。有所得心說(shuō)大乘者。其罪過(guò)彼。大論云。執(zhí)有與無(wú)諍。乃至執(zhí)非有非無(wú)與有無(wú)諍。如牛皮龍繩。俱不免患。中論云。諸佛說(shuō)空法。本為化于有。若有著空者。諸佛所不化。若定言諸法非有非無(wú)者。是名愚癡論。當(dāng)知若得四悉檀意。自行化他。皆能無(wú)著。若失四悉檀意。自行化他。皆名著法。以著法故。有所得心。于劣小證而生矜 傲。名增上慢也。

　�。ㄐ粒┒�頌雙明信毀

　　不輕菩薩。往到其所。而語(yǔ)之言。我不輕汝。汝等行道。皆當(dāng)作佛。諸人聞已。輕毀罵詈。不輕菩薩。能忍受之。

　　（辛）三頌雙明果報(bào)二。初頌信者果報(bào)。二頌毀者果報(bào)。

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　　其罪畢已。臨命終時(shí)。得聞此經(jīng)。六根清凈。神通力故。增益壽命。復(fù)為諸人。廣說(shuō)是經(jīng)。諸著法眾。皆蒙菩薩。教化成就。令住佛道。不輕命終。值無(wú)數(shù)佛。說(shuō)是經(jīng)故。得無(wú)量福。漸具功德。疾成佛道。彼時(shí)不輕。則我身是。

　　其罪畢已者。旣垂跡為六根未凈之人。必垂示同病行之罪。由此罪故。多招打罵。由能忍故。罪畢根凈也。

　　（壬）二頌毀者果報(bào)

　　時(shí)四部眾。著法之者。聞不輕言。汝當(dāng)作佛。以是因緣。值無(wú)數(shù)佛。此會(huì)菩薩。五百之眾。幷及四部。清信士女。今于我前。聽(tīng)法者是。我于前世。勸是諸人。聽(tīng)受斯經(jīng)。第一之法。開(kāi)示教人。令住涅槃。世世受持。如是經(jīng)典。

　　初頌信毀果報(bào)竟。

　�。�己）二頌勸持

　　億億萬(wàn)劫。至不可議。時(shí)乃得聞。是法華經(jīng)。億億萬(wàn)劫。至不可議。諸佛世尊。時(shí)說(shuō)是經(jīng)。是故行者。于佛滅后。聞如是經(jīng)。勿生疑惑。應(yīng)當(dāng)一心。廣說(shuō)此經(jīng)。世世值佛。疾成佛道。

　　問(wèn)。長(zhǎng)文旣明此經(jīng)有大饒益。乃至毀者亦終得益。何故億億萬(wàn)劫至不可議。諸佛乃時(shí)說(shuō)是經(jīng)耶。答。有四悉益。則可得說(shuō)。無(wú)四悉益。諸佛終不妄說(shuō)法也。是故欲宏大法。先須明了四悉因緣。二別說(shuō)跡本兩門(mén)竟。

　�。�甲）三流通跡本兩門(mén)。共八品經(jīng)。分為三意。初神力囑累兩品。明付囑流通。二藥王下五品。約化他勸流通。三普賢勸發(fā)品。約自行勸流通。

　�。ㄒ遥┏踔卸�。初神力品。明菩薩受命宏經(jīng)。二囑累品。明如來(lái)摩頂付囑。

　　釋常不輕菩薩品竟。次釋如來(lái)神力品。

　　如來(lái)神力品第二十一

　　如來(lái)。上已釋竟。神名不測(cè)。力名干用。不測(cè)則天然之體深。干用則轉(zhuǎn)變之力大。此中為付囑深法�，F(xiàn)十種大力。故名神力品。（神在于內(nèi)。即是體宗。力名干用。即顯經(jīng)用。佛說(shuō)本跡�？谳喠τ靡丫褂谇�。今復(fù)身輪現(xiàn)此勝用。令眾流通本跡之教。故云體深力大。）

　�。ū�）初明菩薩受命宏經(jīng)二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　�。ǘ。┏踔腥�。初菩薩受命。二佛現(xiàn)神力。三結(jié)要?jiǎng)癯帧?/p>

　�。ㄎ欤┙癯�

　　爾時(shí)千世界微塵等菩薩摩訶薩。從地涌出者。皆于佛前。一心合掌。瞻仰尊顏。而白佛言。世尊。我等于佛滅后。世尊分身所在國(guó)土滅度之處。當(dāng)廣說(shuō)此經(jīng)。所以者何。我等亦自欲得是真凈大法。受持讀誦解說(shuō)書(shū)寫(xiě)而供養(yǎng)之。

　　發(fā)誓宏經(jīng)為三。一明時(shí)節(jié)。是佛滅后。二明處所。是分身國(guó)土。三明利益。非但益他。亦自欲得真凈大法。自他兼濟(jì)也。實(shí)體名真。權(quán)用名凈。權(quán)實(shí)不二名大。又非權(quán)非實(shí)名真。能權(quán)能實(shí)名凈。遮照不二名大。

　�。ㄎ欤┒�佛現(xiàn)神力二。初約所對(duì)總標(biāo)。二約所表正現(xiàn)。

　�。�己）今初

　　爾時(shí)世尊。于文殊師利等。無(wú)量百千萬(wàn)億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩。及諸比丘。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷。天龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等一切眾前�，F(xiàn)大神力。

　　文殊等。跡化眾也。舊住者。下方本化眾也。及諸比 丘等一切眾者。從他方來(lái)。及從分身佛來(lái)者也。

　�。�己）二約所表正現(xiàn)十。初出舌相。二毛孔放光。三謦咳。四彈指。五地動(dòng)。六普見(jiàn)大會(huì)。七空中唱聲。八遙歸命。九遙供養(yǎng)。十十方通達(dá)。如一佛土。

　�。ǜ�）初出舌相。二毛孔放光。

　　出廣長(zhǎng)舌。上至梵世。一切毛孔。放于無(wú)量無(wú)數(shù)色光。皆悉徧照十方世界。眾寶樹(shù)下師子座上諸佛。亦復(fù)如是出廣長(zhǎng)舌。放無(wú)量光。釋迦牟尼佛及寶樹(shù)下諸佛現(xiàn)神力時(shí)。滿百千歲。然后還攝舌相。

　　出廣長(zhǎng)舌表誠(chéng)實(shí)語(yǔ)也。福德人舌至鼻。三藏佛舌至發(fā)際。今至梵天。出過(guò)凡圣之外。相旣殊常。說(shuō)彌可信。當(dāng)知開(kāi)三顯一。開(kāi)近顯遠(yuǎn)。皆實(shí)不虛也。毛孔放光徧照。表二門(mén)理一也。序中白毫東照。表七方便初見(jiàn)一理。今本門(mén)旣竟。放一切光。照一切土。能令初心究竟佛慧。智境斯罄也。分身諸佛。化道是同。故亦復(fù)如是。滿百千歲意表橫該百界千如。豎極古今十世。于八年中而復(fù)滿百千歲。已如上文五十小劫中釋。今此大會(huì)并破無(wú)明。故不須以神力。令其謂如半日也。

　�。ǜ�）三謦咳。四彈指。

　　一時(shí)謦咳。俱共彈指。是二音聲。徧至十方諸佛世界。

　　謦咳者。通暢之相。又是將語(yǔ)之狀。四十余年。未得說(shuō)實(shí)。今獲伸舒。無(wú)有遺滯。大事通暢。是故謦咳。欲以此法付囑菩薩。令于后世導(dǎo)利眾生。將語(yǔ)斯事。是故謦咳。即表教一。彈指者。隨喜也。隨喜七方便同入圓道。隨喜圓位增道損生。隨喜諸菩薩持真凈大法。隨喜后世獲無(wú)上寶。即表人一。故此彈指及與謦咳。豎徹三世。橫徧十方。

　　（庚）五地動(dòng)。六普見(jiàn)大會(huì)

　　地皆六種震動(dòng)。其中眾生。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。以佛神力故。皆見(jiàn)此娑婆世界無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億眾寶樹(shù)下師子座上諸佛。及見(jiàn)釋迦牟尼佛。共多寶如來(lái)。在寶塔中坐師子座。又見(jiàn)無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億菩薩摩訶薩及諸四眾。恭敬圍繞釋迦牟尼佛。旣見(jiàn)是已。皆大歡喜。得未曾有。

　　十方世界地皆六種震動(dòng)者。表動(dòng)一切眾生六根令得清凈。亦表圓道始終六番破于無(wú)明。表行一也。普見(jiàn)此間大會(huì)者。表諸佛道同。而今而后。亦復(fù)如是也。上來(lái)五千起去。三變被移。乃至本住十方 人非人等。機(jī)未熟者。旣不能云集來(lái)此法會(huì)。今以神力。皆令遙見(jiàn)。結(jié)歡喜緣。即是未來(lái)得度之總?cè)鹨病?/p>

　　（庚）七空中唱聲

　　即時(shí)諸天。于虛空中。高聲唱言。過(guò)此無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億阿僧祇世界。有國(guó)名娑婆。是中有佛。名釋迦牟尼。今為諸菩薩摩訶薩說(shuō)大乘經(jīng)。名妙法蓮華。教菩薩法。佛所護(hù)念。汝等當(dāng)深心隨喜。亦當(dāng)禮拜供養(yǎng)釋迦牟尼佛。

　　雖以佛力。令其遙見(jiàn)大會(huì)。而猶未知佛名何等。何事集會(huì)。今虛空諸天。唱使聞知。令其隨喜妙法。供養(yǎng)世尊。即表未來(lái)有教一也。

　�。ǜ�）八遙歸命

　　彼諸眾生。聞虛空中聲已合掌向娑婆世界。作如是言。南無(wú)釋迦牟尼佛。南無(wú)釋迦牟尼佛。

　　合掌南無(wú)。為佛弟子。此表未來(lái)有人一也。

　�。ǜ�）九遙供養(yǎng)

　　以種種華香瓔珞幡葢。及諸嚴(yán)身之具。珍寶妙物。皆共遙散娑婆世界。所散諸物。從十方來(lái)。譬如云集。變成寶帳。徧覆此間諸佛之上。

　　所散諸物。變成寶帳。覆諸佛上。表萬(wàn)善同歸。皆含佛果。即是未來(lái)有行一也。

　　（庚）十十方通達(dá)如一佛土

　　于時(shí)十方世界。通達(dá)無(wú)礙。如一佛土。

　　此表未來(lái)理一也。旣悟理已。權(quán)實(shí)本跡。不思議一。差別即無(wú)差別也。二佛現(xiàn)神力竟。

　�。ㄎ欤┤�結(jié)要?jiǎng)癯炙�。初稱嘆付囑。二結(jié)要付囑。三勸獎(jiǎng)付囑。四釋付囑。

　　（己）今初

　　爾時(shí)佛告上行等菩薩大眾。諸佛神力。如是無(wú)量無(wú)邊不可思議。若我以是神力。于無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億阿僧祇劫。為囑累故。說(shuō)此經(jīng)功德。猶不能盡。

　�。�己）二結(jié)要付囑

　　以要言之。如來(lái)一切所有之法。如來(lái)一切自在神力。如來(lái)一切秘要之藏。如來(lái)一切甚深之事。皆于此經(jīng)宣示顯說(shuō)。

　　所有之法者。一切諸法。皆是佛法。此結(jié)一切皆妙名也。自在神力者。通達(dá)無(wú)礙具八自在。結(jié)妙用也。秘要之藏者。徧一切處。皆是實(shí)相。結(jié)妙體也。甚深之事者。一切因果。唯一大事。結(jié)妙宗也。皆于此經(jīng)宣示顯說(shuō)者。總結(jié)一經(jīng)唯四而已。撮其樞柄而授與之。

　　（己）三勸獎(jiǎng)付囑

　　是故汝等。于如來(lái)滅后。應(yīng)一心受持讀誦解說(shuō)書(shū)寫(xiě)。如說(shuō)修行。所在國(guó)土。若有受持讀誦解說(shuō)書(shū)寫(xiě)。如說(shuō)修行。若經(jīng)卷所住之處。若于園中。若于林中。若于樹(shù)下。若于僧坊。若白衣舍。若在殿堂。若山谷曠野。是中皆應(yīng)起塔供養(yǎng)。

　�。�己）四釋付囑

　　所以者何。當(dāng)知是處即是道場(chǎng)。諸佛于此得阿耨多羅三藐三菩提。諸佛于此轉(zhuǎn)于法輪。諸佛于此而般涅槃。

　　此釋何故經(jīng)卷所在皆應(yīng)起塔。以是處即是道場(chǎng)故也。得道處。轉(zhuǎn)法輪處。入涅槃處。皆名道場(chǎng)。道場(chǎng)是總。即釋一切皆妙名也。得菩提者。證于秘要之藏。釋妙體也。轉(zhuǎn)法輪者。說(shuō)示自行本跡因果甚深之事。釋妙宗也。般涅槃?wù)�。非滅唱滅。神力自在。釋妙用也。得菩提是法身。轉(zhuǎn)法輪是般若。入涅槃是解脫。三法成秘密藏。佛住其中。即是道場(chǎng)。即是塔義。故應(yīng)起塔以表彰之。初長(zhǎng)文竟。

　�。ǘ。┒�偈頌二。初頌神力。二頌結(jié)要?jiǎng)癯帧?/p>

　　（戊）今初

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。諸佛救世者。住于大神通。為悅眾生故。現(xiàn)無(wú)量神力。舌相至梵天。身放無(wú)數(shù)光。為求佛道者。現(xiàn)此希有事。諸佛謦咳聲。及彈指之聲。周聞十方國(guó)。地皆六種動(dòng)。以佛滅度后。能持是經(jīng)故。諸佛皆歡喜。現(xiàn)無(wú)量神力。

　　十種神力。但頌前五。后五皆由二聲震動(dòng)故現(xiàn)。是故略之。又前五后五。表義不殊。但有現(xiàn)在未來(lái)之異。舉現(xiàn)例未。是故略之。

　�。ㄎ欤┒�頌結(jié)要?jiǎng)癯秩�。初頌稱嘆。二頌結(jié)要。即兼得釋付囑意。三頌勸獎(jiǎng)。

　�。�己）今初

　　囑累是經(jīng)故。贊美受持者。于無(wú)量劫中。猶故不能盡。是人之功德。無(wú)邊無(wú)有窮。如十方虛空。不可得邊際。

　　長(zhǎng)文云說(shuō)此經(jīng)功德猶不能盡。今頌云是人之功德無(wú)邊無(wú)有窮。法妙故人妙。人妙故法妙�；ハ囡@也。

　�。�己）二頌結(jié)要兼釋四。初頌一切法。二頌自在神力。三頌秘要之藏。四頌甚深之事。

　�。ǜ�）今初

　　能持是經(jīng)者。則為已見(jiàn)我。亦見(jiàn)多寶佛。及諸分身者。又見(jiàn)我今日。教化諸菩薩。

　　所有之法。不出能化能證及所化也。無(wú)二乘故。不 兼帶故。其法純妙。亦即道場(chǎng)以總冠三。

　　（庚）二頌自在神力

　　能持是經(jīng)者。令我及分身。滅度多寶佛。一切皆歡喜。十方現(xiàn)在佛。幷過(guò)去未來(lái)。亦見(jiàn)亦供養(yǎng)。亦令得歡喜。

　　歡喜即是神力用暢。亦即涅槃。最安隱故。

　　（庚）三頌秘要之藏

　　諸佛坐道場(chǎng)。所得秘要法。能持是經(jīng)者。不久亦當(dāng)?shù)谩?/p>

　　同于諸佛。得三菩提。證秘密藏之妙體也。

　�。ǜ�）四頌甚深之事

　　能持是經(jīng)者。于諸法之義。名字及言辭。樂(lè)說(shuō)無(wú)窮盡。如風(fēng)于空中。一切無(wú)障礙。于如來(lái)滅后。知佛所說(shuō)經(jīng)。因緣及次第。隨義如實(shí)說(shuō)。如日月光明。能除諸幽冥。斯人行世間。能滅眾生闇。教無(wú)量菩薩。畢竟住一乘。

　　以一乘因果之宗教化菩薩。即是轉(zhuǎn)法輪也。二頌結(jié)要兼釋竟。

　�。�己）三頌勸獎(jiǎng)

　　是故有智者。聞此功德利。于我滅度后。應(yīng)受持斯經(jīng)。是人于佛道。決定無(wú)有疑。

　　略不頌起塔供養(yǎng)。但云于佛道無(wú)疑。葢深信是處即是道場(chǎng)。諸佛于此得菩提。轉(zhuǎn)法輪。入涅槃也。初 明菩薩受命宏經(jīng)竟。

　　釋如來(lái)神力品竟。次釋囑累品

　　囑累品第二十二

　　囑是佛所付囑。累是煩爾宣傳。此從如來(lái)圣旨得名。囑是頂受所囑。累是甘而弗勞。此從菩薩敬順得名。囑是如來(lái)金口所囑。累是菩薩丹心頂荷。此從授受合論。是故如來(lái)躬從座起。申手摩頂。授以難得之法。大眾曲躬合掌。如世尊敕。當(dāng)具奉行。殷勤授受。故名囑累品也。

　�。ū�）二明如來(lái)摩頂付囑二。初付囑。二歡喜。

　�。ǘ。┏踔腥�。初如來(lái)付囑。二菩薩領(lǐng)受。三事畢唱散。

　�。ㄎ欤┏跤秩�。初正付。二釋付。三誡付。

　�。�己）今初

　　爾時(shí)釋迦牟尼佛。從（寶塔中）法座起。現(xiàn)大神力。以右手摩無(wú)量菩薩摩訶薩頂。而作是言。我于無(wú)量百千萬(wàn)億阿僧祇劫修習(xí)是難得阿耨多羅三藐三菩提法。今以付囑汝等。汝等應(yīng)當(dāng)一心流布此法。廣令增益。如是三摩諸菩薩摩訶薩頂。而作是言。我于無(wú)量百千萬(wàn)億阿僧祇劫。修習(xí)是難得阿耨多羅三藐三菩提法。今以付囑汝等。汝等當(dāng)受持讀誦廣宣此法。令一切眾生。普得聞知。

　　如來(lái)以一權(quán)智善巧之手。一時(shí)徧摩無(wú)量菩薩實(shí)智之頂。故名現(xiàn)大神力。如來(lái)授道化他。故以右手表權(quán)。菩薩自行受道。故以頂表實(shí)也。申手摩頂。即身付囑。權(quán)智臨實(shí)智。即意付囑。而作是言。即口付囑。三摩三囑。殷勤不輕。普令自行化他。俾四悉檀。永永無(wú)盡。

　�。�己）二釋付

　　所以者何。如來(lái)有大慈悲。無(wú)諸慳悋。亦無(wú)所畏。能與眾生佛之智慧。如來(lái)智慧。自然智慧。如來(lái)是一切眾生之大施主。汝等亦應(yīng)隨學(xué)如來(lái)之法。勿生慳悋。

　　有大慈悲者。究竟室也。無(wú)諸慳悋者。究竟衣也。亦無(wú)所畏者。究竟座也。佛之智慧者。覺(jué)法實(shí)性。一切智也。如來(lái)智慧者。從性起修。從因至果。道種智也。自然智慧者。其體天然。雙照不二。一切種智也。衣座室三。各具三智。三一相即。三一互融。以此化他。名大施主。室無(wú)衣座。則宏誓不普。衣無(wú)室座。則法身不滿。座無(wú)衣室。則惑破不周。勿生慳悋。是勸分證施主。應(yīng)學(xué)究竟大施主也。若有慳悋。即非慈悲。亦即有畏。故舉一語(yǔ)。即是勸令三軌宏經(jīng)。

　�。�己）三誡付

　　于未來(lái)世。若有善男子善女人。信如來(lái)智慧者。當(dāng)為演說(shuō)此法華經(jīng)。使得聞知。為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者。當(dāng)于如來(lái)余深法中示教利喜。汝等若能如是。則為已報(bào)諸佛之恩。

　　除佛慧外。皆名為余。為實(shí)施權(quán)。權(quán)含于實(shí)。故皆名深。故知但贊佛乘。不能徧通前三教法。未為傳法報(bào)佛恩也。初如來(lái)付囑竟。

　�。ㄎ欤┒�菩薩領(lǐng)受

　　時(shí)諸菩薩摩訶薩。聞佛作是說(shuō)已。皆大歡喜。徧滿其身。益加恭敬。曲躬低頭。合掌向佛。俱發(fā)聲言。如世尊敕。當(dāng)具奉行。唯然世尊。愿不有慮。諸菩薩摩訶薩眾。如是三反俱發(fā)聲言。如世尊敕。當(dāng)具奉行。唯然世尊。愿不有慮。

　　歡喜恭敬。意領(lǐng)受也。曲躬低頭。身領(lǐng)受也。俱發(fā)聲言�？陬I(lǐng)受也。如世尊敕。領(lǐng)正付也。當(dāng)具奉行。具行三法。領(lǐng)釋付也。愿不有慮。領(lǐng)誡付也。如來(lái)三付。菩薩三受。殷勤鄭重。一代所無(wú)。

　�。ㄎ欤┤�事畢唱散

　　爾時(shí)釋迦牟尼佛。令十方來(lái)諸分身佛。各還本土。而作是言。諸佛各隨所安。多寶佛塔。還可如故。

　　分身為開(kāi)塔故集。開(kāi)塔事了。故令各隨所安而還本土。寶塔為證經(jīng)故來(lái)。今本跡二門(mén)已訖。故敬令還閉如故也。塔不重開(kāi)。故分身去而不現(xiàn)。塔猶聽(tīng)法。故下文閉而尚在。問(wèn)。塔若聽(tīng)法。亦應(yīng)不閉。答。證正已故閉。聽(tīng)流通故在。初付囑竟。

　　（�。┒�歡喜

　　說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。十方無(wú)量分身諸佛。坐寶樹(shù)下師子座上者。及多寶佛幷上行等無(wú)邊阿僧祇菩薩大眾。舍利弗等聲聞四眾。及一切世間天人阿修羅等。聞佛所說(shuō)。皆大歡喜。

　　諸佛為化他事遂故喜。菩薩為自行得法故喜。又說(shuō)人清凈故喜。佛是也。聞清凈法故喜。妙經(jīng)是也。獲證清凈故喜�，F(xiàn)在未來(lái)得益者是也。初明付囑流通竟。

　�。ㄒ遥┒�藥王下五品。約化他勸流通。又分為四。初藥王品。勖宏法之師。宜如藥王。竭其神力。盡其形命。唯愿大法宏通。眾生獲益。庶令弟子有所宗法也。二妙音觀音二品。勖受法弟子。于宏法人。勿生輕想。何以故。他方大士。奉命宏經(jīng)。普現(xiàn)色身。形無(wú)定準(zhǔn)。不可以牛羊眼視。不可以凡庸識(shí) 度也。三陀羅尼品。是明咒護(hù)。四妙莊嚴(yán)品。是明人護(hù)。又藥王以苦行乘此一乘。妙音觀音以三昧乘此一乘。陀羅尼以總持乘此一乘。妙莊嚴(yán)以誓愿乘此一乘。普賢以神通乘此一乘。真如實(shí)相。是所乘之體。佛界因果。是所乘之事�？嘈械�。是乘乘之緣。隨物機(jī)宜。故使宏者示緣不同。而所乘體。皆是妙法。所有因果。并依一實(shí)。以此利物。故曰乘乘。

　　釋囑累品竟。次釋藥王菩薩本事品。

　　藥王菩薩本事品第二十三

　　觀藥王藥上菩薩經(jīng)云。昔名星光。從尊者日藏聞?wù)f佛慧。以雪山上藥供養(yǎng)眾僧。愿我未來(lái)。能治眾生身心兩病。舉世歡喜。號(hào)曰藥王。大佛頂經(jīng)云。我無(wú)始劫。為世良醫(yī)�？趪L娑婆世界所有藥味。承事如來(lái)。分別味因。從是開(kāi)悟。如來(lái)印我昆季藥王藥上二菩薩名。此文明一切眾生喜見(jiàn)菩薩。頓舍一身。復(fù)燒兩臂。輕生重法。命殞道存。舉昔顯今。故言本事品也。說(shuō)此諸品。并令眾生得四悉益。不必拘拘分配。

　　（丙）初勖宏法之師。文為四。初問(wèn)。二答。三利益。四多寶稱善。

　　（�。┙癯�

　　爾時(shí)宿王華菩薩白佛言。世尊。藥王菩薩云何游于娑婆世界。世尊。是藥王菩薩。有若干百千萬(wàn)億那由他難行苦行。善哉世尊。愿少解說(shuō)。諸天龍神夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。又他國(guó)土諸來(lái)菩薩。及此聲聞眾。聞皆歡喜。

　　初世尊下。通問(wèn)游化。二世尊下。別問(wèn)苦行。三善哉下。請(qǐng)答也。游化是利他�？嘈惺亲岳�。游化亦苦行�？嘈幸嗬�他。已下妙音等文�？偛怀鲎运�二利。自行總不出智斷�；邸＠�他總不出三昧神通。通問(wèn)游者。游必具足十法界身。并如妙音觀音。但別舉苦行以逗所宜。故請(qǐng)答之言。意在苦行。

　�。ǘ。┒�答二。初但答苦行。游化則指普現(xiàn)色身三昧。或指下二品也。二嘆經(jīng)。

　�。ㄎ欤┏踔卸�。初明事本。二明本事。

　�。�己）今初

　　爾時(shí)佛告宿王華菩薩乃往過(guò)去無(wú)量恒河沙劫。有佛號(hào)日月凈明德。如來(lái)。應(yīng)供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無(wú)上士。調(diào)御丈夫。天人師。佛。世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩。七十二恒河沙大聲聞眾。佛壽四萬(wàn)二千劫。菩薩壽命亦等。彼國(guó)無(wú)有女人地獄餓鬼 畜生阿修羅等及以諸難。地平如掌。琉璃所成。寶樹(shù)莊嚴(yán)。寶帳覆上。垂寶華幡。寶瓶香爐。周徧國(guó)界。七寶為臺(tái)。一樹(shù)一臺(tái)。其樹(shù)去臺(tái)盡一箭道。此諸寶樹(shù)皆有菩薩聲聞而坐其下。諸寶臺(tái)上。各有百億諸天。作天技樂(lè)。歌嘆于佛以為供養(yǎng)。

　�。�己）二明本事三。初佛說(shuō)法。二修供養(yǎng)。三結(jié)會(huì)古今。

　�。ǜ�）今初

　　爾時(shí)彼佛。為一切眾生喜見(jiàn)菩薩。及眾菩薩諸聲聞眾。說(shuō)法華經(jīng)。

　　亦猶今佛之告舍利弗。日月燈明佛之因妙光也。

　�。ǜ�）二修供養(yǎng)二。初現(xiàn)生供養(yǎng)。二次生供養(yǎng)。

　�。ㄐ粒┏踔卸�。初修行得法。二作念報(bào)恩。

　�。ㄈ桑┙癯�

　　是一切眾生喜見(jiàn)菩薩。樂(lè)習(xí)苦行于日月凈明德佛法中。精進(jìn)經(jīng)行。一心求佛。滿萬(wàn)二千歲已。得現(xiàn)一切色身三昧。

　�。ㄈ桑┒�作念報(bào)恩又二。初三昧力供養(yǎng)。二燒身供養(yǎng)。

　�。ü铮┙癯�

　　得此三昧已。心大歡喜。即作念言。我得現(xiàn)一切色身三昧。皆是得聞法華經(jīng)力。我今當(dāng)供養(yǎng)日月凈明德佛及法華經(jīng)。即時(shí)入是三昧。于虛空中。雨曼陀羅華。 摩訶曼陀羅華。細(xì)末堅(jiān)黑栴檀。滿虛空中。如云而下。及雨海此岸栴檀之香。此香六銖價(jià)直。娑婆世界。以供養(yǎng)佛。

　　普現(xiàn)三昧。理無(wú)出入表用三昧之力。故云入耳。

　�。ü铮┒�燒身供養(yǎng)又三。初燒身。二佛贊。三時(shí)節(jié)。

　�。ㄗ樱┙癯�

　　作是供養(yǎng)已。從三昧起。而自念言。我雖以神力供養(yǎng)于佛。不如以身供養(yǎng)。即服諸香栴檀薰陸。兜樓婆。畢力迦。沉水膠香。又飲薝卜諸華香油。滿千二百歲已。香油涂身。于日月凈明德佛前。以天寶衣而自纏身。灌諸香油。以神通力愿而自然身。光明徧照八十億恒河沙世界。

　　神通力愿者。明其不用世火。還依所得三昧。起利他愿。以觀智火。焚難思境。故使光明徧照多國(guó)。

　　（子）二佛贊

　　其（八十億恒河沙世界）中諸佛。同時(shí)贊言。善哉善哉。善男子。是真精進(jìn)。是名真法供養(yǎng)如來(lái)。若以華香瓔珞燒香末香涂香天繒幡葢。及海此岸栴檀之香。如是等種種諸物供養(yǎng)。所不能及。假使國(guó)城妻子布施亦所不及。善男子。是名第一之施。于諸施中最尊最上。以法供 養(yǎng)諸如來(lái)故。作是語(yǔ)已。而各默然。

　　真法供養(yǎng)者。當(dāng)是內(nèi)運(yùn)觀智。觀煩惱因果。皆用空慧蕩之。故言真法。又觀若身若火。能供所供。皆是實(shí)相。誰(shuí)燒誰(shuí)然。誰(shuí)供誰(shuí)受。故名真法也。作是觀時(shí)苦為法界。見(jiàn)聞獲益。故曰乘乘。若不爾者。便成無(wú)益苦行。

　�。ㄗ樱┤龝r(shí)節(jié)

　　其身火然千二百歲。過(guò)是已后。其身乃盡。

　　前服香油先滿千二百歲。表用方便道。先凈界內(nèi)十二因緣諸苦集也。今火然身。亦滿千二百歲。表用實(shí)智火。永盡界外十二因緣諸苦集也。初現(xiàn)生苦行供養(yǎng)竟。

　�。ㄐ粒┒�次生供養(yǎng)五。初生王家。二說(shuō)本事。三往佛所。四如來(lái)付囑。五奉命任持。

　�。ㄈ桑┙癯�

　　一切眾生喜見(jiàn)菩薩作如是法供養(yǎng)已。命終之后。復(fù)生日月凈明德佛國(guó)中。于凈德王家。結(jié)跏。趺坐。忽然化生。

　�。ㄈ桑┒�說(shuō)本事

　　即為其父而說(shuō)偈言。大王今當(dāng)知。我經(jīng)行彼處。即時(shí)得一切�，F(xiàn)諸身三昧。勤行大精進(jìn)。舍所愛(ài)之身。說(shuō)是 偈已。而白父言。日月凈明德佛。今故現(xiàn)在。我先供養(yǎng)佛已。得解一切眾生語(yǔ)言陀羅尼。復(fù)聞是法華經(jīng)。八百千萬(wàn)億那由他。甄迦羅。頻婆羅。阿閦婆等偈。大王我今當(dāng)還供養(yǎng)此佛。

　　燒身供養(yǎng)佛已。得陀羅尼。聞法華偈。即是得法性身。常不離佛故也。若約事跡。則是于中陰身。得聞妙法。如佛尚自入中陰國(guó)教化。況菩薩而無(wú)中陰身耶。

　�。ㄈ桑┤�往佛所

　　白已。即坐七寶之臺(tái)。上升虛空。高七多羅樹(shù)。往到佛所。頭面禮足。合十指爪。以偈贊佛。容顏甚奇妙。光明照十方。我適曾供養(yǎng)。今復(fù)還親覲。爾時(shí)一切眾生喜見(jiàn)菩薩。說(shuō)是偈已。而白佛言。世尊。世尊猶故在世。

　　（壬）四如來(lái)付囑

　　爾時(shí)日月凈明德佛。告一切眾生喜見(jiàn)菩薩。善男子。我涅槃時(shí)到。滅盡時(shí)至。汝可安施牀座。我于今夜。當(dāng)般涅槃。又敕一切眾生喜見(jiàn)菩薩。善男子。我以佛法囑累于汝。及諸菩薩大弟子。 幷阿耨多羅三藐三菩提法。亦以三千大千七寶世界諸寶樹(shù)寶臺(tái)。及給侍諸天。悉付于汝。我滅度后。所有舍利。亦付囑汝。當(dāng)令 流布廣設(shè)供養(yǎng)。應(yīng)起若干千塔。如是日月凈明德佛。敕一切眾生喜見(jiàn)菩薩已。于夜后分。入于涅槃。

　　佛法。通指一代所說(shuō)。阿耨菩提法。別指法華經(jīng)也。

　　（壬）五奉命任持又四。初起塔。二燒臂。三利益。四現(xiàn)報(bào)。

　�。ü铮┙癯�

　　爾時(shí)一切眾生喜見(jiàn)菩薩。見(jiàn)佛滅度。悲感懊悔。戀慕于佛。即以海此岸栴檀為［艸/積］。供養(yǎng)佛身而以燒之�；饻缫押�。收取舍利。作八萬(wàn)四千寶瓶。以起八萬(wàn)四千塔。高三世界。表剎莊嚴(yán)。垂諸幡葢。懸眾寶鈴。

　　（癸）二燒臂

　　爾時(shí)一切眾生喜見(jiàn)菩薩。復(fù)自念言。我雖作是供養(yǎng)。心猶未足。我今當(dāng)更供養(yǎng)舍利。便語(yǔ)諸菩薩大弟子。及天龍夜叉等。一切大眾。汝等當(dāng)一心念。我今供養(yǎng)日月凈明德佛舍利。作是語(yǔ)已。即于八萬(wàn)四千塔前。然百福莊嚴(yán)臂。七萬(wàn)二千歲而以供養(yǎng)。

　　問(wèn)。燒身但經(jīng)千二百歲。燒臂何故時(shí)長(zhǎng)。答。前為自行。身盡入滅。今為宏法。令物會(huì)三。故云令無(wú)數(shù)等。旣言無(wú)數(shù)聲聞發(fā)菩提心。故知喜見(jiàn)于佛滅后。不令此等住于小果。此土亦然。

　�。ü铮┤�利益

　　令無(wú)數(shù)求聲聞眾。無(wú)量阿僧祇人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。皆使得住現(xiàn)一切色身三昧。

　�。ü铮┧默F(xiàn)報(bào)

　　爾時(shí)諸菩薩天人阿修羅等。見(jiàn)其無(wú)臂。憂惱悲哀。而作是言。此一切眾生喜見(jiàn)菩薩。是我等師。教化我者。而今燒臂。身不具足。于時(shí)一切眾生喜見(jiàn)菩薩。于大眾中立此誓言。我舍兩臂。必當(dāng)?shù)梅鸾鹕�之身。若�?shí)不虛。令我兩臂還復(fù)如故。作是誓已。自然還復(fù)。由斯菩薩福德智慧湻厚所致。當(dāng)爾之時(shí)。三千大千世界六種震動(dòng)。天雨寶華。一切人天得未曾有。

　　金色之身。指妙覺(jué)極果究竟常色也。二修供養(yǎng)竟。

　�。ǜ�）三結(jié)會(huì)古今又二。初結(jié)會(huì)。二勸修。

　�。ㄐ粒┙癯�

　　佛告宿王華菩薩。于汝意云何。一切眾生喜見(jiàn)菩薩。豈異人乎。今藥王菩薩是也。其所舍身布施。如是無(wú)量百千萬(wàn)億那由他數(shù)。

　　（辛）二勸修

　　宿王華。若有發(fā)心欲得阿耨多羅三藐三菩提者。能然手指。乃至足一指。供養(yǎng)佛塔。勝以國(guó)城妻子。及三千大千國(guó)土山林河池諸珍寶物而供養(yǎng)者。

　　手指。謂一節(jié)兩節(jié)。足一指。謂滿足然一手指令盡。 眾生身見(jiàn)最難拔除。故然指功德。遠(yuǎn)勝外施。妻子是外身。國(guó)城等是外財(cái)也。問(wèn)。毗尼中制燒身燒指此勸然指。其事如何。答。大小制別。教意不同。小制結(jié)罪。大制令燒。故梵網(wǎng)云。若不燒身臂指供養(yǎng)諸佛。非出家菩薩。大佛頂經(jīng)云。能于如來(lái)像前。身然一燈。燒一指節(jié)。及于身上爇一香炷。無(wú)始宿債。一時(shí)酬畢。夫順小行易。不燒何難。從大誠(chéng)難。燒乃不易。世以不持為大。則大小俱傾。當(dāng)知此土機(jī)緣。咸迷大小。不知先小后大。依何夏次。（應(yīng)開(kāi)小夏以成大夏。）先大后小。何心而受。（為知比丘戒法是大乘所應(yīng)學(xué)耶。為慕比丘位高而徒掛虛名耶。為退大求小而反學(xué)小法耶。）先小后大。開(kāi)小乘遮不。先大后小。遮菩薩開(kāi)不。（開(kāi)遮之法。具在菩薩戒本。先大后小。仍名菩薩比丘。）一界之內(nèi)。兩眾如何。（在大依大戒次。在小依小戒次。）一身之中。二體同異。（大乘無(wú)作戒體。極至佛身。比丘無(wú)作律儀。俱盡形壽。）大秉于小。取益從何。（以住持僧寶。為人天榜樣。比丘軌則。一不可虧。）小誦于大。招損誰(shuí)測(cè)。（未受大戒。不宜盜聽(tīng)。何況自誦。）勤勤甄別。用為來(lái)種。所乘之乘。皆妙法故。以依一實(shí)。立因果故。乘其所乘。以利物故。但自揣己德。歷境觀心。與心相應(yīng)。當(dāng)順何制。初答苦行竟。

　�。ㄎ欤┒�嘆經(jīng)三。初嘆能持人。二嘆所持法。三明持經(jīng)福深。

　�。�己）今初

　　若復(fù)有人。以七寶滿三千大千世界。供養(yǎng)于佛及大菩薩辟支佛阿羅漢。是人所得功德。不如受持此法華經(jīng)乃至一四句偈。其福最多。

　　七寶奉四圣。不如持一偈。法是圣師。能生能養(yǎng)能成能榮莫過(guò)于法也。

　�。�己）二嘆所持法又二。初嘆法體。二嘆法用。（體非宗體之體。乃通指一部為體。用非宗用之用。乃指部?jī)?nèi)體宗用三。共有如是拔與等用也。）

　�。ǜ�）今初

　　宿王華。譬如一切川流江河諸水之中。海為第一。此法華經(jīng)。亦復(fù)如是。于諸如來(lái)所說(shuō)經(jīng)中。最為深大。

　　川流江河。譬乳酪二酥四味教也。海譬法華醍醐說(shuō)窮本地為最深。徧開(kāi)一切為最大。

　　又如土山黑山小鐵圍山大鐵圍山及十寶山。眾山之中。須彌山為第一。此法華經(jīng)。亦復(fù)如是。于諸經(jīng)中。最為其上。

　　十寶山名出華嚴(yán)經(jīng)。須彌亦其一也。土黑鐵圍。故非是寶。余九雖寶�；蛞换蚨�。神龍雜居。惟此須彌四寶所成。純天所住。譬余教所詮。能依之四十心十地�；蚍不蛸t或圣。所依之理�；蛩谆蛘婊蛑小Ｊ菫楸跋�。此經(jīng)所詮。能依是開(kāi)示悟入之天。所依是 常樂(lè)我凈之寶。是故第一最上。

　　又如眾星之中。月天子最為第一。此法華經(jīng)。亦復(fù)如是。于千萬(wàn)億種諸經(jīng)法中。最為照明。

　　星月俱于夜現(xiàn)�？善�權(quán)智。星多而小。又無(wú)盈虧。譬諸經(jīng)所詮隨情方便。各逗一機(jī)。不得自在。月獨(dú)而大。又能盈虧。譬此經(jīng)所詮隨智方便。即實(shí)而權(quán)。照一切法最為明了。

　　又如日天子能除諸闇。此經(jīng)亦復(fù)如是。能破一切不善之闇。

　　日出名晝�？善�實(shí)智。諸經(jīng)不開(kāi)權(quán)顯惟一實(shí)。故不能除執(zhí)三之闇。又不能除執(zhí)近之闇。此經(jīng)尚破等覺(jué)位闇。況復(fù)余闇而不破耶。

　　又如諸小王中。轉(zhuǎn)輪圣王最為第一。此經(jīng)亦復(fù)如是。于眾經(jīng)中最為其尊。

　　三藏教如粟散王。三乘各別。通教如鐵輪王。三乘同位。別教如銅輪王。次第詮于真中二理。諸經(jīng)隔偏之圓。如銀輪王。頓詮三諦。而不收彼定性二乘。此經(jīng)開(kāi)顯之圓。如金輪王。北洲冰執(zhí)無(wú)我所者。亦歸統(tǒng)御。

　　又如帝釋。于三十三天中王。此經(jīng)亦復(fù)如是。諸經(jīng)中王。

　　三十二天四方各八�？善┧慕谈饔兴拈T(mén)自行化他。此經(jīng)統(tǒng)而御之。故如帝釋為忉利王。

　　又如大梵天王。一切眾生之父。此經(jīng)亦復(fù)如是。一切賢圣學(xué)無(wú)學(xué)及發(fā)菩薩心者之父。

　　劫欲盡時(shí)。一切世間眾生。法爾皆得二禪。上生光天。（少光。無(wú)量光。光音。總名光天也。）劫火方起。壞已乃空�？找褟�(fù)成。世界成已。光天眾生有命盡者。以福德力�；�生初禪。即大梵天王也。初唯一人。乃作是念。云何此間無(wú)有伴侶。此后光天復(fù)有諸命盡者。亦來(lái)化生初禪。即是梵輔及梵眾等。故大梵王。自謂我是一切眾生之父。眾生亦謂梵王是我等父。斯乃妄計(jì)。非是實(shí)義。今順眾生情謂。借此比況而已。此經(jīng)正詮實(shí)相妙理。實(shí)相徧能出生一切諸法。一切賢圣學(xué)無(wú)學(xué)及發(fā)四教菩薩心者。并依實(shí)相而得成就。故為其父也。

　　又如一切凡夫人中。須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。辟支佛為第一。此經(jīng)亦復(fù)如是。一切如來(lái)所說(shuō)。若菩薩所說(shuō)。若聲聞所說(shuō)。諸經(jīng)法中最為第一。有能受持是經(jīng)典者。亦復(fù)如是。于一切眾生中。亦為第一。

　　辟支出無(wú)佛世。不藉聞法。獨(dú)自超悟。故其福田。能勝四果。余經(jīng)所說(shuō)。并涉方便。如四果人。因聞思修方乃得悟。此經(jīng)所詮。純明無(wú)作一實(shí)之理。但悟?qū)嵪�。任運(yùn)契入。如辟支佛。不藉外緣也。

　　一切聲聞辟支佛中。菩薩為第一。此經(jīng)亦復(fù)如是。于一切諸經(jīng)法中。最為第一。

　　三乘皆屬因位。唯菩薩為第一。余經(jīng)明七方便因。譬猶二乘。此經(jīng)明圓因無(wú)上。譬猶菩薩。即是因第一也。

　　如佛為諸法王。此經(jīng)亦復(fù)如是。諸經(jīng)中王。

　　諸經(jīng)明佛。寂場(chǎng)近成。此經(jīng)明佛。久久遠(yuǎn)成。故此妙經(jīng)。統(tǒng)攝一代所說(shuō)。即是果第一也。大海須彌山。月日轉(zhuǎn)輪王。帝釋大梵王。辟支菩薩佛。十喻顯尊妙。初嘆法體竟。

　�。ǜ�）二嘆法用

　　宿王華。此經(jīng)能救一切眾生者。（總標(biāo)與拔）此經(jīng)能令一切眾生離諸苦惱。（別明拔苦）此經(jīng)能大饒益一切眾生。充滿其愿。（別明與樂(lè)）如清涼池。能滿一切諸渴乏者。如寒者得火。如躶者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得醫(yī)。如闇得燈。如貧得寶。如民得王。如賈客得海。 如炬除闇。（以十二譬譬圓與拔）此法華經(jīng)。亦復(fù)如是。能令眾生離一切苦一切病痛。能解一切生死之縛。（總結(jié)與拔）

　　二嘆所持法竟。

　�。�己）三明持經(jīng)福深又二。初明持全經(jīng)福。二明持此品福。

　�。ǜ�）今初

　　若人得聞此法華經(jīng)。若自書(shū)。若使人書(shū)。所得功德。以佛智慧籌量多少。不得其邊。若書(shū)是經(jīng)卷。華．香。瓔珞。燒香。末香。涂香。幡葢。衣服。種種之燈。酥燈。油燈。諸香油燈。薝卜油燈。須曼那油燈。波羅羅油燈。婆利師迦油燈。那婆摩利油燈供養(yǎng)。所得功德。亦復(fù)無(wú)量。

　�。ǜ�）二明持此品福二。初格量。二囑累。

　　（辛）今初

　　宿王華。若有人聞是藥王菩薩本事品者。亦得無(wú)量無(wú)邊功德。若有女人。聞是藥王菩薩本事品。能受持者。盡是女身。后不復(fù)受。若如來(lái)滅后。后五百歲中。若有女人聞是經(jīng)典。如說(shuō)修行。于此命終。即往安樂(lè)世界。阿彌陀佛。大菩薩眾圍繞住處。生蓮華中。寶座之上。不復(fù)為貪欲所惱。亦復(fù)不為嗔恚愚癡所惱。亦復(fù)不為憍慢嫉妬諸垢所惱。得菩薩神通無(wú)生法忍。得是忍已。眼根清凈。以是清凈眼根。見(jiàn)七百萬(wàn)二千億那由他恒河沙等諸佛如來(lái)。是時(shí)諸佛。遙共贊言。善 哉善哉。善男子。汝能于釋迦牟尼佛法中。受持讀誦思惟是經(jīng)。為他人說(shuō)所得福德。無(wú)量無(wú)邊�；鸩荒芊�。水不能漂。汝之功德。千佛共說(shuō)。不能令盡。汝今已能破諸魔賊。壞生死軍。諸余怨敵。皆悉摧滅。善男子。百千諸佛以神通力。共守護(hù)汝。于一切世間天人之中。無(wú)如汝者。唯除如來(lái)。其諸聲聞辟支佛乃至菩薩智慧禪定。無(wú)有與汝等者。宿王華。此菩薩成就如是功德智慧之力。若有人聞是藥王菩薩本事品。能隨喜贊善者是人現(xiàn)世。口中常出青蓮華香。身毛孔中。常出牛頭栴檀之香。所得功德。如上所說(shuō)。

　　受持此品不受女身者。女人身見(jiàn)尤重。今苦行舍身功德。能拔之也。如說(shuō)修行。即能往生安樂(lè)世界者。便以此經(jīng)為凈土因。與十六觀經(jīng)。大小彌陀經(jīng)等。無(wú)二無(wú)別也。如此經(jīng)說(shuō)。修行三軌四安樂(lè)行。若伏五住。即生同居凈土。若凈六根。即生方便凈土。若破無(wú)明。即生實(shí)報(bào)凈土。亦復(fù)分證寂光也。問(wèn)。凈土甚多。何必安樂(lè)。答。由如來(lái)愿攝生故。物機(jī)宿緣厚故。標(biāo)心一方。令專注故。一即一切。不思議故。所以諸經(jīng)多贊說(shuō)之。文中身口出香。即是現(xiàn)報(bào)。余是生報(bào)后報(bào)。

　�。ㄐ粒┒�囑累

　　是故宿王華。以此藥王菩薩本事品囑累于汝。我滅度后。后五百歲中。廣宣流布于閻浮提。無(wú)令斷絕。惡魔魔民。諸天龍夜叉鳩槃茶等。得其便也。宿王華。汝當(dāng)以神通之力。守護(hù)是經(jīng)。所以者何。此經(jīng)則為閻浮提人病之良藥。若人有病。得聞是經(jīng)。病即消滅。不老不死。宿王華。汝若見(jiàn)有受持是經(jīng)者。應(yīng)以青蓮華盛滿末香。供散其上。散已。作是念言。此人不久。必當(dāng)取草坐于道場(chǎng)。破諸魔軍。當(dāng)吹法螺。擊大法鼓。度脫一切眾生老病死海。是故求佛道者。見(jiàn)有受持是經(jīng)典人。應(yīng)當(dāng)如是生恭敬心。

　　不老是樂(lè)。不死是常。聞經(jīng)得常樂(lè)解。坦然無(wú)畏。三惑病消滅也。品中初問(wèn)二答竟。

　�。ǘ。┤�利益

　　說(shuō)是藥王菩薩本事品時(shí)。八萬(wàn)四千菩薩。得解一切眾生語(yǔ)言陀羅尼。

　�。ǘ。┧亩鄬毞Q善

　　多寶如來(lái)于寶塔中。贊宿王華菩薩言。善哉善哉。宿王華。汝成就不可思議功德。乃能問(wèn)釋迦牟尼佛如此之事。利益無(wú)量一切眾生。

　　初藥王品勖宏法之師竟。

　　妙法蓮華經(jīng)臺(tái)宗會(huì)義卷六

　　妙法蓮華經(jīng)臺(tái)宗會(huì)義卷七之一

　　古吳后學(xué)蕅益智旭述

　　（丙）約化他勸流通中。二勖受法弟子。有兩品經(jīng)。一妙音品。二普門(mén)品。

　�。ǘ。┙裣柔屆钜羝�。

　　妙音菩薩本事品第二十四

　　放光相召。從東現(xiàn)來(lái)。而品稱本事者。因華德菩薩之問(wèn)。具明往昔伎樂(lè)。寶鉢供佛因緣果報(bào)。又明現(xiàn)一切色身三昧之用。故云本事品也。又藥王品但明本行。不明游化。普門(mén)品。但明游化。不明本行。今品則具明之。又藥王。普門(mén)兩品。由問(wèn)故說(shuō)。今由光 召故說(shuō)。彼此互彰。并顯圓行。非謂有優(yōu)劣也。

　　品文分六。初放光東召。二奉命西來(lái)。三十方宏經(jīng)。四二土得益。五還歸本國(guó)。六聞品進(jìn)道。

　　（戊）初放光東召

　　爾時(shí)釋迦牟尼佛。放大人相肉髻光明。及放眉間白毫相光。徧照東方百八萬(wàn)億那由他恒河沙等諸佛世界。過(guò)是數(shù)已。有世界名凈光莊嚴(yán)。其國(guó)有佛。號(hào)凈華宿王智。如來(lái)。應(yīng)供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無(wú)上士。調(diào)御丈夫。天人師。佛。世尊。為無(wú)量無(wú)邊菩薩大眾恭敬圍繞。而為說(shuō)法。釋迦牟尼佛白毫光明。徧照其國(guó)。

　　佛是究竟人。故名大人。微妙凈法身。具相三十二。相相皆是法界。故名為大人相。肉髻。白毫。即大人相之二種。肉髻表圓極妙果。白毫表中道妙因。意顯妙音菩薩。果后行因。與文殊。不輕。藥王。觀音。普賢等無(wú)不同也。問(wèn)。如地涌及藥王等。足可流通妙法。何必遠(yuǎn)召妙音。答。妙音亦與此土有緣。此土眾生。宜從妙音而得四益。是故召之。問(wèn)。十方菩薩。能令此土眾生得四益者。理必甚多。何故此但東召妙音。西說(shuō)觀音。不及余八方耶。答。此有二意。一者 徧召?gòu)陶f(shuō)。于事無(wú)妨。印土法華。積至八里。安知無(wú)此文也。二者召東說(shuō)西。于理亦足。東表于始。西表于終。始表發(fā)心。終表畢竟。發(fā)心。畢竟二不別。何所不該。圣不煩文。舉一例諸耳。

　�。ㄎ欤┒�奉命西來(lái)二。初發(fā)來(lái)之緣。二正明發(fā)來(lái)。

　�。�己）初中五。初經(jīng)家敘德。二被照辭佛。三彼佛寄誡。四菩薩受旨。五先現(xiàn)來(lái)相。

　�。ǜ�）今初。

　　爾時(shí)一切凈光莊嚴(yán)國(guó)中。有一菩薩。名曰妙音。久已植眾德本。供養(yǎng)親近無(wú)量百千萬(wàn)億諸佛。而悉成就甚深智慧。得妙幢相三昧。法華三昧。凈德三昧。宿王戲三昧。無(wú)緣三昧。智印三昧。解一切眾生語(yǔ)言三昧。集一切功德三昧。清凈三昧。神通游戲三昧�；劬嫒�昧。莊嚴(yán)王三昧。凈光明三昧。凈藏三昧。不共三昧。日旋三昧。得如是等百千萬(wàn)億恒河沙等諸大三昧。

　　德者。�；鄱�種莊嚴(yán)也。供養(yǎng)諸佛。敘其�；壑�由。甚深智慧。敘其即福之慧。諸大三昧。敘其即慧之福。略列一十六名。并是圓道妙定也。實(shí)相妙體。高顯無(wú)上。無(wú)相而無(wú)所不相。名妙幢相三昧。因果不二。權(quán)實(shí)不二。本跡不二。名法華三昧。離三惑垢。證本凈性。名凈德三昧。權(quán)智照機(jī)。盈虧巧現(xiàn)。名宿王 戲三昧。（月名宿王）平等大慈。不緣假名。不緣實(shí)法。名無(wú)緣三昧。一心三智。印一切法。名智印三昧。十界語(yǔ)言。并是因緣生法。解其一一即空假中。一切語(yǔ)言即一語(yǔ)言。一語(yǔ)言即一切語(yǔ)言。非一非一切。而一而一切。名解一切眾生語(yǔ)言三昧。住一三昧。一切三昧功德悉入其中。名集一切功德三昧。六根清凈�；ビ米栽�。名清凈三昧。自在化物。游諸世間。幻事傀儡。普攝一切。名神通游戲三昧。平等大慧。普照昬衢。名慧炬三昧。性具萬(wàn)德。緣了融通。隨舉一法。統(tǒng)一切法。名莊嚴(yán)王三昧。三智圓凈。照法無(wú)遺。名凈光明三昧。一念凈心。含攝萬(wàn)德。名凈藏三昧。七方便人所不能入。名不共三昧。實(shí)智照理而無(wú)所住。名日旋三昧。

　�。ǜ�）二被照辭佛

　　釋迦牟尼佛光照其身。即白凈華宿王智佛言。世尊。我當(dāng)往詣娑婆世界。禮拜。親近。供養(yǎng)釋迦牟尼佛。及見(jiàn)文殊師利法王子菩薩。藥王菩薩。勇施菩薩。宿王華菩薩。上行意菩薩。莊嚴(yán)王菩薩。藥上菩薩。

　�。ǜ�）三彼佛寄誡

　　爾時(shí)凈華宿王智佛。告妙音菩薩。汝莫輕彼國(guó)。生下 劣想。善男子。彼娑婆世界。高下不平。土石諸山。穢惡充滿。佛身卑小。諸菩薩眾。其形亦小。而汝身四萬(wàn)二千由旬。我身六百八十萬(wàn)由旬。汝身第一端正。百千萬(wàn)福。光明殊妙。是故汝往。莫輕彼國(guó)若佛。菩薩及國(guó)土。生下劣想。

　　妙音菩薩。本跡燎然。何煩佛誡。所將眷屬�；蛴形催_(dá)。故寄上以規(guī)下耳。佛證平等法性。為眾生故。脫珍御弊。示卑小身。及穢惡土。只此卑小穢惡身土。體即法界。何大何小。何凈何穢。當(dāng)知非小現(xiàn)小。非穢現(xiàn)穢。忍辱衣也。小原非小。穢原非穢。法空座也。以小以穢曲順眾生。慈悲室也。佛旣如此。菩薩亦然。故應(yīng)了達(dá)三軌。勿存勝劣情見(jiàn)。問(wèn)。此土人八尺時(shí)。佛身丈六。不過(guò)高一倍耳。彼土佛菩薩身相去一百五十余倍。何耶。答。凈土勝應(yīng)之相。事非一概。不可例同。問(wèn)。旣是勝妙眷屬。何得有未達(dá)者。答。濁輕福勝。故土凈。位權(quán)智淺。故須規(guī)。

　　（庚）四菩薩受旨

　　妙音菩薩白其佛言。世尊。我今詣娑婆世界。皆是如來(lái)之力。如來(lái)神通游戲。如來(lái)功德智慧莊嚴(yán)。

　　彼佛旣以三法寄規(guī)。妙音亦以三法受旨。皆是如 來(lái)之力者�？偼乒τ诜鹆�。不敢輕也。神通游戲者。脫珍御弊。長(zhǎng)者之身不改。忍辱衣也。功德莊嚴(yán)者。大慈悲室也。智慧莊嚴(yán)者。諸法空座也。仗此如來(lái)三力。方能往詣娑婆。然妙音自有分證三力。今顯皆仗如來(lái)究竟三力。令彼眷屬不起輕心。

　�。ǜ�）五先現(xiàn)來(lái)相又六。初遣蓮華。二文殊問(wèn)。三釋迦答。四文殊請(qǐng)見(jiàn)。五釋迦推功多寶。六多寶命來(lái)。

　　（辛）今初。

　　于是妙音菩薩。不起于座。身不動(dòng)搖。而入三昧。以三昧力。于耆阇崛山。去法座不遠(yuǎn)�；�作八萬(wàn)四千眾寶蓮華。閻浮檀金為莖。白銀為葉。金剛為須。甄叔迦寶以為其臺(tái)。

　�。ㄐ粒┒�文殊問(wèn)

　　爾時(shí)文殊師利法王子。見(jiàn)是蓮華而白佛言。世尊。是何因緣。先現(xiàn)此相。有若干千萬(wàn)蓮華。閻浮檀金為莖。白銀為葉。金剛為須。甄叔迦寶以為其臺(tái)。

　　問(wèn)。若文殊位下。則妙音辭彼佛時(shí)。不應(yīng)云及見(jiàn)文殊。若文殊位高。則此相來(lái)。何得不識(shí)。答。縱使位高。未階妙覺(jué)。此相不識(shí)。亦無(wú)所妨�？v使位下。別有他長(zhǎng)。遠(yuǎn)來(lái)求見(jiàn)。亦復(fù)何失。況雖同一位。有始中終。雖 始中終亦同。而所得三昧境界。亦容有互未達(dá)者。彼此互資。互相得益。若同是古佛。則無(wú)復(fù)高下。妙音為眾生得利益故。辭云求見(jiàn)。文殊為大會(huì)無(wú)敢問(wèn)故。發(fā)起令知也。

　　（辛）三釋迦答

　　爾時(shí)釋迦牟尼佛。告文殊師利。是妙音菩薩摩訶薩。欲從凈華宿王智佛國(guó)。與八萬(wàn)四千菩薩圍繞。而來(lái)至此娑婆世界。供養(yǎng)。親近。禮拜于我。亦欲供養(yǎng)聽(tīng)法華經(jīng)。

　�。ㄐ粒┧奈氖庹�(qǐng)見(jiàn)

　　文殊師利白佛言。世尊。是菩薩種何善本。修何功德。而能有是大神通力。行何三昧。愿為我等說(shuō)是三昧名字。我等亦欲勤修行之。行此三昧。乃能見(jiàn)是菩薩色相大小。威儀進(jìn)止。惟愿世尊以神通力。彼菩薩來(lái)。令我得見(jiàn)。

　�。ㄐ粒┪遽屽韧乒Χ鄬�

　　爾時(shí)釋迦牟尼佛。告文殊師利。此久滅度多寶如來(lái)。當(dāng)為汝等而現(xiàn)其相。

　　文殊雖問(wèn)功德三昧。而意在請(qǐng)見(jiàn)。故推功多寶以召其來(lái)。下文因華德重問(wèn)。乃答功德及三昧也。推 功多寶者。應(yīng)是多寶如來(lái)昔日弟子。

　�。ㄐ粒┝�多寶命來(lái)

　　時(shí)多寶佛告彼菩薩。善男子來(lái)。文殊師利法王子欲見(jiàn)汝身。

　　初發(fā)來(lái)之緣竟。

　　（己）二正明發(fā)來(lái)七。初與眷屬經(jīng)歷。二敘相登臺(tái)。三問(wèn)訊傳旨。四請(qǐng)見(jiàn)多寶。五釋迦為通。六塔中稱善。七問(wèn)答往因。

　�。ǜ�）今初。

　　于時(shí)妙音菩薩。于彼國(guó)沒(méi)。與八萬(wàn)四千菩薩。俱共發(fā)來(lái)。所經(jīng)諸國(guó)。六種震動(dòng)。皆悉雨于七寶蓮華。百千天樂(lè)。不鼓自鳴。

　　昔奉寶鉢。今得菩薩法器相隨。昔奉音樂(lè)。今得天樂(lè)相隨也。

　�。ǜ�）二敘相登臺(tái)

　　是菩薩。目如廣大青蓮華葉。正使和合百千萬(wàn)月。其面貌端正。復(fù)過(guò)于此。身真金色。無(wú)量百千功德莊嚴(yán)。威德熾盛。光明照曜。諸相具足。如那羅延堅(jiān)固之身。入七寶臺(tái)。上升虛空。去地七多羅樹(shù)。諸菩薩眾恭敬圍繞。而來(lái)詣此娑婆世界耆阇崛山。

　�。ǜ�）三問(wèn)訊傳旨

　　到已。下七寶臺(tái)。以價(jià)直百千瓔珞。持至釋迦牟尼佛所。頭面禮足。奉上瓔珞。而白佛言。世尊。凈華宿王智佛。問(wèn)訊世尊。少病少惱。起居輕利。安樂(lè)行不。四大調(diào)和不。世事可忍不。眾生易度不。無(wú)多貪欲嗔恚愚癡嫉妬慳慢不。無(wú)不孝父母不敬沙門(mén)。邪見(jiàn)。不善心不。攝五情不。世尊。眾生能降伏諸魔怨不。久滅度多寶如來(lái)在七寶塔中。來(lái)聽(tīng)法不。（已上俱傳凈華宿王佛旨。）又問(wèn)訊多寶如來(lái)。安隱少惱�？叭叹米〔�。

　�。ǜ�）四請(qǐng)見(jiàn)多寶

　　世尊。我今欲見(jiàn)多寶佛身。惟愿世尊示我令見(jiàn)。

　�。ǜ�）五釋迦為通

　　爾時(shí)釋迦牟尼佛。語(yǔ)多寶佛。是妙音菩薩。欲得相見(jiàn)。

　�。ǜ�）六塔中稱善

　　時(shí)多寶佛告妙音言。善哉。善哉。汝能為供養(yǎng)釋迦牟尼佛。及聽(tīng)法華經(jīng)。幷見(jiàn)文殊師利等。故來(lái)至此。

　　稱善即是相見(jiàn)已竟。不須開(kāi)塔也。

　�。ǜ�）七問(wèn)答往因又二。初問(wèn)。二答。

　　（辛）今初。

　　爾時(shí)華德菩薩白佛言。世尊。是妙音菩薩。種何善根。修何功德。有是神力。

　　妙音即是凈德夫人后身。華德即是妙莊嚴(yán)王后 身。本是宿世大善知識(shí)。故今為眾請(qǐng)問(wèn)。顯其功德也。

　�。ㄐ粒┒�答

　　佛告華德菩薩。過(guò)去有佛。名云雷音王多陀阿伽度。阿羅訶。三藐三佛陀。國(guó)名現(xiàn)一切世間。劫名喜見(jiàn)。妙音菩薩。于萬(wàn)二千歲。以十萬(wàn)種伎樂(lè)。供養(yǎng)云雷音王佛。幷奉上八萬(wàn)四千七寶鉢。以是因緣果報(bào)。今生凈華宿王智佛國(guó)。有是神力。華德。于汝意云何。爾時(shí)云雷音王佛所妙音菩薩。伎樂(lè)供養(yǎng)。奉上寶器者。豈異人乎。今此妙音菩薩摩訶薩是。華德。是妙音菩薩。已曾供養(yǎng)親近無(wú)量諸佛。久植德本。又值恒河沙等百千萬(wàn)億那由他佛。

　　二奉命西來(lái)竟。

　　（戊）三十方宏經(jīng)二。初正明現(xiàn)身說(shuō)法。二問(wèn)答所住三昧。

　�。�己）今初

　　華德。汝但見(jiàn)妙音菩薩。其身在此。而是菩薩。現(xiàn)種種身。處處為諸眾生說(shuō)是經(jīng)典。或現(xiàn)梵王身�；颥F(xiàn)帝釋身�；颥F(xiàn)自在天身。或現(xiàn)大自在天身。或現(xiàn)天大將軍身�；颥F(xiàn)毗沙門(mén)天王身�；颥F(xiàn)轉(zhuǎn)輪圣王身�；颥F(xiàn)諸小王身�；颥F(xiàn)長(zhǎng)者身�；颥F(xiàn)居士身。或現(xiàn)宰官身�；颥F(xiàn)婆 羅門(mén)身�；颥F(xiàn)比丘。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷身�；颥F(xiàn)長(zhǎng)者居士婦女身�；颥F(xiàn)宰官婦女身。或現(xiàn)婆羅門(mén)婦女身。或現(xiàn)童男童女身�；颥F(xiàn)天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人。非人等身而說(shuō)是經(jīng)。諸有地獄。餓鬼。畜生。及眾難處。皆能救濟(jì)。乃至于王后宮。變?yōu)榕�身而說(shuō)是經(jīng)。華德。是妙音菩薩。能救護(hù)娑婆世界諸眾生者。是妙音菩薩。如是種種變化現(xiàn)身。在此娑婆國(guó)土。為諸眾生說(shuō)是經(jīng)典。于神通變化智慧。無(wú)所損減。是菩薩以若干智慧。明照娑婆世界。令一切眾生。各得所知。于十方恒河沙世界中。亦復(fù)如是。若應(yīng)以聲聞形得度者�，F(xiàn)聲聞形而為說(shuō)法。應(yīng)以辟支佛形得度者�，F(xiàn)辟支佛形而為說(shuō)法。應(yīng)以菩薩形得度者�，F(xiàn)菩薩形而為說(shuō)法。應(yīng)以佛形得度者。即現(xiàn)佛形而為說(shuō)法。如是種種。隨所應(yīng)度而為現(xiàn)形。乃至應(yīng)以滅度而得度者。示現(xiàn)滅度。華德。妙音菩薩摩訶薩。成就大神通智慧之力。其事如是。

　　示現(xiàn)三十四凡身。四圣人身。結(jié)成六道十法界耳。此明菩薩以難思力。隨類(lèi)通經(jīng)。物覩其跡。不測(cè)其本。但甘其味。勿擇其形也。

　�。�己）二問(wèn)答所住三昧又二。初問(wèn)。二答。

　　（庚）今初

　　爾時(shí)華德菩薩白佛言。世尊。是妙音菩薩。深種善根。世尊。是菩薩住何三昧。而能如是在所變現(xiàn)。度脫眾生。

　　深種善根。領(lǐng)前寶鉢伎樂(lè)供佛之事。住何三昧。正問(wèn)現(xiàn)十界身宏法之由也。

　�。ǜ�）二答

　　佛告華德菩薩。善男子。其三昧名現(xiàn)一切色身。妙音菩薩住是三昧中。能如是饒益無(wú)量眾生。

　　三十方宏經(jīng)竟。

　�。ㄎ欤┧亩�土得益

　　說(shuō)是妙音菩薩品時(shí)。與妙音菩薩俱來(lái)者八萬(wàn)四千人。皆得現(xiàn)一切色身三昧。此娑婆世界無(wú)量菩薩。亦得是三昧及陀羅尼。

　　三昧及陀羅尼。體一而用異。寂用名三昧。持用名陀羅尼。又色身變現(xiàn)名三昧。音聲辨說(shuō)名陀羅尼。秖是圓定圓慧耳。旣能現(xiàn)身。必能說(shuō)法。謂無(wú)次第亦可。據(jù)藥王品中。先得三昧。焚身供佛。乃得總持。謂有深淺亦可。今約二土言之。俱來(lái)菩薩。是凈土人。福勝于智。故但得三昧。此界菩薩。是穢土人。忍智力強(qiáng)。故兼得總持。

　　（戊）五還歸本國(guó)

　　爾時(shí)妙音菩薩摩訶薩。供養(yǎng)釋迦牟尼佛及多寶佛塔已。還歸本土。所經(jīng)諸國(guó)。六種震動(dòng)。雨寶蓮華。作百千萬(wàn)億種種伎樂(lè)。旣到本國(guó)。與八萬(wàn)四千菩薩圍繞。至凈華宿王智佛所。白佛言。世尊。我到娑婆世界饒益眾生。見(jiàn)釋迦牟尼佛。及見(jiàn)多寶佛塔。禮拜供養(yǎng)。又見(jiàn)文殊師利法王子菩薩。及見(jiàn)藥王菩薩。得勤精進(jìn)力菩薩。勇施菩薩等。亦令是八萬(wàn)四千菩薩。得現(xiàn)一切色身三昧。

　�。ㄎ欤┝�聞品進(jìn)道

　　說(shuō)是妙音菩薩來(lái)往品時(shí)。四萬(wàn)二千天子。得無(wú)生法忍。華德菩薩。得法華三昧。

　　得無(wú)生忍。開(kāi)佛知見(jiàn)也。得法華三昧。增道損生也。華德正是當(dāng)機(jī)。故得益倍深。天子先已根凈。今悟圓因。故知正說(shuō)流通。節(jié)節(jié)皆有種熟脫益。功用不殊也。釋妙音品竟。

　　（�。┐吾屍臻T(mén)品

　　觀世音菩薩普門(mén)品第二十五

　　觀者。能觀之智。即一心三智也。世音者。所觀之境。即十法界機(jī)也。境智雙舉。感應(yīng)合標(biāo)。故名為觀世 音。菩薩義如前釋。普者。徧也。門(mén)者。能通義也。用一實(shí)相。開(kāi)十普門(mén)。無(wú)所障閡。故稱普門(mén)。釋此為二。初通。次別。通釋又四。初列名。二次第。三解釋。四料簡(jiǎn)。初列名者。一人法。二慈悲。三福慧。四真應(yīng)。五藥珠。六冥顯。七權(quán)實(shí)。八本跡。九緣了。十智斷也。二次第者。又有兩意。一約觀明次第。二約教明次第。約觀者。欲明觀行。必有其人。人必秉法。故最居初。次慈悲者。良由觀音之人。觀于實(shí)相普門(mén)之法。達(dá)于非人非法實(shí)相之理。了知一切眾生。亦復(fù)如是。故華嚴(yán)云。心佛及眾生。是三無(wú)差別。此理圓足。無(wú)有缺減。云何眾生。理具情迷。顛倒苦惱。旣觀是已。即起慈悲誓愿。拔苦與樂(lè)也。次�；壅摺３跞朔ㄏ喑�。此據(jù)其信。次慈悲與拔。此明其愿。欲滿此愿。必須修行。修行不出�；邸；奂窗闳簟８＜次宥��；ハ噘Y導(dǎo)。以行順愿。事理圓足。則能與拔也。次真應(yīng)者。福慧具足。契于法性。法性即實(shí)相。名為法身。法身旣顯。從真起應(yīng)也。次藥珠者。證得真應(yīng)。俱能益物。破三惑病。如藥樹(shù)王雨三諦寶。如如意珠王也。次冥顯者。眾生機(jī)感。二身應(yīng)之。或冥或顯。得益不同也。次權(quán)實(shí)者。得益不同。皆由二智之力。不失其宜也。次 本跡者。雖巧用二智。利益一切。而優(yōu)降不同。良由本跡�；虮聚E俱高�；虮靖咣E下。則二智必優(yōu)。若本下跡高。或本跡俱下。則二智必降也。次緣了者。上明行人發(fā)心修行。從因?qū)」��；�他利物。深淺不同。從人法至真應(yīng)。是自行次第。從藥珠至本跡。是化他次第。皆是順論。未是卻討根本。今原其性德種子。若是觀智之人。悲心誓愿。智慧莊嚴(yán)。顯出真身。皆是了因?yàn)榉N子。若是普門(mén)之法。慈心誓愿。福德莊嚴(yán)。顯出應(yīng)身。皆是緣因?yàn)榉N子也。次智斷者。旣卻討其根源。乃順論其究竟。始則起自了因。終則菩提大智。始則起自緣因。終則涅槃斷德也。二約教明次第者。又有通別。通者。五時(shí)四教。各可論十。隨法義立。不可深窮。且如三藏十雙。攬五陰名為人諦。緣度名為法。聲聞法緣。菩薩生緣。名為慈悲。聲聞三學(xué)。菩薩六度。名為�；邸Ｎ宸址ㄉ頌檎�。作意神通為應(yīng)。治四住病為藥。雨三乘寶為珠。見(jiàn)聞獲益為顯。不見(jiàn)不聞為冥。稱真為實(shí)。隨情為權(quán)。自證為本。示現(xiàn)為跡。一句一偈為了。三業(yè)微善為緣。盡無(wú)生智為智。有余無(wú)余為斷。聲聞漸證。菩薩頓成。三藏尚備。通別可知。不暇廣述也。別者。歷五味 以明多少不同。如乳味頓教。教名大方廣佛華嚴(yán)。大方廣是法。佛即是人。此人秉法。必具慈悲。因華即是福慧二嚴(yán)。嚴(yán)于果德。即是真應(yīng)。旣能利物。必辨藥珠。物得其益。必有冥顯。而權(quán)。實(shí)。本。跡。緣。了。智。斷。通論則有。別論則無(wú)。何以故。佛一期化物。明于頓漸。今華嚴(yán)頓說(shuō)。漸教未彰。故不明四意也。小隔于大。如聾如瘂。覆于此權(quán)。未顯其實(shí)。故無(wú)權(quán)實(shí)。未發(fā)王宮生身之跡。未發(fā)寂場(chǎng)法身之跡。未顯久遠(yuǎn)久遠(yuǎn)久成之本。故無(wú)本跡。不言小乘本有性德緣了之因。當(dāng)尅智斷本具之果。故無(wú)后二意也。次酪味三藏教。但明人法慈悲福慧三義。無(wú)真應(yīng)等七義。何以故�；疑頊缰�。那得從真起應(yīng)。旣無(wú)真應(yīng)。將何益物。又縱約真諦。通論有十。而菩薩三祇伏惑。亦不得論真應(yīng)等也。次生酥方等教。對(duì)小明大。得有中道大乘人法。乃至冥顯兩益。然猶帶方便調(diào)熟眾生。故不得說(shuō)權(quán)實(shí)等四意也。次熟酥般若教。雖已會(huì)小乘之法皆摩訶衍。猶未會(huì)小乘之人。亦帶方便。故亦止有六義。未明權(quán)實(shí)等四意也。今醍醐法華教。則會(huì)小乘之人。汝實(shí)我子。我實(shí)汝父。汝等所行。是菩薩道。開(kāi)權(quán)顯實(shí)。開(kāi)跡顯本。了義決定。 不相疑難。得明中道人法。乃至本跡八意。三世諸佛調(diào)熟眾生大事因緣。究竟圓滿。備在此經(jīng)。故二萬(wàn)燈明。但說(shuō)法華。即便息化。迦葉如來(lái)。亦復(fù)如是。若涅槃教。則為鈍根弟子。于法華經(jīng)未能悟入。所以郤討源由。廣說(shuō)緣了。明三佛性。性德了因種子。修得即成三般若智德菩提。性德緣因種子。修得即成三解脫斷德涅槃。性德非緣非了。即是正因。修得成就。則是不縱不橫三點(diǎn)法身。故知涅槃所明。郤說(shuō)八法之始。終成智斷。十義具足。旣歷五味以論十法次第。約四教則可解也。又華嚴(yán)六意。于利人成醍醐。于鈍人成乳。三藏三意。于利人密去。亦成醍醐。于鈍人成酪。方等六意。于利人成醍醐。于鈍人成生酥。般若六意。于利人成醍醐。于鈍人成熟酥。若法華八意。于鈍人亦成醍醐也。二次第竟。三解釋者。初釋人法。人即假名眾生。法即五陰實(shí)法。法是能成。人是所成。此之人法。通于凡圣。若色。受。想。行。識(shí)。是世間法攬此成生死凡人。若戒。定�；邸＝饷�。解脫知見(jiàn)。是出世法。攬此成出世圣人。故大論云。眾生無(wú)上者佛是。法無(wú)上者涅槃是。然雖通凡圣。不無(wú)差別。上中下惡。即成三涂之人法。上 中下善。即成三善道之人法。故有六趣階差。若更細(xì)論。百千萬(wàn)品。出世人法。亦復(fù)不同。若三藏有門(mén)。觀眾生我人。如龜毛兔角。畢竟不可得。但有五陰之法。乃是人空法不空。諦觀此法無(wú)常生滅。能伏見(jiàn)愛(ài)。發(fā)生暖頂?shù)任簧朴新┪尻�。即攬此方便之法。成似道賢人。若發(fā)真無(wú)漏戒定慧等。即攬此無(wú)漏之法。成四果圣人。若不聞法華實(shí)教任運(yùn)余依滅已�；疑磴�智。自謂入于無(wú)余涅槃。人法都寂。其實(shí)生在界外方便有余土中。攬彼法性色。受。想。行。識(shí)之法。成彼土假名之人�？臻T(mén)觀五陰和合。假名為人。三假浮虛。會(huì)入空平。發(fā)生暖頂?shù)�。例如前說(shuō)。余二門(mén)亦如是。若摩訶衍中明人法者。亦不言人空法不空。亦不言攬實(shí)法體成假人用。但觀陰界入法。及假名人。性本自空。非滅故空。故大品云。色性如我性。我性如色性。始從初心。終于后心。常觀人法俱空。此復(fù)為三。一者但觀二空。發(fā)生似解。即攬如幻善有漏法。成性地如幻之人。次發(fā)真解斷見(jiàn)思惑。即攬如幻無(wú)漏戒等。成見(jiàn)地等如幻之人。而根鈍故。但見(jiàn)于空。不見(jiàn)不空。還與三藏同其灰斷。不覺(jué)生在方便有余土中。攬彼土法。成彼土人。 若根利者。旣發(fā)真已。不但見(jiàn)空。兼見(jiàn)不空。了知人法二性。不可斷滅。則接入別圓也。二者了知生死人法。出世人法。名為二邊。而實(shí)相法性。非人非法。非世出世。其體常住。為欲證此實(shí)相體故。先觀生死人法本空。斷見(jiàn)思惑。即攬方便五陰。成十住假名之人。次觀出世人法本空。不住出世無(wú)漏道中。斷塵沙惑。即攬方便五陰。成十行假名之人。次觀二邊人法皆空。不住二邊。伏無(wú)明惑。即攬方便五陰。成十回向假名之人。次發(fā)中道真明。破無(wú)明惑。即攬實(shí)報(bào)土常住五陰之法。成十地菩薩常住假名之人也。三者了知生死人法。出世人法。一一無(wú)非真如實(shí)相。故大論云。菩薩常觀涅槃行道。以觀人空。即是了因種子。故論云。眾生無(wú)上者佛是。佛者即覺(jué)。覺(jué)是智慧。旣覺(jué)人空。亦覺(jué)法空。故知觀人空。是了因種也。以觀法空。即是緣因種子。故論云。法無(wú)上者涅槃是。是以生死陰斷。涅槃陰興。如水成冰。冰還成水。大經(jīng)云。因滅是色。獲得常色。受。想。行。識(shí)。亦復(fù)如是。大品云。菩薩行般若時(shí)。得無(wú)等等色。得無(wú)等等受。想。行。識(shí)。當(dāng)知涅槃是無(wú)上法。攬此法成無(wú)上眾生。號(hào)之為佛。故知觀法空是緣因種 也。以觀人法空。即識(shí)三種佛性。故大經(jīng)云。眾生佛性。不即六法。不離六法。不即者。明正因佛性。非陰非我。非陰故非法。非我故非人。非人故非了。非法故非緣。故言不即六法也。不離六法者。不離眾生空而有了因。不離五陰空而有緣因。故言不離六法也。佛從初發(fā)心。觀人法空。修三佛性。歷六即位。成六即人法。今觀世音普門(mén)。未是究竟之人法。即是分證之人法。前一番問(wèn)答。是分釋無(wú)上之人。稱觀世音。后一番問(wèn)答。是分釋攬無(wú)上之法。故稱普門(mén)。當(dāng)知人法因緣。故名觀世音菩薩普門(mén)品也。二釋慈悲。悲名愍傷。慈名愛(ài)念。愍故拔苦。念故與樂(lè)。然但起慈悲。心不牢固。須發(fā)宏誓。加持使堅(jiān)。譬如工匠造物。節(jié)廨雖復(fù)相應(yīng)。若無(wú)膠漆。則有零落。誓愿如膠。要心不退。悲心愍傷。拔于世間苦果集因。興兩誓愿。所謂眾生無(wú)邊誓愿度。煩惱無(wú)盡誓愿斷。慈心愛(ài)念。欲與出世道因滅果之樂(lè)。興兩誓愿。所謂法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)。佛道無(wú)上誓愿成。但前明人法。凡圣不同。今辨慈悲。大小亦異。若三藏事六度行人。觀分段生死八苦。誓度無(wú)邊眾生。觀見(jiàn)思顛倒結(jié)業(yè)。誓斷無(wú)盡煩惱。觀此因果無(wú)常生滅。念 念流動(dòng)。而修對(duì)治。誓學(xué)無(wú)量法門(mén)。觀于真諦無(wú)為之理。誓成無(wú)上佛道。如此慈悲。即緣有作四諦所起也。若通教行人。觀生死八苦。如幻如化。眾生顛倒。謂為真實(shí)。即起誓愿。度如幻眾。貪恚癡等。如幻如化。眾生顛倒。為之受惱。即起誓愿。斷如幻惑。觀即色是空。以如幻故。乃至即識(shí)是空。即貪。嗔。癡等是空。以如幻故。非滅故空。性本自空�？找嗖豢傻谩６�眾生不能了知即空。即起誓愿。學(xué)如幻法門(mén)。又觀涅槃。設(shè)有一法過(guò)涅槃?wù)�。我亦說(shuō)如幻化。而眾生謂有佛道可求。計(jì)著佛想。即起誓愿。成如幻覺(jué)。覺(jué)如幻眾。如此慈悲。是緣無(wú)生四諦所起也。若別教行人。觀于因緣生法。假名無(wú)量。十界森羅。應(yīng)須分別導(dǎo)利眾生。那得沉空取證。觀此苦果。非止一種。分段。變易。皆名為苦。即起誓愿。度九界生。無(wú)量之苦。由無(wú)量集。所謂二惑。五住。浩若塵沙。即起誓愿。度九界集。集旣無(wú)量。治亦無(wú)量。所謂三止。三觀法門(mén)。即起誓愿。徧學(xué)徧行。治旣無(wú)量。滅亦無(wú)量。所謂四種涅槃。六種無(wú)為。即起誓愿。令他同證。如此慈悲。是緣無(wú)量四諦所起也。若圓教行人。觀一切法實(shí)相真如。圓融法界。非違非順。非明非闇。而無(wú) 明闇故則違。違之則有苦集因果。智慧明故則順。順之則有道滅因果。緣此違順因果而起宏誓。譬如磁石。不作心想。任運(yùn)吸鐵。慈悲亦爾。不作眾生故以法想。任運(yùn)拔苦與樂(lè)。故名無(wú)緣大慈大悲。菩薩從初發(fā)心。修此無(wú)緣慈悲。歷六即位。鄰于究竟。今前一番問(wèn)答。明大悲拔苦。一心稱名。即得解脫。后一番問(wèn)答。明大慈與樂(lè)�，F(xiàn)身說(shuō)法。皆令得度。當(dāng)知以大慈大悲因緣。故名觀世音普門(mén)也。三釋�；邸Ｒ嗝�定慧。寂照妙智。無(wú)幽不朗。如明鏡高堂。福德禪定。純厚資發(fā)。如明燈凈油。亦稱目足。目足兩備入清涼池。池即涅槃。涅槃稱為二種莊嚴(yán)。莊嚴(yán)法身。釋此定慧。亦有多種。三藏以無(wú)常觀理為慧。以觀練熏修種種事禪為福。以定資慧。發(fā)真無(wú)漏。所證天然真理。名為法身。通教但以體法異于析法。余悉同于三藏。別教則以緣修智慧與諸禪定。助開(kāi)中道法身。圓教則以實(shí)相觀智為慧。實(shí)相寂定為福。共顯非定非慧之理。名為實(shí)相法身。菩薩從初發(fā)心。修此不二定慧。歷六即位。鄰于究竟。今前問(wèn)答。智光照闇。應(yīng)機(jī)拔苦。是從慧莊嚴(yán)以得名。后問(wèn)答。首楞嚴(yán)定。普現(xiàn)色身。是從福莊嚴(yán)以得名。 當(dāng)知以�；垡蚓墶９拭�觀世音普門(mén)也。四釋真應(yīng)。真名不偽不動(dòng)。應(yīng)名稱適根緣。若契實(shí)相不偽不動(dòng)之理。即能稱機(jī)適緣而應(yīng)。譬如攬鏡。形對(duì)影呈。此之真應(yīng)。不得相離。若外道修有漏通。雖能變化。譬如瓦石。光影不現(xiàn)。不可名應(yīng)。未破四住。未顯偏真。那有中道圓真。若二乘作意神通。亦不名應(yīng)。譬如圖畫(huà)。作意乃成。了不相似。但證偏真。出于三界。不達(dá)中道不動(dòng)之理。故非圓真。從何起應(yīng)。大乘不爾。得實(shí)相真。譬得明鏡不須作意。法界實(shí)像。隨對(duì)隨應(yīng)。如鏡寫(xiě)像。與真不殊。爾乃名為真寂身應(yīng)。菩薩從初發(fā)心。歷六即位。鄰于究竟。今前問(wèn)答。明真寂不動(dòng)。法界獲益。是從真身得名。后問(wèn)答。明隨機(jī)廣利。出沒(méi)多端。是從應(yīng)身得名。當(dāng)知以真應(yīng)因緣。故名觀世音普門(mén)也。五釋藥珠。藥樹(shù)王療治苦患。出柰女經(jīng)。如意珠王能雨眾寶。廣出諸經(jīng)。三藏通別亦各得明治病雨寶。而所治不徧。所雨不普。今約圓教明之。如華嚴(yán)云。有上藥樹(shù)。其根深入。枝葉四布。根莖枝葉。皆能愈病。見(jiàn)聞嗅觸。無(wú)不得益。菩薩亦爾。大悲熏身。形聲利物。名大藥王身。又如如意珠王。能雨大千珍寶。隨意無(wú)盡。菩薩亦爾。大慈 熏身。與眾生樂(lè)。名如意珠王身。此亦約六即判位。今前問(wèn)答。徧救種種幽厄苦難。從藥王身得名。后問(wèn)答。稱適所求。雨大法雨。皆令得度。從如意珠王身得名。當(dāng)知以二身因緣。故名觀世音普門(mén)也。六釋冥顯兩益。冥是冥密。顯是顯露。大圣恒以二益利安一切。而眾生及與下地。日用不知。譬如日月照世。盲雖不見(jiàn)。實(shí)荷深恩。乃至同是一位。而下品不知上品神力所作。以不知故。名為冥益。又圣人之益。雖不可知。若圣欲使知。雖蜫蟲(chóng)等亦能知之。以使知故。名為顯益。此亦約六即判位。今前問(wèn)答。不見(jiàn)形聲。密荷深祐。即是冥益。后問(wèn)答。覩所現(xiàn)身。聞所說(shuō)法。即是顯益。當(dāng)知以冥顯因緣。故名觀世音普門(mén)也。七釋權(quán)實(shí)。權(quán)是暫用。實(shí)非暫用。略言權(quán)實(shí)。共有三種。一自行權(quán)實(shí)。中觀為實(shí)。二觀為權(quán)。二化他權(quán)實(shí)。他人根性不同�；蛘f(shuō)權(quán)為實(shí)�；蛘f(shuō)實(shí)為權(quán)。不可判定。但約他意以明權(quán)實(shí)耳。三自行化他合明權(quán)實(shí)。自行有權(quán)有實(shí)。皆束為實(shí)�；�他亦有權(quán)有實(shí)�？偸鵀闄�(quán)。用此三意。廣歷四教。復(fù)就自行權(quán)實(shí)。以判六即。如玄義及方便品所明�？梢砸獾谩＝袂皢�(wèn)答。從自他合明之實(shí)智益物。后問(wèn)答。從自他 合明之權(quán)智益物。當(dāng)知以權(quán)實(shí)因緣。故名觀世音普門(mén)也。八釋本跡。本名實(shí)得。跡名應(yīng)現(xiàn)。自有本高跡下。本下跡高等四句。事非一概。亦約六即判位。今前問(wèn)答。不可見(jiàn)聞。但獲冥祐。是從本地得名。后問(wèn)答。應(yīng)現(xiàn)殊形。說(shuō)法度脫。是從跡地得名。當(dāng)知以本跡因緣。故名觀世音普門(mén)也。九釋緣了。了是顯發(fā)。緣是資助。資助于了。顯發(fā)法身。了者即是般若。亦名慧行。亦名正道。亦名智慧莊嚴(yán)。緣者即是解脫。亦名行行。亦名助道。亦名福德莊嚴(yán)。大論云。一人能耘。一人能種。種譬緣因。耘譬了因。通論四教皆具緣了二義。今正明圓教二種莊嚴(yán)之因。佛具二種莊嚴(yán)之果。原此因果。根本即是性德緣了。此之性德。本自有之。非適今也。大經(jīng)云。一切諸法。本性自空。亦由菩薩修習(xí)空故。見(jiàn)諸法空。此即了因種子。本自有之。又云。一切眾生。皆有初地味禪。思益云。一切眾生。即滅盡定。此即緣因種子。本自有之。依此法爾本有緣了種子。方便修習(xí)。漸漸增長(zhǎng)。從于毫末。得成合抱大樹(shù)。所謂摩訶般若。首楞嚴(yán)定。此一科不論六即。但論根本性德。今前問(wèn)答。從了種受名。后問(wèn)答。從緣種受名。當(dāng)知以了因緣因 因緣。故名觀世音普門(mén)也。十釋智斷。通途為語(yǔ)。則智即有為功德滿。亦名菩提。斷即無(wú)為功德滿。亦名涅槃。言有為功德者。即是因時(shí)智慧。有照用修成之義。故稱有為。因雖無(wú)常。而果是常。將因名果。故言有為功德滿也。言無(wú)為功德者。若小乘。但取煩惱滅無(wú)以為斷德。則是但離虛妄。名為解脫。其實(shí)未得一切解脫。乃無(wú)體之?dāng)嗟乱病４蟪耸怯畜w之?dāng)�。不取滅無(wú)以為斷德。但取隨所調(diào)伏眾生之處。惡不能染。縱任自在。無(wú)有累縛。名為斷德。指此名無(wú)為功德。故凈名云。不斷癡愛(ài)。起諸明脫。又云。于諸見(jiàn)不動(dòng)。而修三十七品。愛(ài)見(jiàn)為侍者。亦名如來(lái)種。乃至五無(wú)間。皆生解脫相。無(wú)所染礙。名為一切解脫。即是斷德無(wú)為也。寂而常照。即智德也。小乘灰身滅智。旣無(wú)其身。將何入生死而論調(diào)伏無(wú)礙無(wú)染。旣無(wú)其智。何所照寂。大乘智斷圓極。故法身顯著。即是三種佛性義圓也。法身滿足。即是非因非果正因滿足。故曰。隱名如來(lái)藏。顯名法身。雖非是因。而名為正因。雖非是果。而名為法身。大經(jīng)云。非因非果。名為佛性。即是此正因佛性也。又云。是因非果。名為佛性。此據(jù)性德緣了。皆名為因也。 又云。是果非因。名為佛性。此據(jù)修得緣了皆滿。了滿轉(zhuǎn)名般若。亦名大菩提果。緣滿轉(zhuǎn)名解脫。亦名大涅槃果果。皆稱為果也。佛性通于因果。不縱不橫。性德時(shí)三因。不縱不橫。果滿時(shí)名三德。亦不縱不橫。故普賢觀云。大乘因者。諸法實(shí)相。大乘果者。亦諸法實(shí)相。智德旣滿。湛然常照。隨機(jī)即應(yīng)。一時(shí)解脫。斷德旣滿。處處調(diào)伏�，F(xiàn)形說(shuō)法。皆令得度。今前問(wèn)答。從智德分滿受名。后問(wèn)答。從斷德分滿受名。當(dāng)知以智斷因緣。故名觀世音普門(mén)也。三解釋竟。四料簡(jiǎn)者。一料簡(jiǎn)人法。問(wèn)。若人對(duì)觀音。法對(duì)普門(mén)者。則方等有普門(mén)法王子。標(biāo)于人名。此義云何。答。此有二義。一者人非法。法非人。二者人即法。法即人。若約華嚴(yán)自有二意。一者不次第意。人即實(shí)相。實(shí)相即人。人法不二也。二者次第意。地前生死行人。未是實(shí)相之法。此法亦非彼人也。若約三藏有門(mén)。明無(wú)假人。但有實(shí)法。此法非人�？臻T(mén)明攬實(shí)法以成假人。亦人法兩異�？v令不離人論法。不離法論人。俗有真無(wú)。亦界內(nèi)二諦意耳。非中道之人法也。若約方等對(duì)小明大論人法者。小同三藏。大同華嚴(yán)。般若。涅槃亦爾。今方等中明普門(mén)法王子。 即大乘意。與此經(jīng)同。此經(jīng)普門(mén)是法。何得有法無(wú)人。方等普門(mén)是人。何得有人無(wú)法。但人法互舉耳。二料簡(jiǎn)慈悲。問(wèn)。若大悲拔苦。苦除即是得樂(lè)。若大慈與樂(lè)。樂(lè)至即是拔苦。何意兩分。答。通論如此。別則不然。譬如拔罪于獄。未施五塵。身雖免痛。根情未娛。不名與樂(lè)。又如施五塵于獄中。五情雖悅。不名拔苦。為從別義。各顯一邊。故別說(shuō)之。復(fù)次外道修四無(wú)量。自證禪定。作想虛運(yùn)。彼無(wú)實(shí)益。不能令他拔苦得樂(lè)。雖自獲定。虛妄世法。報(bào)盡還墮。不免于苦。自他俱無(wú)利益。二乘修四無(wú)量。但自拔分段苦。未免變易。非究竟樂(lè)。亦不益他。菩薩不爾。非凡夫行。非賢圣行。非凡夫者。不同自受禪樂(lè)。非賢圣者。不同自拔于苦。不同自受樂(lè)故。即與他樂(lè)。不同自拔苦故。即拔他苦。亦是即拔苦即與樂(lè)。即與樂(lè)即拔苦。但分別說(shuō)之。前明拔苦。后明與樂(lè)耳。又但論慈悲不論喜舍者。四無(wú)量心。名雖有四。義但有三。大經(jīng)云。憂畢叉。憂畢叉名舍。即是兩舍。慈悲非悲不二之意。不二而二。即是慈悲。喜者從樂(lè)生喜。初愿與樂(lè)。眾生苦重。不能得樂(lè)。則無(wú)可喜。旣拔苦竟。即能得樂(lè)。遂其初愿。是故喜也。三料簡(jiǎn)福慧。問(wèn)。 何故觀音對(duì)慧。稱之而拔苦。普門(mén)對(duì)福。見(jiàn)之而得樂(lè)。答。慧是光明。正治闇惑�；笫巧�死苦惱。欲治闇惑之苦。豈不用智慧之光。故稱智慧人名。即拔苦也。法是法門(mén)。門(mén)名能通。通至涅槃安樂(lè)之處。初習(xí)此法。是得樂(lè)因。后證此法。是得樂(lè)果。故對(duì)普門(mén)法而明與樂(lè)也。然自有智慧是福德。福德是智慧。自有智慧非福德。福德非智慧。大小乘皆備四句。小乘四句者。如六度菩薩修般若。分閻浮提為七分。此是世智。不能斷惑。猶屬福德所攝。是第一句。即名此福是智。以息諍故。是第二句。如餓阿羅漢。以能斷惑。名為智慧。而非福德即第三句。如白象王。有大受用。名為福德。非出世智。亦非世智。不名智慧。即第四句也。大乘四句者。別教地前三十心。行行名福德�；坌忻�智慧。此慧不能破無(wú)明。還屬福德所攝。即第一句。此福亦能治取相惑。亦可名為智慧。即第二句。若地上皆名智慧。不名福德。即第三句。若地前皆名福德。不名智慧。即第四句也。今圓教所明。福即是慧�；奂词歉！８；鄄欢�。故大論云。如是尊妙人。則能見(jiàn)般若。此慧那得無(wú)定。又云。健相三昧。能破強(qiáng)敵。此定那得無(wú)慧。不二而二。故 分別說(shuō)之耳。四料簡(jiǎn)真應(yīng)。亦有四句。非真非應(yīng)。應(yīng)而非真。真而非應(yīng)。亦真亦應(yīng)。一非真非應(yīng)。就理可解。又凡夫不見(jiàn)理。故非真。無(wú)用。故非應(yīng)。二應(yīng)而非真者。外道修得五通。同他施化。亦得名應(yīng)。而不見(jiàn)諦。不得名真。三真而非應(yīng)者。二乘斷結(jié)見(jiàn)諦。亦得名真�；疑頊缰�。不能起應(yīng)。四亦真亦應(yīng)者。此則別顯中道為真。即真論用為應(yīng)。真應(yīng)不二。不二而二。故依文互舉。一往言之。前番問(wèn)答。明真身恒益。后番問(wèn)答。明應(yīng)身間益。然恒間亦不相離。如二鳥(niǎo)雙游。故盡理而言。則真身亦恒亦不恒。應(yīng)身亦間亦不間也。五料簡(jiǎn)藥珠。藥有差病拔苦之功。亦有全身增命致寶之用。如意珠王非但雨寶。亦能除病。大施太子入海得珠。還治父母之眼。大品云。若人眼痛。珠著身上。病即除愈。故知通具二義。今亦別據(jù)一邊說(shuō)耳。六料簡(jiǎn)冥顯兩益。共有三十六句。如玄義。七料簡(jiǎn)權(quán)實(shí)。亦具四句�；蛞�?qū)嵵�。解脫于�?quán)。七難銷(xiāo)除。二求愿滿是也�；蛞�?qū)嵵恰＝饷撚趯?shí)。三毒皆離是也�；蛞驒�(quán)智。得度于實(shí)。三十三身得度是也。或因權(quán)智。得度于權(quán)。怖畏急難之中能得無(wú)畏是也。或二俱度脫。或二俱不度不脫。今依文互 出一邊。前文脫權(quán)。后文度實(shí)耳。八料簡(jiǎn)本跡。通論本跡。俱能與拔。故壽量品云。聞佛壽無(wú)量。得無(wú)量無(wú)漏。清凈之果報(bào)。即是從本得樂(lè)。請(qǐng)觀音經(jīng)云�；蛴螒虻鬲z。大悲代受苦。即是從跡拔苦。但眾生不達(dá)本源。所以流轉(zhuǎn)苦惱。若識(shí)本理。即于苦得解脫。不見(jiàn)跡化。不能三業(yè)種福。若遇形聲。即為致樂(lè)之因。故亦一往說(shuō)之。然非本無(wú)以垂跡。非跡無(wú)以顯本。則是二而不二。問(wèn)。本跡與真應(yīng)何異。答。真應(yīng)就一世橫辨。本跡就三世豎論也。九料簡(jiǎn)緣了。問(wèn)。緣了旣有性德善。亦有性德惡否。答。具。問(wèn)。闡提與佛。斷何等善惡。答。闡提斷修善盡。但性善在。佛斷修惡盡。但性惡在。問(wèn)。性德善惡。何不可斷。答。性之善惡。但是善惡法門(mén)。性不可改。歷三世無(wú)誰(shuí)能毀。亦復(fù)不可斷壞。譬如魔雖燒經(jīng)。何能令善法門(mén)斷盡。假令佛燒惡譜。亦不能令?lèi)悍〝啾M。如秦焚典坑儒。豈能令善惡斷盡耶。問(wèn)。闡提不斷性善。還能令修善起。佛旣不斷性惡。亦還令修惡起耶。答。闡提旣不達(dá)性善。由不達(dá)故。還為善所染。所以修善得起。廣治諸惡。佛雖不斷性惡。以達(dá)惡故。于惡自在。故不為惡所染。永無(wú)修惡。復(fù)能自在廣用諸惡法 門(mén)。化度眾生。終日用之。終日不染。不染故不起。那得以闡提為例。設(shè)使闡提能達(dá)此善惡者。則不復(fù)名一闡提也。十料簡(jiǎn)智斷。此是一法異名。不得相離。如人被縛。運(yùn)力得脫。運(yùn)力名智。釋然系外名斷。運(yùn)力屬心。故名智慧莊嚴(yán)。釋然系外屬身。故名福德莊嚴(yán)。今經(jīng)言說(shuō)不得一時(shí)。故互舉智斷。若深得此十義意者。解一千從。廣釋觀世音普門(mén)。義則不可盡也。初通釋竟。次別釋為二。先釋觀世音。次釋普門(mén)。先釋觀世音者。以何因緣名觀世音。通釋如前。別則以境智因緣。故名觀世音也。境智有二。一思議境智。二不思議境智。一思議境智又二。一約理外。二約理內(nèi)。理外境智。共有四句。一天然境智。二相待境智。三因緣境智。四絕待境智。天然境智者。境自是境。其性常爾。智自是智。性亦常爾。非佛天人所作。故名天然。即諸法自生句也。相待境智者。境不自境。待智故境。智不自智。待境故智。故名相待。即諸法他生句也。因緣境智者。非但由境故境。亦非但由智故境。以境因智緣故而有其境。非但由智故智。亦非但由境故智。以智因境緣故而有其智。故名因緣。即諸法共生句也。絕待境智者。 非由境故境。非由智故境。非由境智因緣和合故境。名絕待境。非由智故智。非由境故智。非由智境因緣和合故智。名絕待智。即諸法無(wú)因生句也。今當(dāng)次第破之。若境自是境者。不應(yīng)為智所照。若智自是智者。不應(yīng)得照于境。今旣境為智照。則境不自境。智能照境。則智不自智。云何妄計(jì)為天然耶。若待智故境者。境從智生。境應(yīng)名智。何得名境。如人秖應(yīng)生人。不應(yīng)生木石等。又若境從智生。則無(wú)智時(shí)。亦應(yīng)無(wú)境。又若境從智生。則智復(fù)從何生。待境故智。亦如是破。云何妄計(jì)為相待耶。若境因智緣故境者。為境中有境。故藉智緣。為境中無(wú)境。而藉智緣。為智中有境。而藉境因。為智中無(wú)境。而藉境因。若境中有境。則不須藉智方有。若智中有境。則不須藉境方有。又設(shè)各有而仍相藉。則一時(shí)應(yīng)有二境。若境中無(wú)境。則雖藉智。亦不應(yīng)有。若智中無(wú)境。則雖藉境。亦不應(yīng)有。譬如一沙無(wú)油。雖合多沙。亦不出油。一盲不見(jiàn)。雖合多盲。亦不能見(jiàn)也。智因境緣故智。亦如是破。云何妄計(jì)為因緣耶。若非由境故境等者。從因緣尚不可得。況無(wú)因緣而可名境。智亦如是。一往謂絕。理而窮之。不成絕待。以 其謂有無(wú)因緣之境故。以其謂有無(wú)因緣之智故。云何妄計(jì)為絕待耶。此等并是心行理外。妄想推計(jì)。戲論分別。終無(wú)實(shí)義。故中論云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無(wú)因。是故知無(wú)生。那得如前四種計(jì)執(zhí)。隨執(zhí)一種。自謂是實(shí)。謂余是妄。見(jiàn)愛(ài)生著。迷于四諦。八十八使。浩然無(wú)涯。方招苦果。流轉(zhuǎn)不息。雖傍經(jīng)論。引證文言。如蟲(chóng)蝕木。偶爾成字。實(shí)不能解是字非字。以不解故。從于境智而起見(jiàn)執(zhí)。如服甘露。傷命早夭。故名理外境智。為龍樹(shù)之所破。今不取此為境智以釋觀世音也。理內(nèi)思議境智者。亦復(fù)作上四門(mén)。然名字雖同。而觀智湻熟。不生執(zhí)見(jiàn)。畢故不造新。成方便道。發(fā)生暖頂。乃至一十六心眼智明覺(jué)�；砣坏梦�。破諸見(jiàn)惑。與理相應(yīng)。譬如盲人。金錍抉膜。灼然不謬。此之真觀。名之為智。所照之理。名之為境。以發(fā)無(wú)漏。故稱理內(nèi)境智。雖見(jiàn)此理。終是作意入真。故名思議境智。今明觀世音。亦不從此境智因緣得名也。二不思議境智者。境智雖非自。他。共。無(wú)因等。而以四悉檀赴緣假名字說(shuō)�；蛘f(shuō)境自是境。智自是智。令他歡喜生善滅惡入理�；蛘f(shuō)由智故境。由境故智�；蛘f(shuō)因緣境智。 或說(shuō)絕待境智。令得四益。亦復(fù)如是。若無(wú)四悉檀益。諸佛如來(lái)不空說(shuō)法。雖作四說(shuō)。無(wú)四性執(zhí)。無(wú)執(zhí)故無(wú)見(jiàn)愛(ài)。眾生聞?wù)�。如良馬見(jiàn)鞭影。即能破惑入道。故名為智。此智所照。名之為境。若以智照境。入空取證。成真諦理內(nèi)思議境智。如前所說(shuō)。若不以空為證。知此境智。但有名字。名為境智。是字不在內(nèi)外中間。是字不住。亦不不住。是字無(wú)所有故。雖作四句明境智。實(shí)不分別四句境智。雖作四句聞境智。實(shí)不得四句境智。雖體達(dá)四句境智。實(shí)不作四句思量境智。言語(yǔ)道斷。心行處滅。不可四句思惟圖度。故名不思議境智。金光明云。不思議智。照不思議境。此如玄義境妙。智妙中廣說(shuō)。今言觀者。即是不思議智。言世音者。即是不思議境。若從文便。宜先釋智。次釋境。若從義便。須先明世音境。次論觀智。世者有三。一五陰世間。二眾生世間。三國(guó)土世間。旣有實(shí)法。即有假人。假實(shí)正成。即有依報(bào)。故名三種世間也。世是隔別之義。即十法界之世。亦是十種五陰。十種假名。十種依報(bào)隔別不同。故名為世。間是間差之義。三十種世。差別不相謬亂。故名為間。言十法界者。各各有因。各各有果。故名 為法。各各有界畔分齊。故名為界。今就一法界。復(fù)有十法。所謂如是相。性。體。力。作。因。緣。果。報(bào)。本末究竟等。十界即有百法。十界相互。即有千法。如是千法。皆是因緣生法。六道是惑因緣法。四圣是解因緣法。故大經(jīng)云。無(wú)漏亦有因緣。因滅無(wú)明。則得熾然三菩提燈。是諸因緣生法。當(dāng)體即是三諦。故中論云。因緣所生法。我說(shuō)即是空。亦名為假名。亦名中道義。故明十種法界。三十種世間。即是所觀境也。此境復(fù)為二。所謂自他。他者。謂眾生及佛。自者。即心而具。如華嚴(yán)云。心如工畫(huà)師。造種種五陰。一切諸世間。莫不由心造。又云。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生。是三無(wú)差別。是故隨舉一念心。即具三十世間三千性相。隨舉一佛法。亦即具三十世間三千性相。隨舉一眾生法。亦即具三十世間三千性相。當(dāng)知若自若他。一一無(wú)非三諦不思議妙境也。音者。即十法界口業(yè)之機(jī)。界旣不同。音亦有異。發(fā)音成聲。即備三業(yè)。以此三業(yè)而為機(jī)感也。結(jié)此世音之境。即應(yīng)為六。一結(jié)十法界是因緣境。二結(jié)為四諦境。三結(jié)為三諦境。四結(jié)為二諦境。五結(jié)為一實(shí)諦境。六結(jié)為無(wú)諦境。具如玄義廣明。 次明觀智者。傍境明智。則有五番論觀。若就因緣。論四種觀。若就四諦。亦四種觀。若就三諦。有二種觀。若就二諦。有七種觀。若就一實(shí)諦。唯一種觀。若無(wú)諦則無(wú)觀。此亦具如玄義廣明。今且約十界以明二種三諦。一通。二別。通論者。十界皆是因緣生法。一一無(wú)不即空。即假。即中�？帐钦嬷B。假是俗諦。中是中道第一義諦。別論者。六凡界是因緣生法。二乘界是空。菩薩界是假。佛界是中。境諦旣有通別二意。對(duì)境明觀。亦為二意。一次第三觀。二一心三觀。次第者。如瓔珞云。從假入空。名二諦觀。從空入假。名平等觀。二觀為方便。得入中道第一義觀。此之三觀。即大品所明三智。一一切智。二道種智。三一切種智。通論。則觀智但是一法異名。別論。則因時(shí)名觀。果時(shí)名智也。大經(jīng)明十二因緣。有四種觀。謂下智。中智。上智。上上智。析空為下。即藏教。體空為中。即通教。從空入假為上。即別教。中道正觀為上上。即圓教。當(dāng)知析。體二觀。皆是一切智攝。若以三智。四觀。對(duì)五眼者。肉眼。天眼照粗細(xì)事。皆是世智。悉為諸觀境本�；垩蹖�(duì)空觀一切智。法眼對(duì)假觀道種智。佛眼對(duì)中觀一切種智也。中論偈因 緣所生法句。為觀智之本。后三句如次對(duì)三智。若對(duì)四教。則初一句。即對(duì)藏教。后三句。如次對(duì)通別圓。所以對(duì)四教者。若無(wú)教。即無(wú)觀。稟教修觀。得成于智。所以須明教也。教必有主。主即是佛�；蚩梢环鹫f(shuō)四教�；蚩墒舅南嗝魉姆�。旣四教有四佛。即應(yīng)有四補(bǔ)處菩薩。輔佛宏此四教。若言諸法寂滅相。不可以言宣。則生生尚不可說(shuō)。何況生不生等。若言有因緣故亦可得說(shuō)。非但生生可說(shuō)。乃至不生不生亦可得說(shuō)。以佛教門(mén)。出生死苦。不得一向執(zhí)無(wú)說(shuō)也。三藏教補(bǔ)處者。百劫種相好因。伏惑未斷。僅可　聲聞忍位。但以六度行成。誓愿將滿。慈悲熏于眾生。亦能拔苦與樂(lè)。即是約因緣生法世智。觀于六道世間之音。名觀世音也。通教補(bǔ)處者。觀真斷結(jié)。不住于空。從空出假。道觀雙流。游戲神通。凈佛國(guó)土。即是用體空一切智。觀于六道世間之音。名觀世音也。別教補(bǔ)處者。十住斷見(jiàn)思惑。成一切智。十行四教四門(mén)觀假。斷塵沙惑。成道種智。十回向習(xí)中觀。伏無(wú)明。初地?cái)嘁环譄o(wú)明。分成一切種智。十地后心。無(wú)明將盡。灌頂受職。大慈大悲。普熏法界。隨有機(jī)感。皆能與拔。即是用次第三智。 觀于十法界世間之音。名觀世音也。圓教補(bǔ)處者。從初發(fā)心。正觀中道。了知十界眾生。三千性相。如鏡中像。如水中月。不在內(nèi)。不在外。不可謂有。不可謂無(wú)。畢竟非實(shí)。而三諦之理。宛然具足。無(wú)前無(wú)后。在一心中。即一而論三。即三而論一。觀智旣爾。諦理亦然。一諦即三諦。三諦即一諦。即于初心。具觀三諦一切佛法。無(wú)緣慈悲。于一心中。具修萬(wàn)行諸波羅蜜。入十信位。已能長(zhǎng)別三界苦輪。四住先落。六根清凈。名為似解。進(jìn)入十住初心。即破無(wú)明。開(kāi)發(fā)實(shí)相。得如來(lái)一身無(wú)量身。湛然應(yīng)一切。圓具三智。從勝受名。但名一切種智。圓具五眼。從勝受名。但名佛眼。故云開(kāi)佛知見(jiàn)。初住功德。已不可盡。況十住。十行。十向。十地。況等覺(jué)耶。若能如是解者。名為圓教人法。約無(wú)作四諦。起無(wú)緣慈悲。修不二定慧。成真應(yīng)二身。真徧法界。藥珠普應(yīng)一切。橫豎逗機(jī)。冥顯兩益。以無(wú)缺寶藏金剛般若。拔二種生死微細(xì)諸苦。以首楞嚴(yán)法界健相。與三點(diǎn)涅槃大自在樂(lè)。是名不思議一心三智。觀于不思議十法界一境三諦之音。名為觀世音也。問(wèn)。旣觀眾生非有非無(wú)。云何行于慈悲。答。若不明中道。則不識(shí)非權(quán) 非實(shí)。若不識(shí)非權(quán)非實(shí)。則亦無(wú)權(quán)無(wú)實(shí)。若無(wú)權(quán)無(wú)實(shí)。則無(wú)四番因果。若明中道。則權(quán)實(shí)雙照。若雙照權(quán)實(shí)。則有三種權(quán)四諦世出世因果。亦有一實(shí)無(wú)作四諦世出世因果。宛然具足。在于一念心中。所以者何。以實(shí)相慧。覺(jué)了諸法非空非有。是名佛寶。所覺(jué)法性之理。三諦具足。即是法寶。如此覺(jué)慧。與理事和合。名為僧寶。事和即有前三教賢圣僧。理和即有圓教四十二賢圣僧。故大經(jīng)以月光增減。喻智斷二德。前十五日。喻智光漸增。即是智德。后十五日。喻邪光漸減。即是斷德。月體本無(wú)偏圓。光相不無(wú)盈昃。體無(wú)偏圓。以喻實(shí)相。光有盈昃。以喻智斷。智光增者。即諸法不生而般若生。斷光減者。即諸法不滅而煩惱滅。如是增減。日日有之。如是智斷。地地皆具。若十五日。體圓光足。則月不更圓。光不更盛。此喻中道理極。菩提智滿。故云。不生不生名大涅槃。若三十日。體盡光滅。究竟無(wú)余。此喻無(wú)明已遣。邪倒永除。無(wú)惑可斷。故云。不滅不滅。名大涅槃。如此明僧寶智斷。皆約中道一實(shí)相法。一切因果無(wú)所破失也。若不明中道非空非假。但計(jì)斷常等。即破生滅四諦世出世因果。破三藏教三寶。 若但說(shuō)無(wú)常生滅。即破無(wú)生四諦通教三寶。若但說(shuō)體法不生不滅真諦。即破無(wú)量四諦別教三寶。若但說(shuō)次第顯于非空非有。亦破圓教無(wú)作四諦一體三寶。傳傳相望。前所破失者多。后所破失者少。若得今圓教意。即一切無(wú)所破失也。問(wèn)。若圓修實(shí)相。則一法三諦。一心三觀。具足諸法。亦應(yīng)一教四詮。但明圓教即足。何用四教如前分別耶。答。若一教圓詮一切諸法。赴利根人。若四教差別。逗鈍根人。茍不假漸次分別。則圓頓何由可解。用別顯圓。所以先明四教。例如欲顯一心三觀。先明次第三觀也。雖說(shuō)種種道。其實(shí)為一乘。若有眾生不信受者。當(dāng)于如來(lái)余深法中示教利喜。余法即前三教。旣入佛慧。方便自息。故云。惟此一事實(shí)。余二則非真。故知但一圓頓之教。一切種智。中道正觀。唯此為實(shí)觀世音。余皆方便說(shuō)也。本跡者。千手眼大悲經(jīng)云。此菩薩不可思議威神之力。于過(guò)去無(wú)量劫前。已作佛竟。號(hào)正法明如來(lái)。大悲愿力。安樂(lè)眾生�，F(xiàn)作菩薩。又觀音三昧經(jīng)云。先已成佛。號(hào)正法明如來(lái)。釋迦為彼佛作苦行弟子。悲華經(jīng)云。過(guò)去寶藏佛時(shí)。轉(zhuǎn)輪王第一太子。三月供佛及比丘僧。 發(fā)菩提心。若有眾生。受三涂等一切苦惱。若能念我。稱我名字。為我天眼。天耳聞見(jiàn)。不免苦者。我終不成無(wú)上菩提。寶藏佛言。汝觀一切眾生。欲斷眾苦。故今字汝為觀世音。大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)云。我念往昔無(wú)量無(wú)數(shù)恒河沙劫。有佛出世。名觀世音。我于彼佛發(fā)菩提心。彼佛教我從聞。思。修入三摩地。初于聞中。入流亡所。乃至忽然超越世出世間。獲二殊勝。一者上合十方諸佛。與佛如來(lái)同一慈力。二者下合十方一切眾生。與諸眾生同一悲仰。得成三十二應(yīng)。十四無(wú)畏。四不思議無(wú)作妙德。彼佛嘆我善得圓通法門(mén)。于大會(huì)中。授記我為觀世音號(hào)。由我觀聽(tīng)十方圓明。故觀音名。徧十方界。觀世音。得大勢(shì)二菩薩受記經(jīng)云。次阿彌陀后。當(dāng)成正覺(jué)。名普光功德山王如來(lái)。如此本跡。難可測(cè)知也。觀心釋者。觀心因緣所生。是三藏觀世音。觀心即空。是通教觀世音。觀心即假。是別教觀世音。觀心即中。是圓教觀世音。又秖此現(xiàn)前一念介爾之心�？v令昬迷倒惑。而能緣之見(jiàn)分。當(dāng)體無(wú)非一心三觀。所緣之相分。當(dāng)體無(wú)非一境三諦。雖復(fù)當(dāng)體全是妙智妙境。境智不二。而眾生日用不知。枉受輪 回。雖復(fù)輪回。性德無(wú)減。是理即圓觀世音。若聞而能解。不于心外別問(wèn)佛法及眾生法。是名字即觀世音。若如所解而修止觀。圓伏五住。是觀行即觀世音。若止觀力強(qiáng)。粗垢先落。凈于六根。是相似即觀世音。若發(fā)中道真無(wú)漏解。開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。是分證即觀世音。若圓滿菩提。歸無(wú)所得。三千實(shí)相。究盡明了。是究竟即觀世音也。次釋普門(mén)者。復(fù)有二。一通途明門(mén)。二約十義解釋。一通途中。復(fù)有四意。一略列門(mén)名。而示門(mén)相。三明權(quán)實(shí)。四明普不普。一列門(mén)名者。如世間門(mén)。通至貴賤居室之處。凡鄙以十惡五逆為門(mén)。通至三涂。清升以五戒。十善。四禪。四定為門(mén)。通至人天。外道以斷常為門(mén)。通至惑苦。愛(ài)以四倒為門(mén)。見(jiàn)以四句為門(mén)。善惡雖殊。束而為言。俱是有漏世間之門(mén)。通至生死也。若就佛法輪門(mén)。亦復(fù)眾多。三藏四門(mén)通有余無(wú)余涅槃。通教四門(mén)。近通化城。遠(yuǎn)通常住。別教四門(mén)。漸通常住。圓教四門(mén)。頓通常住。此則四四十六教門(mén)。又有十六觀門(mén)。合有三十二門(mén)。皆是能通之義。具如玄義所明。二示門(mén)相者。三藏四門(mén)。謂阿毗曇是有門(mén)。成實(shí)論是空門(mén)。昆勒是亦有亦空門(mén)。車(chē)匿是非空非 有門(mén)。一一廣明行法。判賢圣位。由門(mén)通理也。通教四門(mén)。謂如幻之有。如幻之空。亦有亦空。非有非空。亦一一作行相。判賢圣位。由門(mén)通理也。別教四門(mén)。謂觀佛性如闇?zhǔn)移颗�。即是有門(mén)。觀佛性如空。迦毗羅城空。即是無(wú)門(mén)。觀佛性如石中金。福人得寶。罪人見(jiàn)石。是亦有亦無(wú)門(mén)。觀佛性離二邊。即中道非有非無(wú)門(mén)。一一作行相判位。由門(mén)通理也。圓教四門(mén)。名不異別。但一門(mén)即三門(mén)。三門(mén)即一門(mén)。不一不四。無(wú)歷別之殊。圓融不四之四。一一判不思議行位之相。亦由門(mén)通理也。三明權(quán)實(shí)者。藏通二教。若教若觀。共十六門(mén)。能通所通。并皆是權(quán)。別教教觀八門(mén)。能通是權(quán)。所通是實(shí)。圓教教觀八門(mén)。能通所通皆實(shí)也。四明普不普者。凡夫外道見(jiàn)愛(ài)等門(mén)。尚不能通出三界。何況普耶。藏通二教。但通化城。亦復(fù)非普。別教漸通。亦非普義。唯圓教教觀。實(shí)相法門(mén)。能徧十法界千性相三諦。一時(shí)圓通。圓通中道。雙照二諦。故稱為普門(mén)也。一通途明門(mén)竟。二約十義解釋者。至理非數(shù)。赴緣利物。或作一二之名。或至無(wú)量。廣略宜然。今且處中略明十義。一慈悲普。二宏誓普。三修行普。四斷惑普。五入法門(mén)普。六 神通普。七方便普。八說(shuō)法普。九供養(yǎng)諸佛普。十成就眾生普。上通涂普門(mén)。已約法竟。此十普門(mén)。皆約修行福德莊嚴(yán)。前五是自行。次三是化他。后二是結(jié)前兩意。自行中。前四是修因。第五是明果。修因又二。初二是愿。三四是行�？偵�起者。菩薩見(jiàn)一切苦惱眾生。起大慈悲。此心雖不即是菩提心。能發(fā)生菩提心。譬如地水雖非種子。能令芽生。今因大悲起菩提心。亦復(fù)如是。次誓愿者。若但慈悲。每多退墮。故云。魚(yú)子庵羅華。菩薩初發(fā)心。三事因中多。及其成就少。以不定故。須起誓愿要期制持此心。令菩提堅(jiān)固。次修行者。若但發(fā)愿。于他未益。如無(wú)財(cái)力權(quán)謀。不能拔難。菩薩亦爾。須福德財(cái)。神通力。智慧謀。乃可化導(dǎo)。故須修行以填愿。即方便道也。次斷惑者。無(wú)礙道也。次入法門(mén)者。解脫道也。此自行次第也。次神通等者。若欲化他。須示三輪。神通是身輪。方便是意輪。說(shuō)法是口輪。先以定動(dòng)。后以慧拔。此化他次第也。次供養(yǎng)諸佛。是結(jié)自行。隨順修行。是名真法供養(yǎng)。諸供養(yǎng)中為最。故大經(jīng)云。汝隨我語(yǔ)。即供養(yǎng)佛。稟教而行。是結(jié)自行也。成就眾生。是結(jié)化他。菩薩入諸法門(mén)。凈佛國(guó)土。皆為饒益 一切眾生故也。解釋者。始從人天。乃至上地。皆有慈悲。此語(yǔ)乃通。不出眾生緣。法緣。無(wú)緣。若約次第三慈。則緣眾生時(shí)。眾生差別假名不同。因果苦樂(lè)有異。尚不得入法緣慈。何得稱普。若法緣慈。則無(wú)人。無(wú)我。無(wú)眾生。從假以入空。尚不得諸假名。何況是普。若無(wú)緣慈者。不緣二十五有假名。不緣二乘涅槃之法。雖無(wú)所緣。而能雙照空假。約此起慈。名無(wú)緣慈。心通三諦。稱之為普也。若約一心圓妙三慈則不然。且如眾生緣慈悲。若觀一法界眾生假名�？刹幻�普。今觀十法界眾生假名。一一法界。各有十法界相。性。本末究竟等。十法界交互。即有百界千如。宛然具足。在一念心。譬如人面。備休否相。庸人不知。相師善識(shí)。眾生一心。具足百界千如性相。亦復(fù)如是。凡夫顛倒。理具情迷。圣人覺(jué)識(shí)。如彼相師。知此千種性相。皆是因緣生法。若惡因緣生法。即是苦相性乃至苦本末。旣未解脫。故觀此苦而起大悲。若善因緣生法。即有樂(lè)相性乃至樂(lè)本末。旣未證得。故觀此而起大慈。具如玄義廣釋十界相性等也。菩薩深觀十法界眾生千種性相。具在一心。遠(yuǎn)討根源。照其性德之惡。性德之善。尚自 泠然。何況不照修得善惡耶。如見(jiàn)雪山。亦有藥王。亦有毒草。以觀性德惡毒。惻愴憐憫。起大悲心。欲拔其苦。以觀性德善樂(lè)。愛(ài)念歡喜。起大慈心。欲與其樂(lè)。此十法界。收一切眾生罄無(wú)不盡。緣此眾生假名而修慈悲。豈非眾生緣慈悲普耶。問(wèn)。地獄界重苦未拔。云何與樂(lè)。答。眾生入地獄時(shí)。多起三念。菩薩乘機(jī)。即與樂(lè)因。故言與樂(lè)也。又菩薩能大悲代受苦。令其休息。余九苦輕。與樂(lè)義可解。次明法緣慈悲普者。觀十法界性相。一切善惡悉皆虛空。十法界假名。假名皆空。十法界色受想行識(shí)。色受想行識(shí)皆空。十法界處所。處所皆空。無(wú)我。無(wú)我所。皆不可得。如幻。如化。無(wú)有真實(shí)。常寂滅相。終歸于空。眾生云何強(qiáng)計(jì)為實(shí)。不覺(jué)不知。為苦為惱。不得無(wú)為寂滅之樂(lè)。今欲拔此苦而起大悲。欲與此樂(lè)而起大慈。故凈名云。能為眾生說(shuō)如此法。即真實(shí)慈也。若緣一法界法起慈悲者�？刹幻�普。今緣十法界法。豈非普耶。三無(wú)緣慈悲普者。若緣十法界性相等差別假名。此假則非假。十法界如幻如化。空則非空。非假故不緣十法界相性。非空故不緣十法界之真。旣遮此二邊。無(wú)住無(wú)著。名為中道。亦 無(wú)中可緣。畢竟清凈。如是觀時(shí)。雖不緣于空假。任運(yùn)雙照二邊。起無(wú)緣慈悲。拔二死苦。與中道樂(lè)。如磁石吸鐵。無(wú)有教者。自然相應(yīng)。無(wú)緣慈悲。吸三諦機(jī)。更無(wú)差忒。不須作念也。行者始于凡地。修此慈悲。即得入五品觀行無(wú)緣慈悲。進(jìn)入十信相似無(wú)緣慈悲。次入十住。方是分證無(wú)緣慈悲。乃至等覺(jué)。鄰極慈悲。普熏眾生。不動(dòng)而應(yīng)。如明鏡現(xiàn)像。如磁石吸鐵。三諦具足。故名為普。通至中道。故稱為門(mén)也。宏誓者。宏名為廣。誓名為制。愿名要求。制御其心。廣求勝法。故名四宏誓愿。宏誓本成慈悲。慈悲旣緣苦樂(lè)。宏誓亦約四諦。若見(jiàn)苦諦逼迫。楚毒酸辛。緣此起誓。故言未度令度。若見(jiàn)集諦顛倒。迷惑系縛。緣此起誓。故言未解令解。行清凈道。能出生死。至安樂(lè)地。眾生不識(shí)。欲示眾生立于此道。故言未安令安。煩惱滅處。子果縛斷。名為涅槃。眾生未證。緣此起誓。故言未得涅槃令得涅槃。生死因難識(shí)�？喙�易知。故先果后因。涅槃理妙。須方便善。故先因后果。如此四諦。不出一心。迷心起業(yè)。業(yè)即感果。欲識(shí)果源。果但由集。制心息業(yè)。則生死輪壞。煩惱調(diào)伏。名之為道。修行不懈。則苦忍明發(fā)。子果俱 斷。名之為滅。雖有四別。終是一念。更非異法。四諦旣爾。宏誓亦然。但凡夫厭下攀上。約此立誓。未達(dá)四諦。是不名普。藏通二教。惟見(jiàn)分段四諦。亦不名普。別教先約分段。次約變易。此亦非普。圓教菩薩。于一心中。徧知一切苦集滅道。徧知集者。凡夫見(jiàn)愛(ài)。即有作之集。二乘著空。即無(wú)作之集。故凈名云。法名無(wú)染。若染于法。是名染法。非求法也。又云。結(jié)習(xí)未盡。華則著身。即是變易之惑全未除也。大經(jīng)云。汝諸比丘。于此大乘。未為正法除諸結(jié)使。即無(wú)作集也。乃至順道法愛(ài)生。亦是無(wú)作集也。徧知苦者。以有集故。即能招苦。有作集。招分段苦。無(wú)作集。招變易苦。故界內(nèi)道諦。即是界外集諦。界內(nèi)滅諦。即是界外苦諦也。徧知對(duì)治苦集之道滅者。人天五戒。十善。四禪。四定。不動(dòng)不出。藏通四諦。十二因緣。通至有余。無(wú)余二種涅槃。別教歷別通至常住。不能于一道有無(wú)量道。不名普道。圓教中道。即是實(shí)相。普賢觀云。大乘因者。諸法實(shí)相。修如此道。名為圓因。故稱普道。所得涅槃。即是究竟常住。一切煩惱永無(wú)遺余。譬如劫火。無(wú)有遺燼。普賢觀云。大乘果者。諸法實(shí)相。證如此滅。名為圓果。故稱普滅。 所觀四諦旣周。緣諦起誓。何得不徧。故云宏誓普也。修行者。次第五行非普。一心五行。乃名為普。具如玄義行妙中說(shuō)。斷惑者。若從假入空。止斷四住。華猶著身。未為正法除諸結(jié)使。但離虛妄。未得一切解脫。故不名普。若從空入假。止除塵沙。不依根本而斷。亦不名普。若空假不二。正觀中道。根本旣傾。枝條自去。如覆大地。草木悉碎。故名斷惑普也。入法門(mén)者。若二乘入一法門(mén)。不能入二。何況眾多。若修歷別之行。階差淺深。亦不名普。若入王三昧。一切三昧悉入其中。譬如王來(lái)。必有營(yíng)從。營(yíng)從復(fù)有營(yíng)從。王三昧亦如是。一諦三昧。即三諦三昧。三諦三昧。復(fù)各有無(wú)量法門(mén)而為眷屬。亦皆悉入王三昧中。故名入法門(mén)普也。神通者。羅漢見(jiàn)大千。初地見(jiàn)百界。二地見(jiàn)千界等。皆是限量之通。故不名普。何以故。緣境旣狹。發(fā)通亦小。今圓教菩薩。徧緣十法界境。發(fā)通徧見(jiàn)十法界而無(wú)限極。三乘尚不知其名。何況見(jiàn)其境界。眼見(jiàn)旣爾。余例可知。方便者。有進(jìn)行方便。是道前自行方便。有起用方便。是道后化他方便。今正明道后方便也。若二乘及權(quán)位菩薩自行方便。止能入一法門(mén)。故起用化他。但 能齊其所得。道前道后。俱非是普。今圓教菩薩。以二諦為方便。收得一切方便。入中道已。雙照二諦。二諦神變。徧十法界。而于中道無(wú)所損減。道前道后。皆名為普也。說(shuō)法者。二乘及權(quán)位菩薩。不能一時(shí)徧答眾聲。又殊方異俗。不能令其俱解。今圓教人。一時(shí)演法。隨類(lèi)得解。以一妙音。徧滿十方。如修羅琴。隨人意出聲。故名說(shuō)法普也。供養(yǎng)諸佛者。有二。一事。二理。事供養(yǎng)者。如華嚴(yán)云。不為但供養(yǎng)一佛故。乃至不為但供養(yǎng)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)佛故。為欲徧供養(yǎng)盡法界虛空界一切諸佛故。不起滅定�，F(xiàn)諸威儀。安禪合掌。贊諸法王。以身命財(cái)一切供具。周至十方。如普賢愿王所說(shuō)也。理供養(yǎng)者。圓智正觀之心。名之為覺(jué)。覺(jué)即是佛。萬(wàn)行功德熏修此智。即供養(yǎng)佛也。故云供養(yǎng)諸佛普也。成就眾生者。譬如螢火燈燭星月。為益蓋微。若日光照世。則一切卉木。叢林。徧令生長(zhǎng)。華果成就。外道如螢。二乘如燈燭。小菩薩如星。別教如月。今圓教菩薩。猶如日輪。又如大云。一時(shí)等澍。四方俱下。三草二木。各得生長(zhǎng)。故云成就眾生普也。普門(mén)之義。何可窮盡。略舉十義。以示其端耳。但觀現(xiàn)前一念心性。法 爾具足三千性相。即空。即假。即中。正是無(wú)作四諦妙境。緣此妙境而起慈悲。慈悲則普。立宏誓愿。宏誓則普。依此修行。一行一切行。故修行普。依此斷惑。一斷一切斷。故斷惑普。依此入法門(mén)。一法門(mén)一切法門(mén)。故入法門(mén)普。依此而起神通。即是無(wú)記化化。故神通普。依此而起方便。徧逗十界權(quán)實(shí)頓漸種種機(jī)緣。故方便普。依此說(shuō)法。一音徧報(bào)眾聲。故說(shuō)法普。依此供養(yǎng)諸佛。三世諸佛悉受其供。故供養(yǎng)普。依此成就眾生。法界群機(jī)皆得四益。故成就普。一切眾生心性無(wú)減。是理即普門(mén)。聞而生解。是名字即普門(mén)。圓伏五住。是觀行即普門(mén)。清凈六根。是相似即普門(mén)。開(kāi)示悟入。是分證即普門(mén)。法界洞徹。窮源盡性。是究竟即普門(mén)也。釋品名竟。此品因曇摩羅讖法師。教河西王沮渠蒙遜誦之除病。所以流通別行。良由觀音大士。與此方尤有緣故。智者大師。亦別說(shuō)玄義及義疏各有二卷。玄義亦作五重。謂人法等為名。已如前說(shuō)。靈智合法身為體。感應(yīng)為宗。慈悲利物為用。流通醍醐味為教相也。

　　妙法蓮華經(jīng)臺(tái)宗會(huì)義卷七之一

　　妙法蓮華經(jīng)臺(tái)宗會(huì)義卷七之二

　　古吳后學(xué)蕅益智旭述

　　普門(mén)品入文為二。初問(wèn)答。二聞品功德。

　�。ㄎ欤┏踔卸�。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　�。�己）長(zhǎng)文有兩番問(wèn)答。

　�。ǜ�）初番為二。初問(wèn)。二答。

　�。ㄐ粒┙癯�。

　　爾時(shí)無(wú)盡意菩薩。即從座起。偏袒右肩。合掌向佛。而作是言。世尊。觀世音菩薩。以何因緣名觀世音。

　　爾時(shí)者。說(shuō)東方菩薩竟。次應(yīng)說(shuō)西方菩薩時(shí)也。（世界）說(shuō)東方生善竟。次應(yīng)說(shuō)西方生善時(shí)。（為人）說(shuō)東方斷疑竟。次應(yīng)說(shuō)西方斷疑時(shí)。（對(duì)治）說(shuō)東方得道竟。次應(yīng) 說(shuō)西方得道時(shí)。（第一義）無(wú)盡者。境也。大品明空則無(wú)盡。（真）大集明八十無(wú)盡門(mén)。華嚴(yán)明十種不可盡。（俗）凈名云。夫無(wú)盡者。非盡非無(wú)盡。故名無(wú)盡。（中）意者。智也。即一心三智也。智契于境。境隨智空。名無(wú)盡意。（空）又意者。世出世之本也。智隨于境。境多智多。名無(wú)盡意。（假）又意即法界。一切皆是法界。故言能觀心性。名為上定。（中）而作是言者。具二莊嚴(yán)。故能問(wèn)也。以何因緣者。若就眾生。則以善惡兩機(jī)為因。圣人靈智慈悲為緣。若就菩薩。則以觀智慈悲為因。眾生機(jī)感為緣也。

　�。ㄐ粒┒�答三。初總答。二別答。三勸持名答。即大佛頂經(jīng)所明十四無(wú)畏也。

　�。ㄈ桑┙癯�。

　　佛告無(wú)盡意菩薩。善男子。若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生。受諸苦惱。聞是觀世音菩薩。一心稱名。觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲。皆得解脫。

　　無(wú)量百千萬(wàn)億眾生。標(biāo)十法界種種機(jī)也。受諸苦惱。明別業(yè)所感果報(bào)各不同也。自有一人受一苦。一人受多苦。多人受一苦。多人受多苦。今顯人多苦多。并為菩薩與拔之境也。遭苦由于二世之惡。聞名即是二世之善。一心稱名。有事有理。如此善 惡合為機(jī)感也。即時(shí)觀其音聲者。應(yīng)之速也。皆得解脫者。應(yīng)之普也。聞?dòng)兴牧x。謂聞聞。聞不聞。不聞聞。不聞不聞。隨達(dá)一種。即是四教聞慧。一心稱名。即四教思修二慧。事一心者。謂念念相續(xù)。不起雜想。理一心者。謂了知此心非自。他。共。亦非無(wú)因。能稱所稱。體是法界也。事一心。解脫事難。理一心。解脫理難。隨感必應(yīng)。如啐啄同時(shí)。若夫稱唱累年。不蒙寸效者。秖由未臻事一心故。然亦能作未來(lái)得度因緣。故雖散心一稱名號(hào)。功無(wú)虛棄。但效有遲速耳。

　�。ㄈ桑┒�別答三。初約口業(yè)機(jī)明應(yīng)。二約意業(yè)機(jī)明應(yīng)。三約身業(yè)機(jī)明應(yīng)。

　�。ü铮┏踔卸�。初明七難。二結(jié)嘆。

　�。ㄗ樱┏跤制�。初火難（至）七怨賊難。

　�。ǔ螅┙癯�。

　　若有持是觀世音菩薩名者。設(shè)入大火。火不能燒。由是菩薩威神力故。

　　持名是善。入火是惡。善惡合為機(jī)感。威神力故�；鸩荒軣�。即是應(yīng)也。果報(bào)火。下從地獄。上至初禪。皆論機(jī)應(yīng)。惡業(yè)火。下從地獄。上至非想。皆論機(jī)應(yīng)。煩惱火。下從地獄。上至等覺(jué)。皆論機(jī)應(yīng)也。

　　（丑）二水難。

　　若為大水所漂。稱其名號(hào)。即得淺處。

　　水漂是惡。稱名是善。以此為機(jī)。得淺是應(yīng)也。果報(bào)水。下從地獄。上至二禪。惡業(yè)水。通三界。煩惱水。通九界。并論機(jī)感。

　�。ǔ螅┤�羅剎難。

　　若有百千萬(wàn)億眾生。為求金銀。琉璃。硨磲。碼瑙。珊瑚。琥珀。真珠等寶。入于大海。假使黑風(fēng)吹其船舫。飄墮羅剎鬼國(guó)。其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者。是諸人等。皆得解脫羅剎之難。以是因緣。名觀世音。

　　此羅剎難。亦是風(fēng)難。果報(bào)羅剎。在欲界。惡業(yè)羅剎。徧三界。煩惱羅剎。通九界。又果報(bào)風(fēng)。至三禪。惡業(yè)風(fēng)。徧三界。煩惱風(fēng)。通九界。各論機(jī)應(yīng)。并可例解。

　　（丑）四刀杖難。

　　若復(fù)有人。臨當(dāng)被害。稱觀世音菩薩名者。彼所執(zhí)刀杖。尋段段壞而得解脫。

　　果報(bào)刀杖。局在地居。惡業(yè)刀杖。遍三界。煩惱刀杖。通九界也。

　　（丑）五鬼難。

　　若三千大千國(guó)土。滿中夜叉。羅剎。欲來(lái)惱人。聞其稱觀世音菩薩名者。是諸惡鬼。尚不能以惡眼視之。況復(fù)加害。

　　鬼難例前羅剎可解。言大千滿中者。假使之辭。意顯煩惱惡鬼彌滿。唯稱名能降伏之。

　�。ǔ螅┝�枷鎖難。

　　設(shè)復(fù)有人。若有罪。若無(wú)罪。杻械枷鎖檢系其身。稱觀世音菩薩名者。皆悉斷壞。即得解脫。

　　有罪是現(xiàn)世惡。無(wú)罪是過(guò)去惡。在手曰杻。在足曰械。在頭曰枷。連身曰鎖。封名為檢。縛名為系。果報(bào)枷鎖。在欲界。惡業(yè)枷鎖。遍三界。煩惱枷鎖。通九界也。

　　（丑）七怨賊難。

　　若三千大千國(guó)土。滿中冤賊。有一商主。將諸商人。赍持重寶。經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路。其中一人作是唱言。諸善男子。勿得恐怖。汝等應(yīng)當(dāng)一心稱觀世音菩薩名號(hào)。是菩薩能以無(wú)畏施于眾生。汝等若稱名者。于此怨賊當(dāng)?shù)媒饷摗１娚倘寺�。俱發(fā)聲言南無(wú)觀世音菩薩。稱其名故。即得解脫。

　　大千滿中。亦假設(shè)之辭。奪命名冤。劫財(cái)名賊。果報(bào)冤賊。在欲界。惡業(yè)冤賊。遍三界。煩惱冤賊。通九界。觀心釋者。大千滿中冤賊。無(wú)始煩惱種子。集在第 八藏識(shí)中也。有一商主。第六識(shí)也。諸商人。徧行別境及諸善心所也。重寶。出世三乘法也。經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路。諸對(duì)治法與諸煩惱相遇也。其中一人�；蚴莿俳狻；蚴巧苹�。或是信也。一心稱名。四教聞。思。修慧也。俱發(fā)聲者。心王與諸善心所決相應(yīng)也。即得解脫者。證于四教所詮理也。又此七難。即表眾生身有六大�；鸺椿鸫蟆Ｋ�即水大。風(fēng)即風(fēng)大。刀杖枷鎖。皆即地大。三千大千。以表空大。羅剎冤賊以表識(shí)大。觀音菩薩觀此六大。皆如來(lái)藏。一一即空假中。自旣解脫。故能令他解脫。眾生迷此六大之性。枉受果報(bào)。惡業(yè)。煩惱諸難。然正迷時(shí)。性德無(wú)改。原與菩薩體同。故聞名稱念。隨其解有偏圓。行有淺深。所得四教四益。亦有差別。究竟終得一切種智。則無(wú)別也。初明七難竟。

　　（子）二結(jié)嘆。

　　無(wú)盡意。觀世音菩薩摩訶薩威神之力。巍巍如是。

　　巍巍者。高顯也。功超九界故高。名彰三土故顯。初約口業(yè)機(jī)明應(yīng)竟。

　�。ü铮┒�約意業(yè)機(jī)明應(yīng)二。初明三毒。二結(jié)嘆。

　�。ㄗ樱┙癯�。

　　若有眾生。多于淫欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。若多嗔恚。常念恭敬觀世音菩薩。便得離嗔。若多愚癡。常念恭敬觀世音菩薩。便得離癡。

　　多欲。恚。癡。是惡。常念恭敬。是善。此二為機(jī)。得離即是應(yīng)也。事欲。事恚。局在欲界。事癡即通三界。理三毒者。二乘以耽真為欲。畏俗為嗔。不了生死涅槃如幻為癡。出假菩薩。以游戲神通為欲。訶厭二乘為嗔。不達(dá)中道為癡。地前菩薩以中道似愛(ài)為欲。雙舍二邊為嗔。無(wú)明未破為癡。乃至等覺(jué)后心。猶有微細(xì)無(wú)明未破。即有微細(xì)欲恚未除。今由大悲菩薩從初發(fā)心。觀此貪。嗔。癡等煩惱。皆是因緣生法。一一即空。假。中。即空故離凡夫三毒。即假故離二乘三毒。即中故離菩薩三毒。成就不可思議三種善根。亦是成就不可思議大貪。大嗔。大癡法門(mén)。故令常念恭敬之者。隨解偏圓。隨行淺深。得離亦有種種差別。究竟歸于無(wú)差別也。

　�。ㄗ樱┒�結(jié)嘆。

　　無(wú)盡意。觀世音菩薩有如是等大威神力。多所饒益。是故眾生常應(yīng)心念。

　　二約意業(yè)機(jī)明應(yīng)竟。

　　（癸）三約身業(yè)機(jī)明應(yīng)二。初明二求。二結(jié)嘆。

　�。ㄗ樱┙癯酢�

　　若有女人。設(shè)欲求男。禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩。便生福德智慧之男。設(shè)欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。眾人愛(ài)敬。

　　求男求女。獨(dú)標(biāo)女人者。女人以無(wú)子為苦。夫主所棄。并婦所輕。旁人所笑故也。禮拜供養(yǎng)是機(jī)感。便生男女是普應(yīng)也。法門(mén)解者。四教未證實(shí)理。皆名女人。四教各論慧男定女。良由大士先證權(quán)實(shí)男女。故能為增上緣。令諸行人各得成就諸定慧也。又欲界有慧無(wú)定。是狂男。無(wú)色有定無(wú)慧。是癡女。四禪定慧均平。如福德男端正女也。然男無(wú)破惑之功。女無(wú)出生無(wú)漏之力。此亦無(wú)用男女。藏通兩教二乘�；勰軘嘁�(jiàn)思惑。是干事之男。定能發(fā)生無(wú)漏。是育嗣之女。然慧不能破無(wú)明見(jiàn)佛性。則男而不男。定不能懷中道子。則女猶石女。故大經(jīng)云。二乘定多慧少。不見(jiàn)佛性。菩薩慧多定少。亦不見(jiàn)佛性也。唯別教初地。真明慧發(fā)。無(wú)緣慈成。乃名真正男女。圓教初住見(jiàn)中道時(shí)。定慧具足。男女相滿。故男名福德。是有定之慧。女名端正。是有慧之定也。

　�。ㄗ樱┒�結(jié)嘆

　　無(wú)盡意。觀世音菩薩。有如是力。若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩。福不唐捐。

　　唐捐謂虛棄。此句兼釋疑也。亦有禮拜不得男女者。唯由機(jī)淺。故所求未遂。而禮拜之福。終必不失也。二別答竟。

　　（壬）三勸持名答三。初勸持。二格量。三結(jié)嘆。

　�。ü铮┙癯�。

　　是故眾生。皆應(yīng)受持觀世音菩薩名號(hào)。

　　上說(shuō)觀音得名因緣。其力廣大。旣不辨形質(zhì)。但是述名論德。若欲歸崇宜受持名號(hào)。故結(jié)勸持名也。良由萬(wàn)德洪名。稱實(shí)所召。只此一名一字。法爾具足三千性相。三諦妙理。法爾圓收頓。漸。偏。圓。權(quán)。實(shí)妙智。法爾理智本自不二。不二而二。理智宛然。舉一假名。則一切假名。一切實(shí)法。一切國(guó)土。無(wú)不歸趣此假名中。是故聞名功德。已自不可思議。受持功德。尤不可思議也。持名旣爾。想彼正報(bào)依報(bào)。亦復(fù)如是。故知阿彌陀經(jīng)。觀無(wú)量經(jīng)與此妙經(jīng)。同一圓頓甚深希有法門(mén)。無(wú)有優(yōu)劣。

　�。ü铮┒�格量。

　　無(wú)盡意。若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字。復(fù)盡形供養(yǎng)飲食。衣服。臥具。醫(yī)藥。于汝意云何。是善男子善女人。功德多不。無(wú)盡意言。甚多。世尊。佛言。若復(fù)有人。受持觀世音菩薩名號(hào)。乃至一時(shí)禮拜供養(yǎng)。是二人福。正等無(wú)異。于百千萬(wàn)億劫。不可窮盡。

　　文有四意。一格量本。二問(wèn)。三答。四正格量也。格量本中。共舉四多。六十二億恒沙。是福田多。受持。是持名多。盡形。是時(shí)節(jié)多。飲食等四事供養(yǎng)。是種子多。以此四多為格量本也。問(wèn)答可知。正格量中。還舉四少以格四多。但一觀世音。則福田少。持名亦少。乃至一時(shí)。則時(shí)少。禮拜供養(yǎng)。不言四事。則種子少。而功德正等無(wú)異。良由真如實(shí)際。一多無(wú)性。本自平等故也。觀音證此實(shí)際故。一則非一。與多正等。六十二億證此實(shí)際故。多則非多。與一正等。一中解無(wú)量。故說(shuō)六十二億。無(wú)量中解一。故說(shuō)觀世音耳。占察經(jīng)云。能聞我名者。即為聞十方佛名。亦是此意。

　�。ü铮┤�結(jié)嘆。

　　無(wú)盡意。受持觀世音菩薩名號(hào)。得如是無(wú)量無(wú)邊福德之利。

　　初番問(wèn)答。明眾生三業(yè)顯機(jī)為境。法身靈智冥應(yīng)。境智因緣。名觀世音竟。

　�。ǜ�）次番亦二。初問(wèn)。二答。

　�。ㄐ粒┙癯�。

　　無(wú)盡意菩薩白佛言。世尊。觀世音菩薩。云何游此娑婆世界。云何而為眾生說(shuō)法。方便之力。其事云何。

　　問(wèn)有三意。一云何游。是問(wèn)身業(yè)。二云何說(shuō)。是問(wèn)口業(yè)。三方便云何。是問(wèn)意業(yè)。即是三輪不思議化。亦名三不護(hù)三無(wú)失也。不思議化者�；�作佛身。亦即化作佛口佛心。乃至化作執(zhí)金剛神。亦即化作金剛心口。雖屈曲利物。而于法身智慧無(wú)所損減。故凈名云。善能分別諸法相。于第一義而不動(dòng)。不動(dòng)而動(dòng)。名不思議化也。問(wèn)。意業(yè)云何可化。答。圣意無(wú)能測(cè)者。若欲示之。乃至昆蟲(chóng)。亦令得知。故唯識(shí)云。無(wú)上覺(jué)者。神力難思�；療o(wú)量類(lèi)。皆令有心也。不護(hù)者。住不思議圓普法門(mén)。實(shí)不作意計(jì)�；I量。次第經(jīng)營(yíng)。譬如明鏡。隨對(duì)即現(xiàn)。無(wú)有分別。亦無(wú)前后也。無(wú)失者。眾生根機(jī)不同。淺深有異。觀音雖不作念逗機(jī)。而逗機(jī)無(wú)失。契當(dāng)前人。冥會(huì)事理也。

　�。ㄐ粒┒�答三。初別答。二總答。三勸供養(yǎng)。

　�。ㄈ桑┙癯�。

　　佛告無(wú)盡意菩薩。善男子。若有國(guó)土眾生。應(yīng)以佛身 得度者。觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法。應(yīng)以辟支佛身得度者。即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法。應(yīng)以聲聞身得度者。即現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法。應(yīng)以梵王身得度者。即現(xiàn)梵王身而為說(shuō)法。應(yīng)以帝釋身得度者。即現(xiàn)帝釋身而為說(shuō)法。應(yīng)以自在天身得度者。即現(xiàn)自在天身而為說(shuō)法。應(yīng)以大自在天身得度者。即現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法。應(yīng)以天大將軍身得度者。即現(xiàn)天大將軍身而為說(shuō)法。應(yīng)以毗沙門(mén)身得度者。即現(xiàn)毗沙門(mén)身而為說(shuō)法。應(yīng)以小王身得度者。即現(xiàn)小王身而為說(shuō)法。應(yīng)以長(zhǎng)者身得度者。即現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法。應(yīng)以居士身得度者。即現(xiàn)居士身而為說(shuō)法。應(yīng)以宰官身得度者。即現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法。應(yīng)以婆羅門(mén)身得度者。即現(xiàn)婆羅門(mén)身而為說(shuō)法。應(yīng)以比丘。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷身得度者。即現(xiàn)比丘。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷身而為說(shuō)法。應(yīng)以長(zhǎng)者。居士。宰官。婆羅門(mén)婦女身得度者。即現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法。應(yīng)以童男。童女身得度者。即現(xiàn)童男。童女身而為說(shuō)法。應(yīng)以天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等身得度者。即皆現(xiàn)之而為說(shuō)法。應(yīng)以執(zhí)金剛神得度者。即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說(shuō)法。

　　應(yīng)以之言。答意業(yè)方便。能知機(jī)宜。現(xiàn)身。答身業(yè)。說(shuō)法。答口業(yè)。三業(yè)本不相離也。此中別明三十三身。若幷人及非人。則是三十五身。大佛頂經(jīng)明三十二應(yīng)。開(kāi)出獨(dú)覺(jué)別為一。合四婦女但為一。略不言迦樓羅。文有開(kāi)合。義無(wú)增減�？偠�言之。止是十法界身耳。不言菩薩身者。正就菩薩法界。廣明現(xiàn)余九法界像。以顯十界互具重重?zé)o盡之意也。不言地獄界者。攝在非人中也。若有國(guó)土眾生者。實(shí)報(bào)方便同居三種國(guó)土十法界機(jī)也。實(shí)報(bào)土中純以菩薩而為眾生。唯有一佛界機(jī)。方便土中。有九種眾生。謂藏教二乘無(wú)學(xué)。通教三乘斷通惑人。別三十心。圓教十信也。有二種機(jī)。一是佛界機(jī)。二是菩薩界機(jī)也。同居土中。具足九界眾生及十界機(jī)。對(duì)機(jī)設(shè)應(yīng)。具須十界佛身。又有四教相別。辟支又有緣獨(dú)不同。聲聞?dòng)钟形龇�。體法。四向。四果。及示隨五味展轉(zhuǎn)調(diào)伏不同。旣現(xiàn)梵王。理應(yīng)亦現(xiàn)光音徧凈二王。旣現(xiàn)帝釋。理應(yīng)亦現(xiàn)夜摩。兜率�；瘶�(lè)三王。自在即欲界主。大自在即四禪主。旣云毗沙門(mén)。亦必現(xiàn)余三天。故佛頂直云四天王也。旣云小王。亦必應(yīng)現(xiàn)四種輪王。旣云人非人等。言人。則老少貴 賤。何所不收。言非人。則地獄鬼畜。何所不收。故下文云。以種種形游諸國(guó)土。但可意知。豈可言盡。為說(shuō)法者。隨其所堪�；驒�(quán)�；�?qū)��；蝾D�；驖u�；蝻@。或密。令得權(quán)實(shí)四益。究竟終歸一實(shí)益耳。

　�。ㄈ桑┒�總答

　　無(wú)盡意。是觀世音菩薩。成就如是功德。以種種形。游諸國(guó)土。度脫眾生。

　　前別答三十五身。文廣而意狹。此總答如是功德。文狹而義廣。以種種形。則不止三十五身。游諸國(guó)土。則不局娑婆世界明矣。

　�。ㄈ桑┤齽窆�養(yǎng)二。初勸。二受旨。

　�。ü铮┙癯�。

　　是故汝等。應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩。于怖畏急難之中。能施無(wú)畏。是故此娑婆世界。皆號(hào)之為施無(wú)畏者。

　　旣名觀世音。亦名施無(wú)畏者。從德受名。德旣無(wú)盡。名亦無(wú)盡也。

　　（癸）二受旨六。初奉命。二不受。三重奉。四佛勸。五受已轉(zhuǎn)奉。六嘆結(jié)。

　�。ㄗ樱┙癯酢�

　　無(wú)盡意菩薩白佛言。世尊。我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞。價(jià)直百千兩金。而以與之。作是 言。仁者。受此法施珍寶瓔珞。

　　眾寶珠瓔珞者。眾寶間珠。共為嚴(yán)飾也。無(wú)盡意位高。瓔珞何止直百千兩。如云百姓萬(wàn)民。不止一百一萬(wàn)也。又頸。表中道一實(shí)之理。以眾多無(wú)盡法門(mén)。莊嚴(yán)實(shí)相。如瓔珞在頸。解者。表菩薩為常舍行。故一切愿行功德。乃至佛智菩提涅槃。亦不住不著。無(wú)依無(wú)倚。故言解也。大集云。戒定慧陀羅尼以為瓔珞莊嚴(yán)法身。百千是十萬(wàn)。表十地各有萬(wàn)德也。法施者。財(cái)即是法。財(cái)是因緣生法。即空。即假。即中。三諦一心。一切具足。。于法平等。于財(cái)亦等。如此施者。即是法施也。

　�。ㄗ樱┒�不受。

　　時(shí)觀世音菩薩。不肯受之。

　　約事。則無(wú)盡意奉命供養(yǎng)。我未奉命。故不肯受。禮應(yīng)遜讓也。約表法。則不受三昧廣大之用。故無(wú)所受。

　�。ㄗ樱┤�重奉。

　　無(wú)盡意復(fù)白觀世音菩薩言。仁者。愍我等故。受此瓔珞。

　　或請(qǐng)上愍下。或地位相齊。亦可相愍�；蛭覟樗谋姽适�。仁愍四眾而受。以無(wú)所受而受諸受也。

　�。ㄗ樱┧姆饎�。

　　爾時(shí)佛告觀世音菩薩。當(dāng)愍此無(wú)盡意菩薩。及四眾天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等故。受是瓔珞。

　　正以菩薩為物故施。亦應(yīng)為物故受也。

　�。ㄗ樱┪迨芤艳D(zhuǎn)奉。

　　即時(shí)觀世音菩薩。愍諸四眾。及于天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。受其瓔珞。分作二分。一分奉釋迦牟尼佛。一分奉多寶佛塔。

　　秖一法施瓔珞。分作二分。表一實(shí)相。舉體作事理二因也。奉二佛者。表以二因趣二果也。理圓即法佛。事圓即報(bào)佛。還以二佛表二果也。

　�。ㄗ樱┝鶉@結(jié)。

　　無(wú)盡意。觀世音菩薩。有如是自在神力。游于娑婆世界。

　　初長(zhǎng)文竟。

　�。�己）二偈頌。什公不譯。故舊本皆無(wú)。文句義疏亦皆不釋。續(xù)高僧傳云。偈是阇那掘多所譯。今流通本。旣并增入。故科注中。依慈云師所分之科而 消釋之。大科為三。初雙頌兩問(wèn)。二雙頌兩答。三雙頌兩勸。

　�。ǜ�）今初。

　　爾時(shí)無(wú)盡意菩薩以偈問(wèn)曰。世尊妙相具。我今重問(wèn)彼。佛子何因緣。名為觀世音。

　　初句嘆佛德。次句雙含二問(wèn)。后二句別頌初問(wèn)也。

　　（庚）二雙頌兩答二。初加頌總嘆行愿。二別頌兩答。

　�。ㄐ粒┙癯酢�

　　具足妙相尊。偈答無(wú)盡意。汝聽(tīng)觀音行。善應(yīng)諸方所。宏誓深如海。歷劫不思議。侍多千億佛。發(fā)大清凈愿。

　　初二句。經(jīng)家敘辭。次六句。佛正答也。汝聽(tīng)者。誡令生三慧也。觀音行者。一心三智。觀十界音。令無(wú)量苦。一時(shí)解脫。即已成利他行也。善應(yīng)諸方所者。不動(dòng)真心。垂形三土。三十二應(yīng)。處處現(xiàn)往。即普門(mén)神通力也。此二句。總嘆所尅真應(yīng)二身也。宏誓深如海者。明其初發(fā)心時(shí)。緣于無(wú)作四諦。故橫該十界。豎徹三諦。廣且深也。歷劫等者。明其中間以行填愿。所經(jīng)時(shí)久。所侍佛多。所發(fā)愿大。故得成今真應(yīng)二身。譬如水漲船高。泥多佛大也。

　�。ㄐ粒┒�別頌兩答二。初頌前答。二頌后答。

　�。ㄈ桑┏踔卸�。初頌總答。二頌別答。

　�。ü铮┙癯�。

　　我為汝略說(shuō)。聞名及見(jiàn)身。心念不空過(guò)。能滅諸有苦。

　　略說(shuō)者。舉要而言也。聞名故稱�？跇I(yè)機(jī)也。見(jiàn)身故禮。身業(yè)機(jī)也。心念意業(yè)機(jī)也。諸有。二十五有也。

　　（癸）二頌別答二。初頌七難。二頌三毒二求。

　�。ㄗ樱┏踔惺�二。初頌第一火難（至）十二加頌雷雨難。

　�。ǔ螅┙癯�。

　　假使興害意。推落大火坑。念彼觀音力�；鹂幼兂沙�。

　　念彼觀音者。若就佛說(shuō)。觀音為彼。即約師弟。假分彼此。若就眾生念彼觀音。即約感應(yīng)。暫分彼此。師弟感應(yīng)。無(wú)非法界。能所宛然。能所斯絕。眾生念自心中之彼觀音。觀音應(yīng)自心中之彼眾生。感應(yīng)道交。不可思議。

　　（丑）二頌第二水難。

　　或漂流巨海。龍魚(yú)諸鬼難。念彼觀音力。波浪不能沒(méi)。

　�。ǔ螅┤�加頌墮須彌難。

　　或在須彌峰。為人所推墮。念彼觀音力。如日虛空住。

　　約事。即是假設(shè)之辭。設(shè)使從須彌墮。尚不損傷。況余山耶。約觀解者。本在中道實(shí)相性德須彌山王。無(wú)明惡人。推墮二死海中。念彼觀音三智三德。便同諸佛住無(wú)所住。

　　（丑）四加頌墮金剛山難。例須彌難可解。

　　或被惡人逐。墮落金剛山。念彼觀音力。不能損一毛。

　�。ǔ螅┪宄�頌第七冤賊難。

　　或值冤賊繞。各執(zhí)刀加害。念彼觀音力。咸即起慈心。

　�。ǔ螅┝�追頌第四刀杖難。

　　或遭王難苦。臨刑欲壽終。念彼觀音力。刀尋段段壞。

　�。ǔ螅┢咦讽灥诹�枷鎖難。

　　或囚禁枷鎖。手足被杻械。念彼觀音力。釋然得解脫。

　　（丑）八加頌咒咀毒藥難。

　　咒咀諸毒藥。所欲害身者。念彼觀音力。還著于本人。

　　咒使鬼神往殺前人。若前人有種種福德所護(hù)。不可殺者。法須還著本人。密部明之甚詳。須知還著本人。亦復(fù)具有四悉檀益。蘇軾改云。兩家俱沒(méi)事者。見(jiàn)識(shí)單淺。未知折攝之妙也。

　　（丑）九追頌第五鬼難。

　　或遇惡羅剎。毒龍諸鬼等。念彼觀音力。時(shí)悉不敢害。

　�。ǔ螅┦�加頌惡獸難。

　　若惡獸圍繞。利牙爪可怖。念彼觀音力。疾走無(wú)邊方。

　�。ǔ螅┦�一加頌蛇蝎難。

　　蚖蛇及蝮蝎。氣毒煙火然。念彼觀音力。尋聲自回去。

　　（丑）十二加頌雷雨難。

　　云雷鼓掣電。降雹澍大雨。念彼觀音力。應(yīng)時(shí)得消散。

　　正頌七難。加頌有五。共為十二。皆須具約果報(bào)。惡業(yè)。煩惱。六道。四教一一釋之。若約所表。不出六大。須彌。金剛。亦是地大。雷電�；鸫蟆１⒂辍Ｋ�大。獸蛇咒詛。皆表識(shí)大。菩薩因中。觀此六大即空。假。中。今住六種如實(shí)之際。故徧法界救諸苦惱。以要言之。一切依正。皆是觀音妙色妙心。一切眾生。于圣色心而自為難。如闇中觸寶。自傷其身。三業(yè)求救。亦即觀音。是故機(jī)成。即時(shí)而應(yīng)。當(dāng)以此義念念觀之。何患不同觀音利物。初頌七難竟。

　�。ㄗ樱┒�頌三毒二求。

　　眾生被困厄。無(wú)量苦逼身。觀音妙智力。能救世間苦。

　　界內(nèi)。界外。皆有三毒之苦。皆有無(wú)男無(wú)女之苦。故無(wú)量也。初頌前答竟。

　�。ㄈ桑┒�頌后答二。初正頌示現(xiàn)。二加頌顯機(jī)顯應(yīng)。

　　（癸）初正頌示現(xiàn)。長(zhǎng)文有別有總。別明三十二應(yīng)。總明身多境多。今不分總別。但通明三輪不思議化。即分為三。初明身業(yè)普應(yīng)。二明意業(yè)普觀。三明口業(yè)普說(shuō)。

　　（子）今初。

　　具足神通力。廣修智方便。十方諸國(guó)土。無(wú)剎不現(xiàn)身。種種諸惡趣。地獄鬼畜生。生老病死苦。以漸悉令滅。

　　具足神通力者。百界千如全體之妙用也。廣修智方便者。權(quán)實(shí)二智照性以發(fā)通也。上文但以非人二字含三惡趣。今具出之。故知具十法界身也。分段變易。各有四相之苦。以漸悉令滅。歸于常寂光�；驒�(quán)或?qū)�。循循善誘。合宜而用。藥不執(zhí)方明矣。

　�。ㄗ樱┒�明意業(yè)普觀。

　　真觀清凈觀。廣大智慧觀。悲觀及慈。觀常愿常瞻仰。無(wú)垢清凈光�；廴掌浦T暗。能伏災(zāi)風(fēng)火。普明照世間。

　　初一偈。明所證體。次一偈。明所起用也。真觀者。證不思議空也。清凈觀者。證不思議假也。廣大智慧觀者。證不思議中也。悲觀者。以不思議三觀。與諸眾生同一悲仰也。慈觀者。以不思議三觀。與佛如來(lái)同一慈力也。同慈力。故云常愿。同悲仰。故常瞻仰。由深證此一心三觀。故發(fā)無(wú)垢清凈光明。名為慧日。能破十界三惑闇之集諦。能伏十界二死災(zāi)風(fēng)火之苦諦。能與十界道滅而普明照世間也。

　�。ㄗ樱┤�明口業(yè)普說(shuō)。

　　悲體戒雷震。慈意妙大云。澍甘露法雨。滅除煩惱焰。

　　欲說(shuō)大法。必依身意以為授法之本。為度眾生�，F(xiàn)身說(shuō)法。故所現(xiàn)身。名為大慈悲體。與下慈意�；ヅe一字。相影略耳。先用戒德警人。如天震雷。物無(wú)不肅。故云悲體戒雷震也。拔苦與樂(lè)。名為大慈悲意。無(wú)緣而被。名之為妙。物無(wú)不覆。譬如大云。故云慈意妙大云也。諸天甘露。服之不死。所澍法雨。亦復(fù)如是。聞?wù)呶虻�。證常住命。三惑煩惱苦焰滅除。與拔同時(shí)。十界皆得度也。初正頌示現(xiàn)竟。

　�。ü铮┒�加頌顯機(jī)顯應(yīng)。

　　諍訟經(jīng)官處。怖畏軍陣中。念彼觀音力。眾冤悉退散。

　　長(zhǎng)文三十二應(yīng)。應(yīng)雖屬顯。機(jī)則或冥或顯。不可定判。今頌旣云念彼觀音。則灼然是顯機(jī)也。諍訟怖畏亦須果報(bào)。惡業(yè)。煩惱三釋�；虼艘嗍羌禹炂唠y偶錯(cuò)簡(jiǎn)耳。但云眾冤退散。或仍是冥應(yīng)也。二雙頌兩答竟。

　�。ǜ�）三雙頌兩勸二。初頌前番勸持名。二頌后番勸供養(yǎng)。

　�。ㄐ粒┏踔卸�。初明境智深妙以勸常念。二明感應(yīng)難測(cè)以勸勿疑。

　�。ㄈ桑┙癯�。

　　妙音觀世音。梵音海潮音。勝彼世間音。是故須常念。

　　此明菩薩有種種德。具種種名。一一名字。并詮法 界圓融不思議德。故須念也。即權(quán)而實(shí)。名為妙音。即實(shí)而權(quán)。名觀世音。契本凈性。名為梵音。契十界機(jī)。名海潮音。權(quán)實(shí)不二。自他不二。故勝彼十法界世間音也。權(quán)即實(shí)故。他即自故。勝于別教所詮九界。迷理起惑。實(shí)即權(quán)故。自即他故。勝于別教所詮佛界。緣理斷九也。所以觀音一名。即與六十二億名號(hào)功德正等。

　�。ㄈ桑┒�明感應(yīng)難測(cè)以勸勿疑。

　　念念勿生疑。觀世音凈圣。于苦惱死厄。能為作依怙。

　　疑去則念成。念成則二死可脫。故勸勿疑。初頌前番勸持名竟。

　�。ㄐ粒┒�頌后番勸供養(yǎng)。

　　具一切功德。慈眼視眾生。福聚海無(wú)量。是故應(yīng)頂禮。

　　頂禮即是三業(yè)供養(yǎng)也。初問(wèn)答竟。

　　（戊）二聞品功德二。初持地嘆證。二經(jīng)家述益。

　�。�己）今初。

　　爾時(shí)持地菩薩。即從座起。前白佛言。世尊。若有眾生。聞是觀世音菩薩品自在之業(yè)。普門(mén)示現(xiàn)神通力者。當(dāng)知是人功德不少。

　　自在之業(yè)。謂于。七難。三毒。二求。皆得大自在也。普 門(mén)示現(xiàn)。謂現(xiàn)十法界身方便說(shuō)法也。聞?wù)吖Φ隆Ｒ炎圆簧�。況受持。讀誦。解說(shuō)。書(shū)寫(xiě)。如說(shuō)修行者乎。然非通別釋題。安令聞?wù)攉@大功德。故須持地菩薩而嘆證之。大佛頂經(jīng)云。毗舍浮佛摩頂。謂我當(dāng)平心地。則世界地一切皆平。我即心開(kāi)。見(jiàn)身微塵。與造世界所有微塵。等無(wú)差別。悟無(wú)生忍。聞諸如來(lái)宣妙蓮華佛知見(jiàn)地。我先證明而為上首。蓋旣悟地大本如來(lái)藏。即悟七大皆如來(lái)藏。旣悟七大皆如來(lái)藏。即悟五陰。六入。十二處。十八界皆如來(lái)藏。旣悟陰。入。處。界皆如來(lái)藏。即悟七難。三毒。乃至十法界身皆如來(lái)藏。故能證此聞品功德也。

　�。�己）二經(jīng)家述益。

　　佛說(shuō)是普門(mén)品時(shí)。眾中八萬(wàn)四千眾生。皆發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心。

　　無(wú)等等者。無(wú)上菩提。無(wú)與等者。得此理已。等一切法。皆成無(wú)上。如世仙丹。無(wú)與等者。能點(diǎn)他物。亦成仙丹。此約開(kāi)顯之圓。橫收一切。皆歸一實(shí)也。又究竟佛果。無(wú)與等者。初發(fā)心時(shí)。即便等之。如轉(zhuǎn)輪王。無(wú)與等者。太子初生。即便等之。此約實(shí)相之體。豎談因果。初后宛然也。又心即理。理即心。心外無(wú)理。 理外無(wú)心。心之與理。但有名字。名字性空。俱不可說(shuō)。將何物等何物。而云無(wú)等等耶。不可說(shuō)而說(shuō)。說(shuō)此心等此理。是故言無(wú)等等。此約雙遮雙照。非橫非豎。而橫而豎也。發(fā)心有三。一觀行發(fā)心。二相似發(fā)心。三分證發(fā)心。今必是分證也。約化他勸流通中。二勖受法弟子竟。

　　釋普門(mén)品竟。次釋陀羅尼品。

　　陀羅尼品第二十六

　　陀羅尼。此翻總持。持惡不起。持善不失。（世界）又翻遮持。能持善。（為人）能遮惡。（對(duì)治）遮邊惡。持中善。（第一義）眾經(jīng)用法不同�；�?qū)Ｖ尾�。如療痔等�；驅(qū)?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護(hù)法。如此文。或?qū)�滅罪。如方等�；蛲ㄓ弥尾�。滅罪。護(hù)經(jīng)。如請(qǐng)觀音等�；虼笊裰洹４竺髦�。無(wú)上咒。無(wú)等等咒。則非治病。非滅罪。非護(hù)經(jīng)。又密部共有三種。一佛部。自分五部。即五佛所說(shuō)也。二菩薩部。三鬼神部。一一部中。各論上中下三法。成就增益。名上法。禳災(zāi)攝召名中法。降伏。名下法。于上法中。又分三品。各有行儀。各有觀法。各有嚴(yán)禁。而通以無(wú)上菩提心為主。若無(wú)師傳。則名盜法。若違行儀。則招惡報(bào)。若犯嚴(yán)禁。輒以功效向他人說(shuō)。則招奇禍。并是如來(lái)不可 思議四悉益物。切須依經(jīng)。幸勿乖教。舊名為咒。新譯名為真言。亦名為明�；蚴枪砩裢趺�。故能降伏鬼神。（世界）或如軍中密號(hào)。唱使相應(yīng)。（為人）或如密默治惡。（對(duì)治）或是如來(lái)密語(yǔ)。如王索先陀婆群下不曉。唯有智臣。乃能知之。洗時(shí)奉水。飲食奉器。食時(shí)奉鹽。游時(shí)奉馬。陀羅尼亦爾。秖是一法。徧有諸力。病愈罪除。善生。道合。（第一義）故存本音。不翻譯也。

　�。ū�）三咒護(hù)者。惡世宏經(jīng)。每多惱難。故以真言護(hù)之。使道流通也。文為四。初問(wèn)持經(jīng)功德。二答甚多。三請(qǐng)以咒護(hù)。四聞品得益。

　�。ǘ。┙癯�。

　　爾時(shí)藥王菩薩。即從座起。偏袒右肩。合掌向佛。而白佛言。世尊。若善男子。善女人。有能受持法華經(jīng)者。若讀誦通利。若書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷。得幾所福。

　�。ǘ。┒�答甚多

　　佛告藥王。若有善男子。善女人。供養(yǎng)八白萬(wàn)億那由他恒河沙等諸佛。于汝意云何。其所得福。寍為多不。甚多。世尊。佛言。若善男子。善女人。能于是經(jīng)乃至受持一四句偈。讀誦解義。如說(shuō)修行。功德甚多。

　�。ǘ。┤�請(qǐng)以咒護(hù)五。初藥王。二勇施。三毗沙門(mén)。四持國(guó)。五羅剎女。

　�。ㄎ欤┏踔兴摹３跽�(qǐng)。二說(shuō)。三嘆。四印。

　　（己）今初

　　爾時(shí)藥王菩薩白佛言。世尊。我今當(dāng)與說(shuō)法者陀羅尼咒以守護(hù)之。

　　咒是華言。謂禁咒。咒祝。咒愿也。秘密不翻。乃以此名目之。今華梵雙舉。故云陀羅尼咒。

　　（己）二說(shuō)。

　　即說(shuō)咒曰。安爾（一）曼爾（二）摩禰（三）摩摩禰（四）旨隸（五）遮梨第（六）賒咩（莫者切七）賒履多瑋（八）膻帝（九）目帝（十）目多履（十一）娑履（十二）阿瑋娑履（十三）桑履（十四）娑履（十五）叉裔（十六）阿叉裔（十七）阿耆膩（十八）膻帝（十九）賒履（二十）陀羅尼（二十一）阿盧伽婆娑（蘇奈切）簸蔗毗叉膩（二十二）禰毗剃（二十三）阿便哆邏禰履剃（二十四）阿亶（多罕切）哆波隸輸?shù)兀ǘ�十五）歐究隸（二十六）牟究隸（二十七）阿羅隸（二十八）波羅隸（二十九）首迦差（初幾切三十）阿三磨三履（三十一）佛陀毗吉利袠（音侄）帝（三十二）達(dá)磨波利差（猜離切）帝（三十三）僧伽涅瞿沙禰（三十四）婆舍婆舍輸?shù)兀ㄈ�十五）曼哆邏（三十六）曼哆邏叉夜多（三十七）郵樓哆（三十八）郵樓哆憍舍略（來(lái)加切三十九）惡叉邏（四十）惡叉冶多冶（四十一）阿婆盧（四十二）阿摩若（荏［艸/遮］切）那多夜（四十三）。

　　（己）三嘆

　　世尊。是陀羅尼神咒。六十二億恒河沙等諸佛所說(shuō)。 若有侵毀此法師者。則為侵毀是諸佛已。

　�。�己）四印

　　時(shí)釋迦牟尼佛。贊藥王菩薩言。善哉善哉。藥王。汝愍念擁護(hù)此法師故。說(shuō)是陀羅尼。于諸眾生多所饒益。

　　（戊）二勇施三。初請(qǐng)。二說(shuō)。三嘆。

　�。�己）今初。

　　爾時(shí)勇施菩薩白佛言。世尊。我亦為擁護(hù)讀誦受持法華經(jīng)者。說(shuō)陀羅尼。若此法師得是陀羅尼。若夜叉。若羅剎。若富單那。若吉蔗。若鳩槃茶。若餓鬼等。伺求其短。無(wú)能得便。

　　富單那。熱病鬼也。吉蔗。起尸鬼也。

　　（己）二說(shuō)

　　即于佛前而說(shuō)咒曰。痤（誓螺切）隸（一）摩訶痤隸（二）郁枳（音紙三）目枳（四）阿隸（五）阿羅婆第（六）涅隸第（七）涅隸多婆第（八）伊致（者利切）柅（女紙切九）韋致柅（十）旨致柅（十一）涅隸墀柅（十二）涅犁墀婆底（十三）

　　（己）三嘆

　　世尊。是陀羅尼神咒。恒河沙等諸佛所說(shuō)。亦皆隨喜。若有侵毀此法師者。則為侵毀是諸佛已。

　　（戊）三毗沙門(mén)三。初請(qǐng)。二說(shuō)。三嘆。

　�。�己）今初。

　　爾時(shí)毗沙門(mén)天王護(hù)世者。白佛言。世尊。我亦為愍念 眾生擁護(hù)此法師故。說(shuō)是陀羅尼。

　�。�己）二說(shuō)

　　即說(shuō)咒曰。阿梨（一）那梨（二）［少/兔］那梨（三）阿那盧（四）那履（五）拘那履（六）

　�。�己）三嘆

　　世尊。以是神咒擁護(hù)法師。我亦自當(dāng)擁護(hù)持是經(jīng)者。令百由旬內(nèi)無(wú)諸衰患。

　�。ㄎ欤┧某謬�(guó)三。初請(qǐng)。二說(shuō)。三嘆。

　�。�己）今初

　　爾時(shí)持國(guó)天王在此會(huì)中。與千萬(wàn)億那由他乾闥婆眾。恭敬圍繞。前詣佛所。合掌白佛言。世尊。我亦以陀羅尼神咒。擁護(hù)持法華經(jīng)者。

　　（己）二說(shuō)

　　即說(shuō)咒曰。阿伽禰（一）伽禰（二）瞿利（三）乾陀利（四）旃陀利（五）摩蹬（音鄧）耆（六）常求利（七）浮樓莎柅（八）頞底（九）

　　（己）三嘆

　　世尊。是陀羅尼神咒。四十二億諸佛所說(shuō)。若有侵毀此法師者。則為侵毀是諸佛已。

　　（戊）五羅剎女五。初列名同請(qǐng)。二說(shuō)。三嘆。四誓。五印。

　�。�己）今初。

　　爾時(shí)有羅剎女等。一名藍(lán)婆。二名毗藍(lán)婆。三名曲齒。 四名華齒。五名黑齒。六名多發(fā)。七名無(wú)厭足。八名持瓔珞。九名臯帝。十名奪一切眾生精氣。是十羅剎女。與鬼子母。幷其子及眷屬。俱詣佛所。同聲白佛言。世尊。我等亦欲擁護(hù)讀誦受持法華經(jīng)者。除其衰患。若有伺求法師短者。令不得便。

　�。�己）二說(shuō)

　　即于佛前而說(shuō)咒曰。伊提履（一）伊提泯（二）伊提履（三）阿提履（四）伊提履（五）泥覆（六）泥覆（七）泥覆（八）泥覆（九）泥覆（十）樓醯（十一）樓醯（十二）樓醯（十三）樓醯（十四）多醯（十五）多醯（十六）多醯（十七）兜醯（十八）［少/兔］醯（十九）

　�。�己）三嘆

　　寍上我頭上。莫惱于法師。若夜叉。若羅剎。若餓鬼。若富單那。若吉蔗。若毗陀羅。若犍馱。若烏摩勒伽。若阿跋摩羅。若夜叉吉蔗。若人吉蔗。若熱病。若一日。若二日。若三日。若四日。若至七日。若常熱病。若男形。若女形。若童男形。若童女形。乃至夢(mèng)中。亦復(fù)莫惱。即于佛前而說(shuō)偈言。若不順我咒。惱亂說(shuō)法者。頭破作七分。如阿梨樹(shù)枝。如殺父母罪。亦如壓油殃。斗秤欺誑人。調(diào)達(dá)破僧罪。犯此法師者。當(dāng)獲如是殃。

　　毗陀羅。赤色鬼。犍陀。黃色鬼。烏摩勒伽。烏色鬼。阿 跋摩羅。青色鬼。阿梨樹(shù)枝墮地。法爾破為七片。殺父。殺母。破僧是五逆之三。壓油殃者。西國(guó)壓油。搗麻使生蟲(chóng)。然后壓之。汁多而肥。此殺業(yè)之尤。斗秤欺誑人者。出用輕小。入用重大。此盜業(yè)之尤。故有震銘其背者。罪惡亦不輕也。

　�。�己）四誓

　　諸羅剎女說(shuō)此偈已。白佛言。世尊。我等亦當(dāng)身自擁護(hù)受持讀誦修行是經(jīng)者。令得安隱。離諸衰患。消眾毒藥。

　　（己）五印

　　佛告諸羅剎女。善哉善哉。汝等但能擁護(hù)受持法華名者。福不可量。何況擁護(hù)具足受持供養(yǎng)經(jīng)卷。華香。瓔珞。末香。涂香。燒香。幡葢。伎樂(lè)。然種種燈。酥燈。油燈。諸香油燈。酥摩那華油燈。薝卜華油燈。婆師迦華油燈。優(yōu)鉢羅華油燈。如是等百千種供養(yǎng)者。臯帝。汝等及眷屬應(yīng)當(dāng)擁護(hù)如是法師。

　　三請(qǐng)以咒護(hù)竟。

　　（丁）四聞品得益

　　說(shuō)是陀羅尼品時(shí)。六萬(wàn)八千人得無(wú)生法忍。

　　釋陀羅尼品咒護(hù)竟。次釋妙莊嚴(yán)王本事品。

　　妙莊嚴(yán)王本事品第二十七

　　此因緣出他經(jīng)。昔佛末法。有四比丘。于法華經(jīng)極生殷重。始則研求未悟。結(jié)契入山。旣又助道艱難。不能專志。其一人云。吾等四窮。尚不存身。法將安寄。君三人者。但以命奉道。莫慮朝中。我當(dāng)舍此身力。誓給所須。于是三人得展其誠(chéng)。功超累劫。而此一人。數(shù)涉人間。道力未固。偶逢王駕。羨彼光榮。福力所資。隨念受報(bào)。人中天上。常得為王。享受旣久。漸起過(guò)患。三人以道眼見(jiàn)之。議共濟(jì)度。知其著欲。兼復(fù)邪見(jiàn)。若非愛(ài)鉤。無(wú)由可拔。故一為其婦。二為其子。具如今經(jīng)所明。婦即妙音菩薩。王即華德菩薩。二子即是藥王。藥上。妙音處處宏經(jīng)。藥王說(shuō)咒護(hù)法。流通妙典。四圣功深。說(shuō)彼前緣。故名妙莊嚴(yán)本事品也。（世界）又妙莊嚴(yán)者。妙法功德莊嚴(yán)六根也。此王往日。與妙法有緣。道熏時(shí)熟。諸根應(yīng)凈。生雖未獲。其理必臻。故靈瑞感通。嘉名早立。例如善吉。雖未無(wú)諍。已號(hào)空生。下文云。八萬(wàn)四千歲精進(jìn)修行妙法華經(jīng)。得一切凈功德莊嚴(yán)三昧。以是義故。名為妙莊嚴(yán)也。（嘉名早立。是為人。精進(jìn)修行。是對(duì)治。得三昧。是第一義。）本跡者。跡則當(dāng)時(shí)一凡三圣。本則四皆是大菩薩。為欲 引導(dǎo)彼時(shí)眷屬及諸眾生故也。觀心者。于諸見(jiàn)不動(dòng)而通達(dá)正見(jiàn)。統(tǒng)御無(wú)外。名為妙莊嚴(yán)王。

　　（丙）約化他勸流通中。四明人護(hù)六。初明事本。二雙標(biāo)所化能化。三明能化方便。四明所化得益。五結(jié)會(huì)古今。六聞品悟道。

　�。ǘ。┙癯�

　　爾時(shí)佛告諸大眾。乃往古世。過(guò)無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫。有佛名云雷音宿王華智多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。國(guó)名光明莊嚴(yán)。劫名喜見(jiàn)。

　�。ǘ。┒�雙標(biāo)所化能化

　　彼佛法中有王。名妙莊嚴(yán)。其王夫人。名曰凈德。有二子。一名凈藏。二名凈眼。是二子有大神力。福德。智慧。久修菩薩所行之道。所謂檀波羅蜜。尸羅波羅密。羼提波羅蜜。毗離耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。方便波羅蜜。慈悲喜舍。乃至三十七品助道法。皆悉明了通達(dá)。又得菩薩凈三昧。日星宿三昧。凈光三昧。凈色三昧。凈照明三昧。長(zhǎng)莊嚴(yán)三昧。大威德藏三昧。于此三昧。亦悉通達(dá)。

　　王是所化。夫人二子是能化也。別顯二子功德。大神力是如來(lái)衣。大福德是如來(lái)室。大智慧是如來(lái)座。六度加方便為七�；蛴跈�(quán)慧開(kāi)出方愿力智。則 為十度。今但云方便。即攝余三。慈悲喜舍。是四無(wú)量心。三十七品[有經(jīng)名為正道。以其是慧行故。此中指為助道。以七科豎入故。意指十度以為正道。然圓教十度。四等。三十七品。并是稱性無(wú)作妙道。非正非助。一往隨義名正助耳。禪中具有三昧。道品中亦節(jié)節(jié)有三昧。今更標(biāo)七三昧名。皆是隨用立名。其理不異也。圓離三垢。名凈三昧。實(shí)智如日。權(quán)智如星。權(quán)實(shí)不二。名日星宿三昧。性凈發(fā)光。名凈光三昧。普現(xiàn)色身。名凈色三昧。性凈光明照了諸法。名凈照明三昧。示現(xiàn)莊嚴(yán)長(zhǎng)時(shí)不滅。名長(zhǎng)莊嚴(yán)三昧。十力威德含攝諸法。名大威德藏三昧。

　�。ǘ。┤�明能化方便三。初時(shí)至。二論議。三現(xiàn)化。

　　（戊）今初。

　　爾時(shí)彼佛。欲引導(dǎo)妙莊嚴(yán)王。及愍念眾生故。說(shuō)是法華經(jīng)。

　　彼佛出世。常宣正法。觀于王及眾生機(jī)熟時(shí)至。乃說(shuō)是法。說(shuō)是法華。即王得度時(shí)至故也。

　　（戊）二論議

　　時(shí)凈藏。凈眼二子。到其母所。合十指爪掌白言。愿母往詣云雷音宿王華智佛所。我等亦當(dāng)侍從。親近。供 養(yǎng)。禮拜。所以者何。此佛于一切天人眾中說(shuō)法華經(jīng)。宜應(yīng)聽(tīng)受。母告子言。汝父信受外道。深著婆羅門(mén)法。汝等應(yīng)往白父。與共俱去。凈藏。凈眼合十指爪掌白母。我等是法王子。而生此邪見(jiàn)家。母告子言。汝等當(dāng)憂念汝父。為現(xiàn)神變。若得見(jiàn)者。心必清凈�；蚵�(tīng)我等往到佛所。

　　子白母時(shí)至。母讓令化父。子怨生邪見(jiàn)家。母責(zé)令憂念父。此約化儀。機(jī)緣旣熟。應(yīng)須發(fā)起故也。若據(jù)其本。則子母元知。若附世情。則母慈先白。若約利他。則慈復(fù)居先。

　�。ㄎ欤┤�現(xiàn)化

　　于是二子念其父故。涌在虛空。高七多羅樹(shù)�，F(xiàn)種種神變。于虛空中行。住。坐。臥。身上出水。身下出火。身下出水。身上出火。或現(xiàn)大身。滿虛空中。而復(fù)現(xiàn)小。小復(fù)現(xiàn)大。于空中滅。忽然在地。入地如水。履水如地�，F(xiàn)如是等種種神變。令其父王心凈信解。

　　三明能化方便竟。

　�。ǘ。┧拿魉�化得益十。初信子伏師。二白母求出家。三重催見(jiàn)佛。四敘嘆功德。五俱詣佛所。六佛授王記。七出家修行。八稱嘆二子。九佛述行高。十贊佛自誓。

　�。ㄎ欤┙癯�

　　時(shí)父見(jiàn)子神力如是。心大歡喜。得未曾有。合掌向子言。汝等師為是誰(shuí)。誰(shuí)之弟子。二子白言。大王。彼云雷音宿王華智佛。今在七寶菩提樹(shù)下法座上坐。于一切世間天人眾中廣說(shuō)法華經(jīng)。是我等師。我是弟子。父語(yǔ)子言。我今亦欲見(jiàn)汝等師�？晒簿阃�。

　　王昔信受外道。所覩邪變。不過(guò)或一或二。狹而且陋。故今見(jiàn)子所作。信伏其師而求見(jiàn)也。

　�。ㄎ欤┒�白母求出家

　　于是二子從空中下。到其母所。合掌白母。父王今已信解。堪任發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我等為父已作佛事。愿母見(jiàn)聽(tīng)。于彼佛所出家修道。爾時(shí)二子。欲重宣其意。以偈白母。愿母放我等。出家作沙門(mén)。諸佛甚難值。我等隨佛學(xué)。如優(yōu)曇鉢華。值佛復(fù)難是。脫諸難亦難。愿聽(tīng)我出家。母即告言。聽(tīng)汝出家。所以者何。佛難值故。

　　父王已信。宮中八萬(wàn)四千又熟。故白母稱慶。愿求出家。而母亦聽(tīng)之也。

　�。ㄎ欤┤�重催見(jiàn)佛

　　于是二子白父母言。善哉。父母。愿時(shí)往詣云雷音宿 王華智佛所親近供養(yǎng)。所以者何。佛難得值。如優(yōu)曇鉢羅華。又如一眼之龜。值浮木孔。而我等宿福深厚。生值佛法。是故父母。當(dāng)聽(tīng)我等令得出家。所以者何。諸佛難值。時(shí)亦難遇。

　　一眼龜者。約事秖是譬難值耳。若約表法。凡龜魚(yú)之眼。兩向看之。旣云一眼。則所見(jiàn)非正。在生死海而又邪見(jiàn)。何能值于佛法浮木實(shí)諦之孔。

　�。ㄎ欤┧臄�嘆功德

　　彼時(shí)妙莊嚴(yán)王后宮八萬(wàn)四千人。皆悉堪任受持是法華經(jīng)。凈眼菩薩于法華三昧久已通達(dá)。凈藏菩薩。已于無(wú)量百千萬(wàn)億劫通達(dá)離諸惡趣三昧。欲令一切眾生離諸惡趣故。其王夫人。得諸佛集三昧。能知諸佛秘密之藏。二子如是以方便力。善化其父。令心信解。好樂(lè)佛法。

　　法華三昧者。攝一切法歸一實(shí)相如前說(shuō)。離諸惡趣三昧者。九界三惑以為能趣。二種生死以為所趣。圓道正定。乃能離之。即二十五王三昧。圓破二十五有也。佛集三昧者。三德秘密之藏。佛集其中。唯佛行處也。

　�。ㄎ欤┪寰阍劮鹚�聞法供養(yǎng)。見(jiàn)瑞歡喜。

　　于是妙莊嚴(yán)王。與群臣眷屬俱。凈德夫人。與后宮采女眷屬俱。其王二子。與四萬(wàn)二千人俱。一時(shí)共詣佛所。到已。頭面禮足。繞佛三帀。郤住一面。爾時(shí)彼佛。為王說(shuō)法。示教利喜。王大歡悅。爾時(shí)妙莊嚴(yán)王及其夫人。解頸真珠瓔珞。價(jià)直百千以散佛上。于虛空中化成四柱寶臺(tái)。臺(tái)中有大寶牀。敷百千萬(wàn)天衣。其上有佛結(jié)加趺坐。放大光明。爾時(shí)妙莊嚴(yán)王作是念。佛身希有。端嚴(yán)殊特。成就第一微妙之色。

　　成就第一微妙之色。猶龍女所贊微妙凈法身。具相三十二也。已悟色之實(shí)相。故佛旋與授記。

　�。ㄎ欤┝�佛授王記

　　時(shí)云雷音宿王華智佛告四眾言。汝等見(jiàn)是妙莊嚴(yán)王。于我前合掌立不。此王于我法中作比丘。精勤修習(xí)助佛道法。當(dāng)?shù)米鞣�。�?hào)娑羅樹(shù)王。國(guó)名大光。劫名大高王。其娑羅樹(shù)王佛。有無(wú)量菩薩眾。及無(wú)量聲聞。其國(guó)平正。功德如是。

　�。ㄎ欤┢叱黾倚扌�

　　其王即時(shí)以國(guó)付弟。與夫人二子幷諸眷屬。于佛法中出家修道。王出家已。于八萬(wàn)四千歲。常勤精進(jìn)。修行妙法華經(jīng)。過(guò)是已后。得一切凈功德莊嚴(yán)三昧。

　�。ㄎ欤┌朔Q嘆二子

　　即升虛空。高七多羅樹(shù)。而白佛言。世尊。此我二子。已作佛事。以神通變化。轉(zhuǎn)我邪心。令得安住于佛法中。得見(jiàn)世尊。此二子者。是我善知識(shí)。為欲發(fā)起宿世善根。饒益我故。來(lái)生我家。

　�。ㄎ欤┚欧鹗鲂懈�

　　爾時(shí)云雷音宿王華智佛。告妙莊嚴(yán)王言。如是如是。如汝所言。若善男子。善女人種善根故。世世得善知識(shí)。其善知識(shí)。能作佛事。示教利喜。令入阿耨多羅三藐三菩提。大王當(dāng)知。善知識(shí)者。是大因緣。所以化導(dǎo)。令得見(jiàn)佛。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。大王。汝見(jiàn)此二子不。此二子已曾供養(yǎng)六十五百千萬(wàn)億那由他恒河沙諸佛。親近恭敬。于諸佛所。受持法華經(jīng)。愍念邪見(jiàn)眾生令住正見(jiàn)。

　　善知識(shí)有三。一外護(hù)。二同行。三教授也。又有三。一諸佛菩薩。二道品六度。三實(shí)際實(shí)相。六種知識(shí)。皆能作于佛事。教授及佛菩薩二種。則能示教利喜。教授。同行。及諸菩薩三種。則能化導(dǎo)令得見(jiàn)佛。實(shí)相實(shí)際。則能令入菩提。此六并有全力。并不可缺。故云是大因緣。

　�。ㄎ欤┦�贊佛自誓

　　妙莊嚴(yán)王。即從虛空中下。而白佛言。世尊。如來(lái)甚希有。以功德智慧故。頂上肉髻。光明顯照。其眼長(zhǎng)廣。而紺青色。眉間毫相。白如珂月。齒白齊密。常有光明。唇色赤好。如頻婆果。爾時(shí)妙莊嚴(yán)王。贊嘆佛如是等無(wú)量百千萬(wàn)億功德已。于如來(lái)前一心合掌。復(fù)白佛言。世尊。未曾有也。如來(lái)之法。具足成就不可思議微妙功德。教戒所行。安隱快善。我從今日。不復(fù)自隨心行。不生邪見(jiàn)。憍慢。嗔恚諸惡之心。說(shuō)是語(yǔ)已。禮佛而出。

　　深達(dá)實(shí)相。故外欽佛德。內(nèi)革己心。如悟冰水同一濕性。以湯消冰。永不凝結(jié)也。四明所化得益竟。

　�。ǘ。┪褰Y(jié)會(huì)古今

　　佛告大眾。于意云何。妙莊嚴(yán)王。豈異人乎。今華德菩薩是。其凈德夫人。今佛前（時(shí)放）光照（于東方所召之）莊嚴(yán)相菩薩是。哀愍妙莊嚴(yán)王及諸眷屬故。于彼（光明莊嚴(yán)國(guó)土）中生。其二子者。今藥王菩薩。藥上菩薩是。是藥王藥上菩薩。成就如此諸大功德。已于無(wú)量百千萬(wàn)億諸佛所。植眾德本。成就不可思議諸善功德。若有人識(shí)是二菩薩名字者。一切世間諸天人民亦應(yīng)禮拜。

　�。ǘ。┝�聞品悟道

　　佛說(shuō)是妙莊嚴(yán)王本事品時(shí)。八萬(wàn)四千人。遠(yuǎn)塵離垢。于諸法中得法眼凈。

　　于諸法中得法眼凈。即徧照三千相性假實(shí)諸法。通達(dá)無(wú)滯無(wú)染著也�；蚴欠肿C�；蚴窍嗨坪笮�。二約化他勸流通竟。

　�。ㄒ遥┤�約自行勸流通

　　普賢菩薩勸發(fā)品第二十八

　　梵音邲輸颰陀。大論觀經(jīng)皆譯徧吉。此經(jīng)譯為普賢。普即徧義。賢即吉義。等覺(jué)居眾伏之頂。伏道周徧。故名為普。斷道將盡。所較無(wú)幾。鄰終際極。故名為賢。如十四夜月。鄰似十五夜月也。大佛頂經(jīng)云。我用心聞。分別眾生所有知見(jiàn)。若于他方恒沙界外。有一眾生心中發(fā)明普賢行者。我乘六牙象。分身百千。皆至其處�？v彼障深。未得見(jiàn)我。我與其人暗中摩頂。擁護(hù)安慰。令其成就。今言勸發(fā)者。戀法之辭。遙在彼國(guó)。具聞此經(jīng)始末旣周。欲令自行化他永永無(wú)已。故自東而來(lái)。更請(qǐng)正說(shuō)。勸發(fā)自行。更請(qǐng)流通。勸發(fā)化他。復(fù)以誓愿而總勸發(fā)。文具四悉檀意。我為供養(yǎng)法華經(jīng)故。自現(xiàn)其身。若見(jiàn)我身。甚大歡喜世界悉也。以見(jiàn)我故。轉(zhuǎn)復(fù)精進(jìn)。即得三昧 及陀羅尼。為人悉也。無(wú)有非人能破壞者。亦復(fù)不為女人惑亂。對(duì)治悉也。剎塵菩薩具普賢道。第一義悉也。以此四悉檀因緣故來(lái)勸發(fā)。上判流通文為三。神力囑累二品。正明付囑流通。藥王下五品。舉菩薩化道力大以勸流通。今此一品。舉普賢誓愿力大。以勸流通也。文分為四。初發(fā)來(lái)。二勸發(fā)。三述發(fā)。四發(fā)益。

　　（丙）初發(fā)來(lái)三。初上供。二下化。三修敬。

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　　爾時(shí)普賢菩薩。以自在神通力。威德名聞。與大菩薩無(wú)量無(wú)邊不可稱數(shù)。從東方來(lái)。所經(jīng)諸國(guó)。普皆震動(dòng)。雨寶蓮華。作無(wú)量百千萬(wàn)億種種伎樂(lè)。

　　自在是理一。神通是行一。威德是人一。名聞是教一。又自在是常。神通是樂(lè)。威德是我。名聞是凈。言說(shuō)如此。即一而四。德無(wú)不備也。威德故震動(dòng)。名聞故雨華。神通故作樂(lè)。自在故隨動(dòng)。隨雨。隨作。譬如大龍飛行。云雨流起。此是心力。法力。眾生力。應(yīng)化力。不思議力所致。以此四德妙力。遠(yuǎn)來(lái)勸發(fā)四一。所經(jīng)歷處。自行上供。其事如此。問(wèn)。華嚴(yán)明普賢菩薩。依真而住非國(guó)土。今何故云從東方來(lái)。答。彼經(jīng)顯示所證自體。此經(jīng)且據(jù)應(yīng)跡所從。夫真如法性。 初住已能分證。何況普賢。應(yīng)跡所從。多寶亦云東方。又何況普賢。若知真性之外無(wú)國(guó)土。則知國(guó)土之外。亦非別有真可住矣。

　�。ǘ。┒�下化

　　又與無(wú)數(shù)諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等大眾圍繞。各現(xiàn)威德神通之力。

　　隨他所宜�，F(xiàn)八部像。主伴并具四德舉二攝二。故云各現(xiàn)威德神通之力。當(dāng)知所隨皆法身也。又與大菩薩。是示現(xiàn)實(shí)功德。與諸八部。是示現(xiàn)權(quán)功德。權(quán)實(shí)并具四德。并有上供下化二意。

　　（�。┤�修敬

　　到娑婆世界耆阇崛山中。頭面禮釋迦牟尼佛。右繞七匝。

　　初發(fā)來(lái)竟。

　�。ū�）二勸發(fā)二。初請(qǐng)問(wèn)勸發(fā)。而誓愿勸發(fā)。

　�。ǘ。┏踔卸�。初問(wèn)。二答。

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　　白佛言。世尊。我于寶威德上王佛國(guó)。遙聞此娑婆世界說(shuō)法華經(jīng)。與無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億諸菩薩眾。共來(lái)聽(tīng)受。惟愿世尊當(dāng)為說(shuō)之。若善男子善女人。于如來(lái) 滅后。云何能得是法華經(jīng)。

　　當(dāng)為說(shuō)之。更請(qǐng)正說(shuō)流通之要旨也。云何能得是經(jīng)謂得正說(shuō)流通之妙解也。請(qǐng)正說(shuō)。是勸發(fā)自行。請(qǐng)流通。是勸發(fā)化他。欲令妙法光流無(wú)極。乃戀法無(wú)已之極思也。

　�。ㄎ欤┒�答

　　佛告普賢菩薩。若善男子。善女人。成就四法。于如來(lái)滅后。當(dāng)?shù)檬欠ㄈA經(jīng)。一者為諸佛護(hù)念。二者植眾德本。三者入正定聚。四者發(fā)救一切眾生之心。善男子。善女人如是成就四法。于如來(lái)滅后。必得是經(jīng)。

　　普賢菩薩旣雙請(qǐng)正說(shuō)流通。今佛亦以四法而雙答之。先答正說(shuō)者。開(kāi)權(quán)顯實(shí)也。佛于眾生。雖復(fù)大慈平等普度。而諸眾生迷背法性。如覆盆之下。自隔日光。若能遠(yuǎn)惡（世界）從善。（為人）返迷（對(duì)治）歸悟。（第一義）開(kāi)眾生知見(jiàn)。顯佛知見(jiàn)者。則稱可圣心。是為諸佛護(hù)念。（法身）若佛知見(jiàn)開(kāi)。則般若照明。是為植眾德本。亦即不亂不味。不取不舍。是為入正定聚。（般若）亦即上合慈力。下同悲仰。是為發(fā)救眾生之心。（解脫）當(dāng)知四法。秖是開(kāi)權(quán)顯實(shí)。證圓三德也。又諸佛護(hù)念。是開(kāi)佛知見(jiàn)。植眾德本是示佛知見(jiàn)。入正定聚。是入佛 知見(jiàn)。發(fā)救生心。是悟佛知見(jiàn)。跡門(mén)之要。此四收矣。又跡則有本。從本三德。故有跡中三德。從本開(kāi)。示。悟。入。故有跡中開(kāi)。示。悟。入。今開(kāi)跡即顯本。本跡無(wú)二無(wú)別。故以四法答其請(qǐng)正說(shuō)也。次答流通者。流通之要。唯三唯四。今諸佛護(hù)念。入正定聚。即著如來(lái)衣。植眾德本。即坐如來(lái)座。發(fā)救生心。即入如來(lái)室。又諸佛護(hù)念。即身安樂(lè)行。植眾德本。即口安樂(lè)行。入正定聚。即意安樂(lè)行。發(fā)救生心。即誓愿安樂(lè)行。故以四法答其請(qǐng)流通也。一答酬其兩請(qǐng)。舉四冠罩一經(jīng)。遠(yuǎn)來(lái)勸發(fā)。其義如此。能行四法。必解經(jīng)體。故云必得是經(jīng)。此結(jié)成正說(shuō)之請(qǐng)也。能運(yùn)此解傳與他人。他人得此信解。成初依人。若得真解成第二。第三。第四依人。此結(jié)成流通之請(qǐng)也。初請(qǐng)問(wèn)勸發(fā)竟。

　�。ǘ。┒�誓愿勸發(fā)二。初誓愿護(hù)人。二誓愿護(hù)法。

　�。ㄎ欤┏踔辛�。初攘其外難。二教以內(nèi)法。三覆以神力。四示勝因。五示近果。六總結(jié)勸。

　　（己）今初

　　爾時(shí)普賢菩薩白佛言。世尊。于后五百歲濁惡世中。其有受持是經(jīng)典者。我當(dāng)守護(hù)。除其衰患。令得安隱。使無(wú)伺求得其便者。若魔。若魔子。若魔女。若魔民。若 為魔所著者。若夜叉。若羅剎。若鳩槃茶。若毗舍阇。若吉蔗。若富單那。若韋陀羅等諸惱人者。皆不得便。

　　韋陀羅。主厭禱鬼也。此翻善妙。

　　（己）二教以內(nèi)法又三。初行立讀誦。二若坐思惟。三三七精進(jìn)。

　�。ǜ�）今初

　　是人若行若立讀誦此經(jīng)。我爾時(shí)乘六牙白象王。與大菩薩眾。俱詣其所。而自現(xiàn)身供養(yǎng)守護(hù)。安慰其心。亦為供養(yǎng)法華經(jīng)故。

　�。ǜ�）二若坐思惟

　　是人若坐思惟此經(jīng)。爾時(shí)我復(fù)乘白象王�，F(xiàn)其人前。其人若于法華經(jīng)有所忘失一句一偈。我當(dāng)教之。與共讀誦。還令通利。爾時(shí)受持讀誦法華經(jīng)者。得見(jiàn)我身。甚大歡喜。轉(zhuǎn)復(fù)精進(jìn)。以見(jiàn)我故。即得三昧及陀羅尼。名為旋陀羅尼。百千萬(wàn)億旋陀羅尼。法音方便陀羅尼。得如是等陀羅尼。

　　旋者。旋假入空也。百千萬(wàn)億者。旋空入假也。法音方便者。二為方便。得入中道第一義也。

　�。ǜ�）三三七精進(jìn)

　　世尊。若后世后五百歲濁惡世中。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。求索者。受持者。讀誦者。書(shū)寫(xiě)者。欲修習(xí)是 法華經(jīng)。于三七日中。應(yīng)一心精進(jìn)。滿三七日已。我當(dāng)乘六牙白象。與無(wú)量菩薩而自圍繞。以一切眾生所喜見(jiàn)身�，F(xiàn)其人前而為說(shuō)法。示教利喜。亦復(fù)與其陀羅尼咒。得是陀羅尼故。無(wú)有非人能破壞者。亦不為女人之所惑亂。我身亦自常護(hù)是人。惟愿世尊。聽(tīng)我說(shuō)此陀羅尼咒。即于佛前而說(shuō)咒曰。阿檀地（一）檀陀婆地（二）檀陀婆帝（三）檀陀鳩舍隸（四）檀陀修陀隸（五）修陀隸（六）修陀羅婆底（七）佛陀波膻禰（八）薩婆陀羅尼阿婆多尼（九）薩婆婆沙阿婆多尼（十）修阿婆多尼（十一）僧伽婆履叉尼（十二）僧伽涅伽陀尼（十三）阿僧祇（十四）僧伽婆伽地（十五）帝隸。阿惰僧伽兜略（盧遮切）。阿羅帝波羅帝（十六）薩婆僧伽地三摩地伽蘭地（十七）薩婆達(dá)磨修波利剎帝（十八）薩婆薩埵樓馱憍舍略阿［少/兔］伽地（十九）辛阿毗吉利地帝（二十）。

　　二教以內(nèi)法竟。

　�。�己）三覆以神力

　　世尊。若有菩薩得聞是陀羅尼者。當(dāng)知普賢神通之力。若法華經(jīng)行閻浮提有受持者。應(yīng)作此念。皆是普賢威神之力。

　　（己）四示勝因

　　若有受持讀誦正憶念解其義趣如說(shuō)修行。當(dāng)知是人行普賢行。于無(wú)量無(wú)邊諸佛所。深種善根。為諸如來(lái)手摩其頭。

　　行普賢行。同未來(lái)佛得脫也。深種善根。于過(guò)去佛得種也。手摩其頭。為現(xiàn)在佛所熟也。

　�。�己）五示近果

　　若但書(shū)寫(xiě)。是人命終。當(dāng)生忉利天上。是時(shí)八萬(wàn)四千天女。作眾伎樂(lè)而來(lái)迎之。其人即著七寶冠。于采女中娛樂(lè)快樂(lè)。何況受持讀誦正憶念解其義趣如說(shuō)修行。若有人受持讀誦解其義趣。是人命終。為千佛授手。令不恐怖。不墮惡趣。即往兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩有三十二相。大菩薩眾所共圍繞。有百千萬(wàn)億天女眷屬。而于中生。有如是等功德利益。

　　但能書(shū)寫(xiě)。近生忉利。具五法師。能生兜率。得為補(bǔ)處眷屬也。問(wèn)。何不生安樂(lè)土耶。答。若發(fā)凈愿。則隨其觀行淺深。生四種安樂(lè)土。不發(fā)凈愿。則隨其五品功成。生兜率也。

　　（己）六總結(jié)勸

　　是故智者。應(yīng)當(dāng)一心自書(shū)。若使人書(shū)。受持讀誦。正憶念。如說(shuō)修行。

　　初發(fā)愿護(hù)人竟。

　�。ㄎ欤┒�誓愿護(hù)法

　　世尊。我今以神通力故。守護(hù)是經(jīng)。于如來(lái)滅后。閻浮提內(nèi)廣令流布。使不斷絕。

　　二勸發(fā)竟。

　�。ū�）三述發(fā)二。初先述護(hù)法。二述護(hù)人。

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　　爾時(shí)釋迦牟尼佛贊言。善哉善哉。普賢。汝能護(hù)助是經(jīng)。令多所眾生安樂(lè)利益。汝已成就不可思議功德。深大慈悲。從久遠(yuǎn)來(lái)。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提意。而能作是神通之愿。守護(hù)是經(jīng)。我當(dāng)以神通力守護(hù)能受持普賢菩薩名者。

　　聞法華經(jīng)。受持法華。皆是普賢神力。聞普賢名。受持普賢名字。皆是如來(lái)神力。即兼述護(hù)人中第三覆以神力也。

　�。ǘ。┒�述護(hù)人五。初述第二教以內(nèi)法。二述第四示勝因。三述第五示近果。四述第一攘外難。五述總結(jié)勸。

　　（戊）今初

　　普賢。若有受持讀誦正憶念修習(xí)書(shū)寫(xiě)是法華經(jīng)者。當(dāng)知是人。則見(jiàn)釋迦牟尼佛。如從佛口聞此經(jīng)典。當(dāng)知是人供養(yǎng)釋迦牟尼佛。當(dāng)知是人佛贊善哉。當(dāng)知 是人為釋迦牟尼佛手摩其頭。當(dāng)知是人為釋迦牟尼佛衣之所覆。

　　見(jiàn)釋迦佛。不但見(jiàn)六牙白象普賢身也。從佛口聞。不但普賢共讀誦也。佛贊善哉。手摩衣覆。不但普賢咒護(hù)也。贊善是空座行成。手摩是慈室行成。衣覆是忍衣行成。

　�。ㄎ欤┒�述第四示勝因

　　如是之人。不復(fù)貪著世樂(lè)。不好外道經(jīng)書(shū)手筆。亦復(fù)不喜親近其人及諸惡者。若屠兒。若畜豬羊雞狗。若獵師。若炫賣(mài)女色。是人心意質(zhì)直。有正憶念。有福德力。是人不為三毒所惱。亦不為嫉妬我慢邪慢增上慢所惱。是人少欲知足。能修普賢之行。

　　（戊）三述第五示近果

　　普賢。若如來(lái)滅后。后五百歲。若有人見(jiàn)受持讀誦法華經(jīng)者。應(yīng)作是念。此人不久當(dāng)詣道場(chǎng)。破諸魔眾。得阿耨多羅三藐三菩提。轉(zhuǎn)法輪。擊法鼓。吹法螺。雨法雨。當(dāng)坐天人大眾中師子法座上。普賢。若于后世受持讀誦是經(jīng)典者。是人不復(fù)貪著衣服臥具飲食資生之物。所愿不虛。亦于現(xiàn)世得其福報(bào)。

　　當(dāng)詣道場(chǎng)。必成遠(yuǎn)果。何止忉利兜率之近果耶。雖 不貪著四事。亦于現(xiàn)世得其福報(bào)。何止命終方生天耶。

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　　若有人輕毀之言。汝狂人耳�？兆魇切�。終無(wú)所獲。如是罪報(bào)。當(dāng)世世無(wú)眼。若有供養(yǎng)贊嘆之者。當(dāng)于今世得現(xiàn)果報(bào)。若復(fù)見(jiàn)受持是經(jīng)者。出其過(guò)惡。若實(shí)若不實(shí)。此人現(xiàn)世得白癩病。若輕笑之者。當(dāng)世世牙齒疎缺。丑唇平鼻。手腳繚戾。眼目角睞。身體臭穢。惡瘡膿血。水腹短氣。諸惡重病。

　　佛廣示毀者之罪。令知過(guò)必改。不相惱亂。非但持經(jīng)者難滅。亦乃欲毀者福生。無(wú)毀無(wú)難。彼此安樂(lè)。曠濟(jì)無(wú)偏。慈之至也。

　　（戊）五述總結(jié)勸

　　是故普賢。若見(jiàn)受持是經(jīng)典者。當(dāng)起遠(yuǎn)迎。當(dāng)如敬佛。

　　三述發(fā)竟。

　�。ū�）四發(fā)益二。初聞品益。二聞經(jīng)益。

　　（丁）今初

　　說(shuō)是普賢勸發(fā)品時(shí)。恒河沙等無(wú)量無(wú)邊菩薩。得百千萬(wàn)億旋陀羅尼。三千大千世界微塵等諸菩薩。具普賢道。

　　百千萬(wàn)億旋陀羅尼。秖是法界差別智耳。具普賢道。是滿足十地。鄰極至圣也。

　　（�。┒�聞經(jīng)益

　　佛說(shuō)是經(jīng)時(shí)。普賢等諸菩薩舍利弗等諸聲聞。及諸天龍人非人等。一切大會(huì)。皆大歡喜。受持佛語(yǔ)。作禮而去。

　　三事歡喜如前說(shuō)。此中云何猶稱聲聞。乃經(jīng)家存其本位耳。又經(jīng)家稱其為大乘聲聞。以佛道聲。令一切聞也。

　　妙法蓮華經(jīng)臺(tái)宗會(huì)義卷七之二

　　跋語(yǔ)

　　嗚呼。圓頓妙法。曠劫難逢。繄我愚蒙。何緣幸遘。每一披閱�；腥糍砺劇ＸM非普賢威神之力。釋迦守護(hù)之功耶。智者大師。不可復(fù)作。后賢堅(jiān)執(zhí)。斗諍滋生。圓融絕待法門(mén)。幾成彼此是非情見(jiàn)。宏之者城塹益高益深。望之者疑畏日新日盛。耳聞目擊。扼腕痛心。不揣疎庸。聊為介紹。舉筆于己丑之十一月初五日。甫成一序。病臥半月。至十九日。方得勉強(qiáng)從事。旦夕孳孳。手不停書(shū)。目不停閱。臘月二十六日。僅完三卷經(jīng)文。計(jì)得會(huì)義八卷。歇節(jié)三日。庚寅 元旦。隨即試筆。又歷一月。方得告成。共計(jì)會(huì)義一十六卷。足運(yùn)心力六十八日。嗟嗟。曾聞古人一炷香中。即能朗誦華嚴(yán)一部。而旭也根鈍。矻矻乃爾。亦可嗤矣。然以此誘接初學(xué)。令得漸悟法華實(shí)相。不終按劎。亦不望洋。則釋迦普賢及與智者。皆必鑒旭苦心也夫。庚寅仲春朔日巳刻。閣筆故跋。

　　佛弟子李果明。一心上叩。

　　本師釋迦文佛。證明發(fā)愿。法華經(jīng)云。舉首低頭。皆當(dāng)作佛。乃至散心稱佛圣號(hào)。尚成菩提。（弟子等眾）生此末世。得遇圣經(jīng)因緣。豈可錯(cuò)過(guò)。必須展轉(zhuǎn)化導(dǎo)。饒益有情。或少或多。眾緣成就。良因同種。利益將來(lái)。源遠(yuǎn)流通。普傳塵剎。凡有見(jiàn)聞。悟入一乘。同登寶所。不居化城。盡未來(lái)際。常遇如是經(jīng)典。伏愿捐資人等。身心清利。永無(wú)病緣。四大康強(qiáng)。無(wú)諸魔障。�；蹐A修。同登覺(jué)岸。惟愿我佛大慈。必垂護(hù)念。是禱。