如來壽量品第十六

　　如來者。十方三世諸佛二佛三佛本佛跡佛之通號也。壽者。受也。量者。詮量也。詮量十方三世二佛三佛本佛跡佛之功德也。今正詮量本地三佛功德。故言如來壽量品。如來義甚多。今且明二身三身。余例可解。二身者。真身如來。應(yīng)身如來也。如成論云。乘如實道。來成正覺。故名如來。即二身義顯。何者。乘是如智。實是如境。道是因。覺是果。若單論乘。則如無所知。若單明實。則如無能知。境智和合。 則有因果。照境未窮名因。盡源為果。因圓果滿。即是乘如實道來成正覺。此真身如來也。以如實智。乘如實道。來生三有。示成正覺。即應(yīng)身如來也。（報智冥法。名為真身。從體起用。名為應(yīng)身。但云二身。攝法周足。）三身者。法身如來。報身如來。化身如來也。如大論云。如法相解。如法相說。故名如來。即三身義足。何者。如即法如如境。非因非果。有佛無佛。性相常然。徧一切處而無有異。故名為如。不動而至名之為來。此約所證。即法身如來也。又復如智稱于如理。從理名如。從智名來。故曰如法相解。此約能證。即報身如來也。又以如如境智合故。即能處處示成正覺。轉(zhuǎn)正法輪。故曰如法相說。此約起用。即化身如來也。偈云。水銀和真金。能涂諸色像。功德和法身。處處應(yīng)現(xiàn)往。如明月之影徧萬川。故名為應(yīng)。亦名為化。此之三身。不可單取。故大經(jīng)云。法身亦非涅槃。般若亦非涅槃。解脫亦非涅槃。三法具足。稱秘密藏。名大涅槃。當知三身不可一異縱橫并別。圓覽三法。稱假名如來也。文云非如非異者。非彼偏如。以顯圓如。即法身如來義。又云如來如實知見三界之相。即如如智稱如如境。以一切種智知。以佛眼見。是報身如 來義。又云或示己身己事�；蚴舅�身他事。即應(yīng)身如來義。若但性德三如來者。是橫。若但修德三如來者。是縱。若先法次報后應(yīng)。亦是縱。今經(jīng)圓說不縱不橫三如來也�？v橫三身。尚非今義。況三藏通教所明如來耶。又法華前。亦明圓三身義。同是跡中三身耳。發(fā)跡顯本三如來者。永異諸經(jīng)。故天親論云。示現(xiàn)成大菩提無上故。示三種菩提。一應(yīng)化菩提。隨所應(yīng)現(xiàn)。即為示現(xiàn)。如經(jīng)。出釋氏宮故。二報佛菩提。十地滿足。得常涅槃。如經(jīng)。我實成佛已來無量無邊劫故。三法佛菩提。謂如來藏。性凈涅槃不變。如經(jīng)。如來如實知見三界之相故。經(jīng)具其義。論出其名。不如上釋。寧會經(jīng)論耶。又三身各論單復。單義如前。法身復者。一自性清凈法身。二離垢妙極法身。報身復者。一自受用報。二他受用報。應(yīng)身復者。一勝應(yīng)。二劣應(yīng)。又一應(yīng)現(xiàn)佛界身。二應(yīng)現(xiàn)九界身。若束此單復三身而為二身。則二種法身及自受用報。名為真身。他受用報及勝劣應(yīng)等。名為應(yīng)身。故知若復若單。若三若二。平等平等。更欲廣說。則四身。十身。三十二身。無量身等。開合自在。多不為多。少不為少。非少非多。而少而多。倘執(zhí)名 相而欲妄較諸經(jīng)優(yōu)劣。遠之遠矣。次明壽量者。真如不隔諸法。故名為受。此法身壽也。境智相應(yīng)。故名為受。此報身壽也。一期示現(xiàn)。連持不斷。故名為受。此應(yīng)身壽也。詮量法身如來如理壽命。詮量報身如來智慧壽命。詮量應(yīng)身如來同緣壽命。故言壽量。法身如來如理壽命者。有佛無佛。性相常然。不論相應(yīng)。不論連持。非無量。非有量。故文云。非如非異。非實非虛。葢詮量法身如理命也。報身如來智慧壽命者。以如如智契如如境。境發(fā)智為報。智冥境為受。境旣無量無邊。常住不滅。智亦如是譬如函大葢大。故文云。我智力如是。久修業(yè)所得�；酃庹諢o量。壽命無數(shù)劫。此詮報身智慧命也。應(yīng)身如來同緣壽命者。緣長則長。緣促則促。如水清月現(xiàn)。月實不來。水濁月亡。月亦不去。故文云。數(shù)數(shù)現(xiàn)生。數(shù)數(shù)現(xiàn)滅。或復自說名字不同。年紀大小。此詮應(yīng)身同緣命也。當知所詮不出四句。一者有量。二者無量。三者亦有量亦無量。四者非有量非無量。有量則無常。無量則常。雙亦則亦常亦無常。雙非則非常非無常。今以四句更作別圓二釋。一別教各釋者。非常非無常。雙非理極即法身也。常。即報 身。報智冥法。亦非常非無常。但取金剛道后。正智圓滿。不復生滅。故名為常。又依唯識。則法身不生不滅。故名為常。報身生因所生。故非常。圓滿成就故非無常。即雙非句也。亦常亦無常。即是應(yīng)身。應(yīng)用無盡。故亦常。數(shù)數(shù)唱滅。故亦無常也。無常。即是金剛心前智用增進。乃至凡夫生滅出沒。皆是無常也。三佛各一句凡夫共一句。故是別義。二圓教通釋者。三身各備四句。法身四句者。不生不滅。故名為常。無彼凡夫妄計倒常。故名無常。寂而雙照。故名亦常亦無常。雙破凡圣八倒。故名非常非無常也。報身四句者。出過二乘。故名為常。無妄計常。故名無常。智能雙照。故名亦常亦無常。智冥諦境。故名非常非無常也。應(yīng)身四句者。應(yīng)用不絕。故名為常。示同生滅。故名無常。兩義雙具。故名亦常亦無常。旣非實報。亦非業(yè)感。故名非常非無常也。乃至凡夫。亦具三種四句。心性隨緣不變。故名為常。所謂自從無始。至盡未來。輪回生死。而生實不生。死實不死。此是性具法身常也。即此心性不變隨緣。流轉(zhuǎn)五道。生滅不停。名為無常。此是法身無常義也。隨緣不變故亦常。不變隨緣故亦無常。此是 法身雙亦義也。雖不變而非凝然。雖隨緣而非斷滅。此是法身雙非義也。約性具法身。旣得作此四句。依法身而起惑�；蠹窗闳�。即是性具報身。亦作四句。依惑苦而起業(yè)。業(yè)即解脫。即是性具應(yīng)身。亦作四句。是為凡夫理即三身各各四句。尚無四句名字。何況行用。圓人稱理而解。故有名字三身四句。觀行三身四句。乃至果成。則為究竟三身四句。從始至終。一身即三身。三身即一身。不一不異。亦不縱橫。當知一佛身。即具諸身壽命功德。隨緣感見。長短不同。大經(jīng)云。凡夫二乘。見佛壽命。猶如冬日。菩薩所見。猶如春日。唯佛見佛壽命無量。猶如夏日。所以然者。凡夫博地。翳障朦朧。藏通二乘。雖斷四住。不見中道。若舍分段。受法性身。未破無明。方便土中所見之佛。猶是勝應(yīng)。當知二乘。只見冬日。若諸菩薩。未登別地圓住。所見同彼凡夫二乘。若破無明。乃至受于分證法身。與而言之。得見報身壽命。奪而言之。他受用報。猶名勝應(yīng)。未窮報身之源。未盡法性之極。所見佛壽。猶是春日。唯佛與佛。窮性盡源。見法身壽。猶如夏日也。故舉三譬譬之。一者于諸常中。虛空第一。一切壽命。如來第一。 此譬法身壽命。無始無終。性相凝湛也。二者譬如四河。皆歸大海。此譬報身壽命。所修萬善。皆感佛報。歸壽命海也。三者阿耨達池。出四大河。此譬應(yīng)身壽命。從法報出。隨緣長短也。此品詮量。通明三身。若從別意。正在報身。何以故。義便文會。義便者。報身智慧。上冥下契。三身宛足。文會者。我成佛來。甚大久遠。故能三世利益眾生。所成即法身。能成即報身。法報合故能益物。以此推之。正意是論報身佛功德也。如是三身種種功德。悉是過去久遠久遠劫前道場樹下先所成就。名之為本。中間今日寂滅道場所成就者。名之為跡。非本無以垂跡。非跡無以顯本。本跡雖殊。不思議一也。若諸經(jīng)所說本跡。則以寂場所成法報為本。從本所起勝劣兩應(yīng)為跡。今以寂場所成三身。乃至無量劫來中間所成三身。皆名為跡。獨取最初實得菩提所成三身。名之為本。故與諸經(jīng)異也。

　�。�己）二廣開顯斷疑生信為二。初誡信。二正答。

　�。ǜ�）初中四。初三誡。二三請。三重請。四重誡。共為四請四誡。幷前跡門三請一誡。合有五誡七請。奇特大事。殷勤鄭重也。

　�。ㄐ粒┙癯跞�誡

　　爾時佛告諸菩薩及一切大眾。諸善男子。汝等當信解如來誠諦之語。復告大眾。汝等當信解如來誠諦之語。又復告諸大眾。汝等當信解如來誠諦之語。

　　誠是忠誠。諦是審實。不欺于物。言則詣?wù)妗Ｎ粲蓹C淺。止可隨他意語。故方便施權(quán)。說三說近。未告誠實。今是隨自意語。故言誠諦也。

　　（辛）二三請

　　是時菩薩大眾。彌勒為首。合掌白佛言。世尊。惟愿說之。我等當信受佛語。如是三白已。

　　菩薩旣秉誠誡。不敢致疑。說必信受也。

　�。ㄐ粒┤�重請

　　復言。惟愿說之。我等當信受佛語。

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　　爾時世尊。知諸菩薩三請不止。而告之言。汝等諦聽。

　　初誡信竟。

　�。ǜ�）二正答二。初長文。二偈頌。

　�。ㄐ粒┏踔卸�。初正開近顯遠。二明三世益物。

　�。ㄈ桑┏跤侄�。初出執(zhí)近之情。二破近顯遠。

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　　如來秘密神通之力。一切世間天人及阿修羅。皆謂今釋迦牟尼佛。出釋氏宮。去伽耶城不遠。坐于道場。 得阿耨多羅三藐三菩提。

　　此文三意。初云如來秘密神通之力。是出所迷之法。二云一切世間天人及阿修羅。是出能迷之眾。三云皆謂今釋迦等。是出其迷遠之情謂也。秘密者。一身即三身。名為秘。三身即一身。名為密。又昔所不說。名為秘。唯佛自知。名為密。神通之力者。三身之用也。神是天然不動之理。即法性身。通是無壅不思議慧。即果報身。力是干用自在。即應(yīng)化身也。佛于三世。等有三身。實得三身。其來甚久。于諸教中。秘而不說。故一切世間天人阿修羅。皆謂今佛始于道樹得此三身。乃執(zhí)近以疑遠也。此本說中。不復言及二乘。二乘開已。皆名菩薩。故但對菩薩。菩薩攝在天人修羅三善道內(nèi)。余三惡趣。罪重根鈍少智。 幷不知作此情謂也。菩薩有三種。下方。他方。舊住。下方即本日所化。故無執(zhí)近之謂。他方舊住。俱有二種。一從法身應(yīng)生者。往世先得無生�；蛳纫崖劙l(fā)跡顯本。設(shè)往世未曾得聞。往世報盡。受法性身。于法身地。自應(yīng)得聞長遠之說。是故應(yīng)生菩薩。多無執(zhí)近之謂。二者今生始得無生法忍。及未得者。咸有此謂也。

　�。ü铮┒�破近顯遠。上文誠諦之誡。正為此也。復為二。初正顯遠。二舉譬格量久遠。

　�。ㄗ樱┙癯�

　　然善男子。我實成佛已來。無量無邊百千萬億那由他劫。

　　成佛甚大久遠。則伽耶近謂即破。

　�。ㄗ樱┒�舉譬格量久遠又三。初舉譬問。二答。三合顯久遠。

　　（丑）今初

　　譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人。抹為微塵。過于東方五百千萬億那由他阿僧祇國。乃下一塵。如是東行。盡是微塵。諸善男子于意云何。是諸世界。可得思惟校計。知其數(shù)不。

　　直爾下塵之界。尚不可說。況下塵不下塵界。豈可說耶。

　�。ǔ螅┒�答

　　彌勒菩薩等俱白佛言。世尊。是諸世界。無量無邊。非算數(shù)所知。亦非心力所及。一切聲聞辟支佛以無漏智。不能思惟知其限數(shù)。我等住阿惟越致地。于是事中亦所不達。世尊。如是世界。無量無邊。

　　一非算數(shù)心力所及。二非無漏智所思惟。三非阿惟越致所達。葢惟佛智之所知耳。故佛功德。如十 方大地土。十地功德。如閻浮地土。非虛語也。

　�。ǔ螅┤�合顯久遠

　　爾時佛告大菩薩眾。諸善男子。今當分明宣語汝等。是諸世界若著微塵及不著者。盡以為塵。一塵一劫。我成佛已來。復過于此百千萬億那由他阿僧祇劫。

　　下塵不下塵界。已不可說。況界復為塵耶。況復過于此耶。僧傅云。羅什舊經(jīng)。無一塵一劫四字。有齊高僧曇副誦經(jīng)。感夢云少一句。后果得之。金光明經(jīng)云。一切海水。可知滴數(shù)。無有能知如來之壽。此亦明未來常住。非明過去久成也。若引證此。殊不相應(yīng)。又有約法身解此者。則有二迷。一法身無始豈論遠劫。二法身平等。何獨釋迦先成。故知不達經(jīng)宗。求深反淺。問。一切諸佛。悉顯本不。若有顯有不顯。則不得云諸佛道同。亦不得云是我方便。諸佛亦然。若同皆顯本。則諸佛皆云成佛甚久遠耶。答。顯本可同。遠近不等。例如日月燈明八子。大通智勝有十六子釋迦一子。有子是同。數(shù)不必等。又凡成佛。則所證三身必同。故云諸佛道同。三世益物必同。故云是我方便諸佛亦然耳。況本高跡下。本下跡高。本跡俱高。本跡俱下。凡有四句。一期開 顯。何必盡同。惟原始要終。則諸佛所證之體。同滿三身。所起之用。同嗱三世。故不可說有異也。初正開近顯遠竟。

　�。ㄈ桑┒�明三世益物。此以最初成道為體為本。從體起用為跡。又以最初實得體用為本。從是以來所有三世體用皆為跡也。文分為二。初法說。二譬說。

　�。ü铮┏踔卸�。初正明三世益物。二總結(jié)不虛。

　�。ㄗ樱┏跤秩�。初明過去益物。二明現(xiàn)在益物。三明未來益物。

　　（丑）初又三。初過去益物處。二拂過去跡疑。三明過去益物所宜。

　�。ㄒ�）今初

　　自從是來。我常在此娑婆世界說法教化。亦于余處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。

　　須顯處者。上明成道甚久。久居何處。故云常在此界。及于余國說法利生也。此之娑婆。即本應(yīng)身所居之土。今日跡居。不移于本。但今昔時異。見燒者謂近。照本者達遠。故云。我凈土不毀。常在靈鷲山。豈離伽耶別求常寂。非寂光外。別有娑婆。

　�。ㄒ�）二拂過去跡疑

　　諸善男子。于是中間。我說然燈佛等。又復言其入于涅槃。如是皆以方便分別。

　　疑曰。若成佛如此之久。云何經(jīng)中說于然燈佛時方得授記。又旣成佛。證常住身。云何儒童菩薩在然燈時。得記宏法。壽終入滅。更生余處。諸如此類。不一而足。今拂之曰。皆是方便分別。譬如幻師所現(xiàn)幻事。非實爾時方得授記。亦非業(yè)果分段生身舍壽入滅。皆是從本所垂諸化跡耳。

　　（寅）三明過去益物所宜又二。初感應(yīng)。二施化。

　�。�卯）今初

　　諸善男子。若有眾生來至我所。我以佛眼觀其信等。諸根利鈍。隨所應(yīng)度。

　　至我所者。即是過去眾生漸頓兩機。冥扣法身也。佛眼觀者。即是久已成佛。用佛眼鑒照。無有遺差。將欲起于劣勝兩應(yīng)而利益之。善機凡有二力。一感人天華報及三乘權(quán)果。二感佛道實果。若以法眼觀知萬善。緣其輕重。各得華報及權(quán)果報。不能究竟知其終得種智果報。若以佛眼圓照萬善。則能具知始末華果。此經(jīng)一向明佛眼觀。能知眾生所有萬善。究竟得佛種智果也。信等諸根。即五根也�；鄹�。是了因信進念定四根。皆屬緣因。此二善根。各有利鈍。通攝頓漸機緣。頓機利鈍。即圓別根 機。漸機利鈍。即通藏根機。又大乘根名利。小乘根名鈍。又小乘根名利。人天乘名鈍。又四教乃至人天諸根。各各自論利鈍。十法界眾生所有善根利鈍為機。如來悉照。無有遺差。隨所應(yīng)度而現(xiàn)形聲饒益也。

　�。�卯）二施化又二。初明形聲兩益。二明得益歡喜。

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　　處處自說名字不同。年紀大小。亦復現(xiàn)言當入涅槃。又以種種方便說微妙法。

　　名字不同年紀大小。即非生現(xiàn)生。當入涅槃。即非滅現(xiàn)滅。皆形益也。方便說法。即聲益也。處處者。豎則微塵劫數(shù)。橫則十方剎海。一一劫中。皆徧十方。一一剎中。皆歷塵劫。無非如來垂跡之時處也。名字不同者�；蚴緞賾�(yīng)�；蚴玖討�(yīng)�；蚴痉鹕怼；蚴酒兴_聲聞等身。身旣不同。故名字亦不同也。年紀大小者。旣示有身。則有壽命修短不等也。應(yīng)以現(xiàn)生而得度者。旣能處處非生現(xiàn)生。應(yīng)以現(xiàn)滅而得度者。亦必處處非滅現(xiàn)滅。故云亦復現(xiàn)言當入涅槃也。種種方便說微妙法者�；蝾D或漸�；蝻@或密�；蚨ú欢��；蚣婊虻�。或?qū)�或帶。或施或開。或廢或立。 總是如來善巧方便�？偭畋娚�究竟得成一切種智。故微妙也。

　　（辰）二明得益歡喜

　　能令眾生發(fā)歡喜心。

　　由施形聲兩化。令得權(quán)實四益。但云歡喜。舉一以攝三也。初明過去益物竟。

　�。ǔ螅┒�明現(xiàn)在益物二。初感應(yīng)。二施化。

　　（寅）今初

　　諸善男子。如來見諸眾生樂于小法。德薄垢重者。

　　如來見者。即佛眼照也。諸眾生樂小法者。所見之機也。貪愛二十五有。即人天機。名樂小法。自求現(xiàn)滅。即二乘機。名樂小法。樂于漸次紆回佛道。即三教菩薩機。亦名為樂小法。乃至樂近說者。亦名為樂小法。緣了二善功用微劣。名為德薄。見思塵沙無明三惑濃厚。名為垢重。問。非生現(xiàn)生。備施頓漸二化七方便等�？墒菢沸》ㄕ�。圓頓赴機。是應(yīng)樂大法者。云何通名為樂小法耶。答。此有四義。一約往日雖發(fā)大心。不能專精。多著弊欲。不得出世。故名弊欲以為小法。二約現(xiàn)在。如佛未出世。諸天人等雖有大機。而心染世樂�；蛑�邪見。故名為樂小法。此二義。與下譬中宛轉(zhuǎn)于地之意同也。三約修 行。雖不樂三界愛見小法。而樂三乘灰斷。亦名小法。雖不樂三乘近果。而樂歷別修行一乘。不能一心圓頓普修。故名樂小。此三意。約因門明樂小法也。四約果門。樂聞近成之小。出釋氏宮。始得菩提。不樂欲聞長遠大久之道。故言樂小。此等小心。非始今日。若先樂大。佛即不說始成。說始成者。皆為樂小者耳。

　　（寅）二施化二。初明現(xiàn)形。二明說法。

　　（卯）今初

　　為是人說。我少出家。得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛已來。久遠若斯。但以方便教化眾生令入佛道作如是說。

　　此明現(xiàn)在為眾生故。非生現(xiàn)生。而生實非生也。前明頓漸兩機。來感法身。今即現(xiàn)勝劣兩應(yīng)。劣應(yīng)。應(yīng)漸機。勝應(yīng)。應(yīng)頓機。此兩種應(yīng)。并有生法二身示生之相。劣應(yīng)二身生相者。正慧托胎。右脇出生。即行七步。一手指天。一手指地。自言天上天下。唯吾獨尊。此生身生相也。坐吉祥草。三十四心斷結(jié)習盡證得五分法身。即法身生相也。勝應(yīng)二身生相者。乘旃檀宮。與諸菩薩處摩耶胎。常說大乘。作大佛事。從右脇出。十方周行各各七步。作師子吼。此生 身生相也。寂滅道場。坐菩提座。金剛后心。斷無明盡。妙覺朗然。窮照法性。種智圓明。萬德普備。此法身生相也。出家者。劣應(yīng)出分段家。勝應(yīng)出二死家。得菩提者。劣應(yīng)得生滅四諦所發(fā)無漏盡無生智。名為菩提。勝應(yīng)照三諦一實之道。究竟一切種智。為菩提也。（勝劣二種生身生相。秖是一番托胎出生。但大小兩機所見不同。故須甄明。非有兩番托胎出生也。二種出家二種成道二種法身生相。亦無不然。故云雙垂兩相。二始同時。）然我實成佛下。明本實不生。彼天人阿修羅等。今始見此二種生法二身。謂言始生。其實不然。然我實成佛道甚大久遠。如上所說剎塵之譬尚復過之。今日現(xiàn)生。非實生也�；蛞蓴�非實生。何故現(xiàn)生。釋曰。但為方便教化德薄垢重眾生令入佛道。所以作如是說。我少出家得菩提耳。余大乘經(jīng)。但破劣應(yīng)生法二身生實非生。不破勝應(yīng)生法二身。今云成佛甚久。正破勝應(yīng)法身非從寂場始生。故與余經(jīng)永異。

　�。�卯）二明說法又二。初正明一代所說。二釋出巧說之由。

　　（辰）今初

　　諸善男子。如來所演經(jīng)典。皆為度脫眾生�；蛘f己身。或說他身�；蚴炯荷��；蚴舅�身�；蚴炯菏��；蚴舅�事。 諸所言說。皆實不虛。

　　所演經(jīng)典。徧指一代五味八教也。皆為度脫眾生�？傖岊D漸顯密定與不定。無非應(yīng)病與藥。令得度脫故也�；蛘f己身等。略舉一代教中所有種種差別示現(xiàn)事也。說自己往昔因緣。名說己身。說諸佛菩薩及余弟子種種因緣。名說他身�，F(xiàn)佛界像。名示己身�，F(xiàn)九界像。名示他身。或現(xiàn)勝應(yīng)。名示己身。現(xiàn)劣應(yīng)身。名示他身。現(xiàn)佛界事。名示己事�，F(xiàn)九界事。名示他事�；颥F(xiàn)種智。名示己事。現(xiàn)小智斷。名示他事�，F(xiàn)大自在。名示己事�，F(xiàn)九惱等。名示他事。諸所言說皆實不虛者。明其不同世間之寓言也。為眾生故。一一示現(xiàn)。一一有因有果。一一有始有終。惟其所說己身他身。所示己身他身己事他事。并無分毫虛言誑語。故能度脫一切眾生。譬如幻師于四衢道�；米飨篑R牛羊種種諸物。象即是象。馬即是馬。更無一物而不酷肖。乃能令彼愚小歡悅。佛亦如是。以法性大幻三昧。徧于十方三世�；米骷荷硭�身己事他事。說示于人。令彼眾生咸得見聞。并無一事徒構(gòu)空言。乃使眾生信受而得度脫也。

　　（辰）二釋出巧說之由又二。初明由照權(quán)實理故。即是說示之本。二明由稱漸頓機故。即是說示之緣。

　　（己）今初

　　所以者何。如來如實知見三界之相。無有生死若退若出。亦無在世及滅度者。非實非虛。非如非異。不如三界見于三界。如斯之事。如來明見無有錯謬。

　　夫現(xiàn)前一念真如法性。本無一法可得。而無法不具。無法不造。一切凡圣。平等無差。然凡夫及二乘人。則滯于二死。不能自度自脫。因位諸大菩薩。則局于數(shù)量。不能橫徧豎窮。皆由于此真如法性。未能圓滿徹證故也。惟有如來久遠劫來。圓滿徹證此真法性。故能以種智佛眼。如實知見分段變易二種三界之相。當體即是真如實相。了知二種生死。即非生死。無有若退而在世者。旣無生死可退。則無生死可出。故無有若出而滅度者。無有生死若退若出。是十界實法皆空。亦無在世及滅度者。是十界假名皆空。生死涅槃。等如昨夢。故非實。迷為生死。悟證涅槃。緣起宛然。故非虛。無差別而十界差別。故非如。即差別而一性融通。故非異。不同二種三界之人�；蛞娙�界為有。或見三界為空。故 云不如三界見于三界也。如斯之事。即結(jié)指上文所明真俗妙諦。即生死無有生死。即退無有退。即出無有出。即在世無在世者。即滅度無滅度者。即實非實。即虛非虛。即如非如。即異非異。是謂即俗而真之事。如來以如理智而明見之。無有錯謬。故能隨智說于隨自意語。開權(quán)顯實。開跡顯本也。無有生死而妄見生死。無有退出而妄見退出。無在世而妄見在世。無滅度而妄見滅度。非實而妄見實。非虛而妄見虛。非如而妄見如。非異而妄見異。是謂即真而俗之事。如來以如量智而明見之。無有錯謬。故能隨情說于隨他意語。為實施權(quán)。為本垂跡也。

　�。�己）二明由稱漸頓機故。即是說示之緣

　　以諸眾生有種種性。種種欲。種種行。種種憶想分別故。欲令生諸善根。以若干因緣譬喻言辭。種種說法。所作佛事。未曾暫廢。

　　種種者。頓漸利鈍。千差萬別也。性者。習欲所成。指過去根種也。欲者。樂欲。即從種所發(fā)之現(xiàn)行也。行者。隨諸樂欲所作善惡業(yè)行。乃至三乘一乘出世行也。憶想分別者。隨所作行而生于解。即相似智 慧也。于種種性。宜用種種為人悉檀。于種種欲。宜用種種世界悉檀。于種種行。宜用種種為人對治二悉。于種種憶想分別。宜用種種第一義悉。何以故。隨其所得憶想之解。更為說法。即得朗悟第一義故。乃至初地欲樂修行第二地時。亦必憶想二地之境。即是念想。若發(fā)二地真解。即是念想觀除。言語法滅。直至佛地。方得究竟離于憶想。獲常寂照耳。故以若干因緣譬喻之辭。種種說法。令其生諸善根。所作佛事。未曾暫廢也。權(quán)實善根有三五七九之不同。故名為諸。究竟皆歸一切種智。故名佛事。三輪不思議化。晝夜常演。令他得益。無有間歇。故云未曾暫廢。二明現(xiàn)在益物竟。

　�。ǔ螅┤�明未來益物二。初正明非滅唱滅以益未來。二釋須唱滅意。

　�。ㄒ�）初又二。初明本實不滅。二明方便唱滅。

　　（卯）今初

　　如是我成佛已來。甚大久遠。壽命無量阿僧祇劫。常住不滅。諸善男子。我本行菩薩道時所成壽命。今猶未盡。復倍上數(shù)。

　　甚大久遠。壽命無量阿僧祇劫。牒前過去事也。常住不滅。正明未來永永恒益物也。我本行下。舉因 況果以明常住。謂于本未成佛已前。初悟圓因而登圓住。分證常住法身之壽。已不可盡。倍于如上。所說塵數(shù)。何況果壽而非常住。譬如太子時祿。已不可盡。況登尊極。祿用寍可盡乎。當知法身壽命。無始無終。報身壽命。有始無終。應(yīng)身壽命。隨緣修短。示有始終。今正明報身修得壽命。故過去雖約剎塵為譬。仍是有始。未來直云常住不滅。則是無終也。然三身本非一異。鈍者但見應(yīng)化。不知即報即法。所以妄計無常。利者即于應(yīng)化而悟法報。所以能知常住耳。

　�。�卯）二明方便唱滅

　　然今非實滅度。而便唱言當取滅度。如來以是方便教化眾生。

　　現(xiàn)在眾生見佛聞法�；蚴家娢疑怼Ｂ勎宜�說。即皆信受。入如來慧�；蛳刃蘖晫W小乘者。我今亦令得聞是經(jīng)。入于佛慧。旣入佛慧。即知如來常住不滅。不為此人而唱滅也。其有悠悠結(jié)緣之眾。乃至五千退席之流。移置他方之類�，F(xiàn)在未得種熟脫者。此等眾生。緣在未來。故以唱滅方便而教化之。當知三身并有非滅唱滅之義。法身非滅唱滅者。如 凈名云。法本不生。今則無滅。即是法身非滅。又云。是寂滅義。即是法身唱滅。何者。若已了達。不唱寂滅。為未了者唱耳。又若言照寂。即是唱滅。若言寂照。即是唱生。夫法身者。雖非生非滅。而亦有生滅。若迷心執(zhí)著。即煩惱生而智慧滅。若解心無染。即智慧生而煩惱滅。滅惑生解。此是無常滅。若解生惑滅。即是寂滅。此之生滅。悉約法性而辨。若無迷解二緣。則不唱有此生滅也。報身非滅唱滅者。誰有智慧。誰有煩惱。而言智慧能破煩惱。此即明闇不相除。是報身不滅義。眾生未了。聞此便謂即佛而生憍恣。不復修道。故復唱言。道能滅惑。有煩惱時則無智慧。有智慧時則無煩惱。豈非智慧能滅煩惱耶。應(yīng)身非滅唱滅者。應(yīng)是法報之用。體旣無滅。用豈有窮。即是應(yīng)身不滅。但為眾生若常見佛。則生憍恣。故唱我于今夜當取滅度也。又法身當體不生不滅。報身了達無能生滅。應(yīng)身相續(xù)不生不滅。是故三身并皆非滅。今為方便教化眾生。應(yīng)身唱滅。事同三身皆唱滅也。初正明非滅唱滅以益未來竟。

　�。ㄒ�）二釋須唱滅意亦二。初不滅有損。二唱滅有益。

　　（卯）今初

　　所以者何。若佛久住于世。薄德之人。不種善根。貧窮下賤。貪著五欲。入于憶想妄見網(wǎng)中。若見如來常在不滅。便起憍恣而懷厭怠。不能生難遭之想。恭敬之心。

　　不種善根。則不生真中二善。是為無益。思惑貪著五欲。見惑入于憶想。見思方生而不斷。無明重沓而罔知。則不斷通別二惡。是為有損。又起憍恣。即增見惑。懷厭怠。即增思惑。故有損。不生難遭想。即不能生見諦解。不生恭敬心。即不能生思惟道。故無益也。若見聞三佛不滅。悉有憍恣義。聞法身不滅。便謂眾生如。彌勒如。一如無二如。平等即真。由是生于憍心上慢。一切煩惱。本自不生。今亦無滅。何須修道。即便恣情放逸。為是唱言是寂滅義。又聞一切眾生即菩提相。菩提相即煩惱相。明闇不相除。顯出佛菩提。便起慢恣。不復修善。懈怠放逸。為是唱言報身智慧能滅煩惱。無明力大。佛菩提智之所能滅。應(yīng)身不滅憍恣易解。

　�。�卯）二唱滅有益

　　是故如來以方便說。比丘當知。諸佛出世。難可值遇。 所以者何。諸薄德人。過無量百千萬億劫。或有見佛�；虿灰娬摺Ｒ源耸鹿�。我作是言。諸比丘。如來難可得見。斯眾生等聞如是語。必當生于難遭之想。心懷戀慕�？恃鲇诜�。便種善根。是故如來雖不實滅。而言滅度。

　　是故唱言。雖法本不生。今亦不滅。要須滅惑。方乃寂滅。此法身難見義。雖云智慧不滅煩惱。然明時無闇。汝今具足煩惱。何能有慧。當知智慧能滅障惑。此報身難見義。應(yīng)身難見易解。眾生聞是唱滅。便于三佛生難遭想。戀慕渴仰。惡滅善生。是故三身雖不實滅而唱滅也。初正明三世益物竟。

　　（子）二總結(jié)不虛

　　又善男子。諸佛如來。法皆如是。為度眾生。皆實不虛。

　　旣成佛已。實得三身。皆悉不生不滅。為諸眾生。盡未來時現(xiàn)生現(xiàn)滅。實得三身。亦實不虛�，F(xiàn)生現(xiàn)滅。亦實不虛。所以三世眾生。各各得益亦不虛也。若但論理而不論事。但論性而不論修。則同世間寓言。何名不虛。又設(shè)但論事而不達理。但論修而不悟性。則同權(quán)小生滅境界。何名不虛。故皆實不虛者。即是權(quán)實本跡。無不誠諦故也。初法說竟。

　　妙法蓮華經(jīng)臺宗會義卷五之二

　　妙法蓮華經(jīng)臺宗會義卷五之三

　　古吳后學蕅益智旭述

　�。ü铮┍鹃T二明三世益物中。二譬說二。初立譬。二法合。

　�。ㄗ樱┏踔卸�。初良醫(yī)治子譬。譬上三世益物。二治子實益譬。譬上總結(jié)不虛。

　�。ǔ螅┏跤秩�。初遠行譬。譬過去益物。二還來譬。譬現(xiàn)在益物。三復去譬。譬未來益物。

　�。ㄒ�）今初

　　譬如良醫(yī)。智慧聰達。明練方藥。善治眾病。其人多諸子息。若十。二十。乃至百數(shù)。以有事緣。遠至余國。

　　前法說中有三意。初益物處。二拂跡疑。三益物所 宜。今但譬益物所宜。就所宜中。有感應(yīng)。有施化。今具譬之。譬如良醫(yī)至善治眾病。即譬我以佛眼觀有能應(yīng)之智也。其人多諸至乃至百數(shù)。即譬眾生來至我所。有能感之機也。于施化中。有形聲兩益。及得益歡喜。今略不譬歡喜。又略不譬聲益。于形益中。又略不譬非生現(xiàn)生。但譬非滅現(xiàn)滅一意。即是以有事緣遠至他國也。言良醫(yī)者。醫(yī)有十種。一者治病。病增無損�；驎r致死。譬空見外道。恣意行惡。教人起邪。斷善根法。法身旣亡。慧命亦死。二者治病。不增不損。譬有見苦行外道。投巖赴火�？嘈�行善。不得禪定。不能斷結(jié)。故不損。亦不斷善。故不增也。三者治病。損而不增。但差已還發(fā)。譬修定斷結(jié)外道也。四者治病。能令差已不發(fā)。而所治不徧。譬二乘人。但治一兩種有緣者。不能徧治一切也。五者雖能兼徧。而無巧術(shù)。用治苦痛。譬六度菩薩。慈悲廣治。難行苦行。釋論呼為拙度也。六治病巧術(shù)治無痛惱。但不能治必死之人。譬通教菩薩。體法巧度。但治有反復凡夫。不治敗種二乘也。七雖能治難愈之病。不能一時治一切病。譬別教地前菩薩也。八能一時治一切病。而不能令平復如本。 譬圓教十信也。九能徧治一切。亦令平復如本。而不能令過本。譬圓教四十位也。十者一時治一切病。即能平復。又使過本。即是如來。（醫(yī)有十種者。通收邪正。貫彼徧圓。前之三種亦稱醫(yī)者。佛未出時。一切外道皆自謂出家。各自領(lǐng)眾故也。第三醫(yī)中。云差已還發(fā)者。雖斷事惑。還墮三涂。以見惑未斷。故隨禪受生之后。仍受輪回也。如阿含云。良醫(yī)有四。一善知病相。二知病因起。三善知方治。四畢竟不發(fā)。但是此中第四第五二種醫(yī)相。何以故。所知病相。不出界內(nèi)。知病因起。不出依正。所有方治。不逾生滅無�？嗫�無我不凈。所云不發(fā)。秖是住二涅槃。若以四名義通諸教。則一一教。隨義各別。乃至圓教。于理無妨。若直引彼以證此經(jīng)。則尚不同通教巧治。安譬本門數(shù)數(shù)生滅。深不可也。第八不能令平復者。自入未深。未能令他見本法身。法身被無明所覆。義如病損。令還得見。方名為復也。第十言過本者。法身本有。今令證本。名之為復。以對性德無功用故。故修名過。然初住已上。亦得名為分過。由殘惑在。且名為復。又讓極地究竟名過也。）前三種醫(yī)。即大經(jīng)中之舊醫(yī)用乳藥也。后七并是客醫(yī)。無巧術(shù)者。但用無常苦無我法。如用苦酢咸藥。有術(shù)遠來。還令服乳。即最后究竟良醫(yī)。良者。善也。具曉八術(shù)。譬三達五眼也。智慧者。權(quán)實二智。深知二諦也。聰達者。五眼鑒機。頓漸不差也。明練方藥者。譬十二部教。文理甚深也。能詮文如方。所詮理如藥。藥通行理。今且云理。理即攝行也。善治眾病者。譬能觀知諸根利鈍。巧用四悉檀也。多諸子息者。子義有三種。一正因佛子。謂一切眾生。皆有三種性 德佛性。即是佛子。故云。其中眾生。悉是吾子也。二緣因佛子。謂曾聞一句一偈。稟說修行。所生微解。即了因性。所修微行。即緣因性。正性為本。束此三性�？偯�緣因。以能資發(fā)一實解故。故云。長者諸子若十二十乃至三十。先因游戲。入火宅也。三了因佛子。謂聞法悟道。三因開發(fā)。正因理心發(fā)。即法身德。了因慧心發(fā)。即般若德。緣因善心發(fā)。即解脫德。束此三性�？偯�了因。以能了達中道義故。故云。從佛口生。從法化生。得佛法分。真是佛子也。若了因于。常得見父。父不遠行。若緣因子。機尚未熟。父即遠行。得有飲他毒藥之義。今云多諸子息。正是普收正因子也。若十者。十界中佛界機也。二十者。十界中佛及菩薩兩界機也。乃至百數(shù)者。十界互具十界。故為百也。百界并有性德三因。并有生善之義。故皆名子息也。以有事緣者。譬此土機淺。彼方緣熟也。遠至他國者。譬非滅現(xiàn)滅。即所謂亦復現(xiàn)言當入涅槃也。

　�。ㄒ�）二還來譬。譬現(xiàn)在益物二。初譬感應(yīng)。二譬施化。

　�。�卯）今初

　　諸子于后飲他毒藥。藥發(fā)悶亂。宛轉(zhuǎn)于地。

　　此譬上文機應(yīng)相關(guān)。見諸眾生樂于小法。德薄垢重也。佛在世時。不但已聞法者。薄有解行。縱令不見聞?wù)�。亦蒙利益。如生盲不見日輪。亦藉日輪而得起作。佛旣非滅示滅。不惟大地幽闇。縱令曾結(jié)緣者。通惑未斷。漸著三界見思毒藥。故云飲他毒藥。不知出要。故云悶亂。輪轉(zhuǎn)六道。故云宛轉(zhuǎn)于地也。

　�。�卯）二譬施化二。初譬現(xiàn)形。二譬說法。

　�。ǔ剑┙癯�

　　是時其父。還來歸家。諸子飲毒�；蚴П拘��；虿皇д�。遙見其父。皆大歡喜。拜跪問訊。善安隱歸。我等愚癡。誤服毒藥。愿見救療。更賜壽命。

　　還來歸家。譬上為是人說我少出家得三菩提。非生而現(xiàn)生也�；蚴П拘恼�。譬貪著三界。失先所種若頓若漸諸善根也�；虿皇д�。譬雖著五欲。不失三乘善根也。遙見其父者。譬佛出時。眾生亦見色身。而為見思障隔五分。不得親奉法身。故云遙也。見聞佛出。皆有喜敬求救之事。具如諸經(jīng)所明。

　　（辰）二譬說法上文廣明一代所說。及釋巧說之由。所謂照理。稱機。今但總明三意。初譬佛受請轉(zhuǎn)頓漸法輪。二譬勸誡。三譬得益。

　　（己）今初

　　父見子等�？鄲廊缡�。依諸經(jīng)方。求好藥草。色香美味。皆悉具足。搗篩和合。與子令服。

　　經(jīng)方。譬頓漸一切諸教典也。藥草。譬頓漸一切諸法門也。并是出世正法。故名為好。色譬大小乘戒。戒防身口。事相彰顯也。香譬事理諸禪。功德普薰也。味譬權(quán)實諸慧。能證空中理味也。皆悉具足者。不論頓漸大小偏圓。皆有此三學也。又色是法身。體質(zhì)義故。香是解脫。離臭義故。味是般若。證覺義故。大小偏圓一切法門。皆悉攬此三德而為體也。搗譬空三昧。篩譬無相三昧。和合譬無作三昧。大小偏圓。皆有此三種三昧。一一三昧。皆具戒定慧三。亦皆以三德為其體性。但有明昧之不同耳。又空觀如搗。假觀如篩。中觀如和合。三觀皆不離戒定慧。亦皆不出三德體性。將此法與頓漸眾生。令其修行。名令服也。

　�。�己）二譬勸誡

　　而作是言。此大良藥。色香美味。皆悉具足。汝等可服。速除苦惱。無復眾患。

　　汝等可服。勸也。速除苦惱。誡也。勸令早服。誡令勿遲。頓漸諸典。俱有勸誡。

　�。�己）三譬得益

　　其諸子中不失心者。見此良藥色香俱好。即便服之。病盡除愈。

　　子旣徧收十界。故獨舉不失心者。能得現(xiàn)在益也。從初成道。乃至涅槃最后得度。皆由不失三乘善根故耳。見色香好。即便服之。服乃得味。得味病除。譬因戒生定。因定發(fā)慧。能斷三惑也。二還來譬。譬現(xiàn)在益物竟。

　�。ㄒ�）三復去譬。譬未來益物。上文有二。初非滅唱滅。次釋須唱滅。就初又二。初明本實不滅。二明方便唱滅。次文亦二。初明不滅有損。二明唱滅有益。今具譬之。即為四。初超譬不滅有損。二譬方便唱滅。三譬唱滅有益。四追譬本實不滅。

　�。�卯）今初

　　余失心者。見其父來。雖亦歡喜問訊。求索治病。然與其藥。而不肯服。所以者何。毒氣深入。失本心故。于此好色香藥。而謂不美。

　　余失心者。譬往昔結(jié)緣尚淺之人。及昔未結(jié)緣之輩。不能于今佛世得度。須至滅后方漸熟脫。即是未來機也。毒氣深入。譬上貪著五欲。入于憶想妄 見網(wǎng)中。好色香藥而謂不美。即是不能持戒習定。所以終不能得理味。譬上便起憍恣而懷厭怠也。

　�。�卯）二譬方便唱滅

　　父作是念。此子可愍。為毒所中。心皆顛倒。雖見我喜。求索救療。如是好藥。而不肯服。我今當設(shè)方便。令服此藥。即作是言。汝等當知。我今衰老。死時已至。是好良藥。今留在此。汝可取服。勿憂不差。作是教已。復至他國。遣使還告。汝父已死。

　　死時已至。譬當入涅槃也。留好良藥。譬留諸經(jīng)教法門也。復至他國。譬此方現(xiàn)滅。他方現(xiàn)生。故上文云。惟愿世尊在于他方遙見守護也。遣使者。或取涅槃中大聲普告為使人�；蛴蒙裢��；蛴�舍利�；蛴媒�(jīng)教等為使人。今用四依菩薩語眾生云。佛已滅度。但留此法。我今宣宏。汝當受行也。后時若無四依傳述經(jīng)法。則眾生豈能自知有佛已滅。故用四依為所遣使。

　　（卯）三譬唱滅有益

　　是時諸子聞父背喪。心大憂惱。而作是念。若父在者。慈愍我等。能見救護。今者舍我。遠喪他國。自惟孤露。無復恃怙。常懷悲感。心遂醒悟。乃知此藥色香美味。 即取服之。毒病皆愈。

　�。�卯）四追譬本實不滅

　　其父聞子悉已得差。尋便來歸。咸使見之。

　　良由滅后眾生醒悟。服藥修行以作因緣。能感未來應(yīng)化。如遺教云。其未度者。亦皆已作得度因緣也。亦有精進苦到。即于道場感見諸佛者。如天臺大師。親見靈山一會儼然未散。便是服藥病除之驗。故知滅實不滅。益徧未來。初良醫(yī)治子譬。譬上三世益物竟。

　�。ǔ螅┒�治子實益譬。譬上總結(jié)不虛。

　　諸善男子。于意云何。頗有人能說此良醫(yī)虛妄罪不。不也世尊。

　　初立譬竟。

　�。ㄗ樱┒�法合

　　佛言。我亦如是。成佛已來。無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫。為眾生故。以方便力。言當滅度。亦無有能如法說我虛妄過者。

　　成佛已來無量劫。合過去益物譬。言當滅度。合未來益物譬。現(xiàn)在易知。故略不合。亦無能說虛妄。合治子實益譬也。前已具顯過去久遠。今此合意。正 欲顯示未來常住。與大涅槃及金光明義同。初長文竟。

　　（辛）二偈頌二。初頌正顯遠。二頌三世益物。

　�。ㄈ桑┙癯�

　　爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。自我得佛來。所經(jīng)諸劫數(shù)。無量百千萬。億載阿僧祇。

　　不頌執(zhí)近之情。但頌顯遠也。億載。皆數(shù)名。

　�。ㄈ桑┒�頌三世益物二。初頌法說。二頌譬說。

　　（癸）初中二。初頌正明三世益物。二頌總結(jié)不虛。

　　（子）初又三。初頌過去。二頌現(xiàn)在。三頌未來。

　�。ǔ螅┏跤秩�。初超頌過去益物所宜。二追頌過去益物處。三頌拂過去跡疑。

　�。ㄒ�）今初

　　常說法教化。無數(shù)億眾生。令入于佛道。爾來無量劫。為度眾生故。方便現(xiàn)涅槃。

　　說法教化。頌聲益也。令入佛道。頌得益也。方便涅槃。頌形益中非滅現(xiàn)滅。即兼得非生現(xiàn)生也。

　�。ㄒ�）二追頌過去益物處

　　而實不滅度。常住此說法。

　�。ㄒ�）三頌拂過去跡疑

　　我常住于此。以諸神通力。令顛倒眾生。雖近而不見。 雖近不見。故但見儒童得記及壽終等也。初頌過去竟。

　�。ǔ螅┒�頌現(xiàn)在二。初頌感應(yīng)。二頌施化。

　　（寅）今初

　　眾見我滅度。廣供養(yǎng)舍利。咸皆懷戀慕。而生渴仰心。眾生旣信伏。質(zhì)直意柔輭。一心欲見佛。不自惜身命。

　　長文明感應(yīng)中。則云樂于小法。德薄垢重。今頌明供養(yǎng)渴仰等者。彼約不知久成義說。今約能感跡化義說也。又雖戀慕渴仰。乃至不惜身命。以佛眼觀�？偸菢酚诮�成小法者耳。

　�。ㄒ�）二頌施化

　　時我及眾僧。俱出靈鷲山。我時語眾生。常在此不滅。以方便力故。現(xiàn)有滅不滅。

　　俱出靈鷲山。頌現(xiàn)形也。我時語眾生。頌說法也。長文頌說法中。先正明一代所說。次釋出巧說之由。其文甚廣。今頌甚略。常在此不滅句。但頌顯實。以方便力二句。略頌稱機也。二頌現(xiàn)在竟。

　�。ǔ螅┤�頌未來。長文有二。初正明非滅唱滅。二釋須唱滅意。就初又二。初明本實不滅。二明方便唱滅。今頌不次第。初先頌方便唱滅。兼頌須唱滅意。二頌本實不滅。兼廣釋不見得見之由。

　�。ㄒ�）今初

　　余國有眾生。恭敬信樂者。我復于彼中。為說無上法。汝等不聞此。但謂我滅度。我見諸眾生。沒在于苦惱。故不為現(xiàn)身。令其生渴仰。因其心戀慕。乃出為說法。

　　初一偈。先明不滅。次半偈。正頌唱滅。次一偈。頌釋須唱滅意。后二句。是頌唱滅有益。得成未來機應(yīng)也。

　�。ㄒ�）二頌本實不滅。兼廣釋不見得見之由。

　　神通力如是。于阿僧祇劫。常在靈鷲山。及余諸住處。眾生見劫盡。大火所燒時。我此土安隱。天人常充滿。園林諸堂閣。種種寶莊嚴。寶樹多華果。眾生所游樂。諸天擊天鼓。常作眾伎樂。雨曼陀羅華。散佛及大眾。

　　此正頌。本實不滅也。常在靈鷲山。指本時應(yīng)身居于此土也。及余諸住處。指本時應(yīng)身亦徧十方。若凈若穢諸處也。本旣在此諸處。跡亦不移。但眾生妄見劫盡。而佛土本無生滅。即此同居。便是方便實報寂光妙土。何以言之。我此土安隱。是佛所證安隱之法。即常寂光土也。由佛能證。即自受用報土也。天人常充滿者。十地為天。三十心為人。即他受用報土也。眾生所游樂。即方便有余土。九種方 便眾生之所居也。天鼓伎樂及天華等。即實報土中俗諦勝妙五塵。方便土中真諦法性五塵也。

　　我凈土不毀。而眾見燒盡。憂怖諸苦惱。如是悉充滿。是諸罪眾生。以惡業(yè)因緣。過阿僧祇劫。不聞三寶名。

　　此釋不見之由。由于惡業(yè)罪也。寂光實報方便三種凈土。皆悉不毀。惡業(yè)因緣。妄見燒盡。在彼眾生。則是同分妄見。以佛菩薩。觀之。還是別業(yè)妄見而已。

　　諸有修功德。柔和質(zhì)直者。則皆見我身。在此而說法。

　　此釋得見之由。由于修緣了二因也。諸者。徧指三乘權(quán)實緣修及真修也。功德。是如來室。柔和。是如來衣。質(zhì)直。是如來座。相似三法行成。則見如來方便應(yīng)身。分證三法行成。則見如來實報報身。究竟三法行成。則見如來寂光法身。

　　或時為此眾。說佛壽無量。久乃見佛者。為說佛難值。

　　此總結(jié)由于眾生有見不見。故使如來所說不同。意顯說雖不同。皆實不虛也。初頌正明三世益物竟。

　　（子）二頌總結(jié)不虛

　　我智力如是�；酃庹諢o量。壽命無數(shù)劫。久修業(yè)所得。 汝等有智者。勿于此生疑。當斷令永盡。佛語實不虛。

　　初一偈。頌諸佛如來法皆如是。長文引諸佛以證我。今頌我以證諸佛也。久修業(yè)所得。正顯此品所詮如來壽量。是約修得。不約性得。性得無始無終。生佛體同。修得有始無終。佛佛道同。唯其有始。故過去實成有久有近。唯其無終。故盡未來時常住不滅也。次一偈。頌為度眾生皆實不虛。結(jié)勸令斷執(zhí)近之疑也。初頌法說竟。

　�。ü铮┒�頌譬說二。初頌立譬。二頌法合。

　　（子）今初

　　如醫(yī)善方便。為治狂子故。實在而言死。無能說虛妄。

　　初三句。但頌非滅現(xiàn)滅一意。即顯三世益物方便。又顯滅實非滅。過去久遠。未來常住。皆實不虛矣。第四句。即頌總結(jié)不虛。

　�。ㄗ樱┒�頌法合

　　我亦為世父。救諸苦患者。為凡夫顛倒。實在而言滅。以常見我故。而生憍恣心。放逸著五欲。墮于惡道中。

　　此亦總頌非滅現(xiàn)滅一意。兼頌不滅有損。以顯唱滅是方便也。

　　我常知眾生。行道不行道。隨所應(yīng)可度。為說種種法。每自作是意。以何令眾生。得入無上慧。速成就佛身。

　　此正頌合總結(jié)不虛。猶良醫(yī)之方便治子病也。初正開近顯遠近。

　　釋如來壽量品竟。次釋分別功德品。

　　分別功德品第十七

　　此品具有授記。領(lǐng)解。流通于授記及流通中。各有淺深不同。故言分別。佛說壽量。本跡二種弟子得種種益。乃至現(xiàn)在四信。滅后五品。亦皆得益。故言功德。（本弟子。即地涌眾。跡弟子。即靈山眾。）

　�。ㄎ欤┒�總授法身記三。初經(jīng)家總敘。二如來分別。三瑞表圓益。

　　（己）今初

　　爾時大會。聞佛說壽命劫數(shù)長遠如是。無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。

　　（己）二如來分別

　　于時世尊。告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。我說是如來壽命長遠時。六百八十萬億那由他恒河沙眾生得無生法忍。

　　跡門三周說法。三根得記。并是初住無生法忍見道之位。今聞本門。復有爾許眾生得入圓住。故知一代極唱。利益難思也。

　　復有千倍菩薩摩訶薩。得聞持陀羅尼門。

　　先已證無生者。今聞本門極唱。轉(zhuǎn)入修道。增圓妙道。損變易生。證圓十住。得大聞持。圓頓妙法。能受能持。猶如大海。普能受持龍王雨也。

　　復有一世界微塵數(shù)菩薩摩訶薩。得樂說無礙辯才。

　　此是增道損生。證圓十行不思議假。恒沙佛法。橫豎貫通。故能自在演說。辯才無礙也。

　　復有一世界微塵數(shù)菩薩摩訶薩。得百千萬億無量旋陀羅尼。

　　此是增道損生。證圓十回向法。事理圓融。真俗不二。一中無量。無量中一。重重旋轉(zhuǎn)。互總互持也。

　　復有三千大千世界微塵數(shù)菩薩摩訶薩。能轉(zhuǎn)不退法輪。

　　此是增道損生。證圓初地。心心流注薩婆若海。圓轉(zhuǎn)三不退輪也。

　　復有二千中國土微塵數(shù)菩薩摩訶薩。能轉(zhuǎn)清凈法輪。

　　此是增道損生。證圓二地。自離三惑垢。令他離三惑垢。故云轉(zhuǎn)清凈法輪也。

　　復有小千國土微塵數(shù)菩薩摩訶薩。八生當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

　　此是增道損生。證圓四地。止余八品微細無明。故云八生當?shù)闷刑嵋�。斷一品。入五地。斷二品。入六地。斷三品。入七地。斷四品。入八地。斷五品。入九地。斷六品。入十地。斷七品。入等覺。斷八品盡。入妙覺。每斷一品無明。即損一變易生。增明一分中道也。

　　復有四四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩。四生當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

　　此是增道損生。證圓八地。止余四品微細無明也。損一生。入九地。損二生。入十地。損三生。入等覺。損四生盡。即成妙覺。

　　復有三四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩。三生當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

　　此是增道損生。證圓九地。故止余三生也。

　　復有二四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩。二生當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

　　此是增道損生。證圓十地。故止余二生也。

　　復有一四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩。一生當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

　　此是增道損生。證圓等覺。故止余一生也。

　　復有八世界微塵數(shù)眾生。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　此即博地凡夫。由聞經(jīng)力。證圓十信。發(fā)相似心也。本門得道。如此之多。一切諸經(jīng)。皆所不及。良由原本垂跡。處處開引。中間相值。數(shù)數(shù)成熟。今世五味。節(jié)節(jié)調(diào)伏。收羅結(jié)撮。歸會法華。譬如田家。春生夏長。耕種耘治。秋收冬藏。一時獲刈。此后雖復有得道者。如捃拾耳。問。授法身記。何缺五地六地七地人耶。答。此非思議可知。惟如來能分別。惟補處能領(lǐng)解。何必于此生疑。問。聞持陀羅尼等。何與舊文對位又略不同。答。無生忍等名字。并通偏圓權(quán)實。本無一定。但須消釋令會圓理。今約義便。作此分配。若欲互融。何所不可。當知惟八生四生等的有次序。余皆約義配釋而已。二如來分別竟。

　�。�己）三瑞表圓益

　　佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時。于虛空中。雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。以散無量百千萬億寶樹下師子座上諸佛。幷散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛。及久滅度多寶如來。亦散一切諸大菩薩及四部眾。又雨細末栴檀沉水香等。于虛空中。天鼓自鳴。妙聲深遠。又雨千種天衣。垂諸瓔珞。真珠瓔珞。摩尼珠 瓔珞。如意珠瓔珞。徧于九方。眾寶香爐燒無價香。自然周至。供養(yǎng)大會。一一佛上。有諸菩薩執(zhí)持幡葢。次第而上。至于梵天。是諸菩薩。以妙音聲。歌無量頌。贊嘆諸佛。

　　此中亦有六瑞。一雨華瑞。二雨香瑞。表圓妙慧福。自行德也。三天鼓瑞。四天衣瓔珞瑞。表圓妙教行�；�他德也。五燒香供養(yǎng)瑞。六幡葢贊嘆瑞。表圓妙自行化他。同歸極果也。初虛空雨華者。虛空表平等法性。從此法性。出生四十真位圓妙慧華也。前文旣借分身表應(yīng)。釋迦表報。多寶表法。今先散分身諸佛。次及釋迦多寶。意顯三身雖非一異。而由得見應(yīng)身。乃知報身修德及法身性德也。亦散一切菩薩四眾。即表大會皆得圓因妙慧。皆成三身妙果。無差別也。細末栴檀沉水諸福德香。亦從法性出生。亦以奉供三身。普及四眾。文影略耳。天鼓自鳴。是表圓音演深妙教。千種天衣。表寂滅忍衣徧覆一切。垂諸瓔珞。表戒定慧陀羅尼四種瓔珞攝化眾生。令生喜悅也。摩尼。此云如意。又言如意珠者。或是偶爾重文。華梵雙舉�；蛞运沫嬬笞帧Ｓ脭M戒等四瓔珞也。徧于九方者。本從上方雨垂。徧于八方及下地也。問。何不如華嚴云充滿十方耶。答。華嚴以十表無盡。此經(jīng)以一表同歸。今云徧于九方。正表一佛界理。徧該九界。九界無非一佛界也。眾寶香爐燒無價香自然周至供養(yǎng)大會者。即表自行妙德總?cè)�極果也。前旣雨華雨香。用表�；�。今之燒香。即以燒表慧。以香表福。供養(yǎng)大會三身諸佛。普及菩薩四眾諸未來佛。故云趣極果也。言自然者。不由人力。亦從法性虛空而顯現(xiàn)也。有諸菩薩者。亦是自然化現(xiàn)諸菩薩像。亦從法性虛空出生也。幡者。轉(zhuǎn)義。即表增道損生。葢者。覆義。即表慈悲益物。次第而上。即表從因至果。至于梵天者。梵是凈義。即表究竟四德。妙音歌頌贊嘆諸佛。即表以佛道聲令一切聞。上旣以天鼓表化他之教。衣瓔表化他之行。今還用幡葢表行。歌贊表教。二種化他妙德。同趣極果也。圓益旣深。故現(xiàn)瑞以表之。華嚴佛頂諸經(jīng)說大法竟。皆現(xiàn)奇瑞。此經(jīng)何獨不然。二總授法身記竟。

　�。ㄎ欤┤龔浝湛偵觐I(lǐng)解。上跡門中。菩薩亦悟。而大事未畢。所以不陳。今本門旣竟。故托補處以總申之。文分為三。初頌時眾得解。二頌如來分別。三頌瑞表圓益。

　�。�己）今初

　　爾時彌勒菩薩從座而起。偏袒右肩。合掌向佛而說偈言。

　　一切菩薩分證法空。名之為座。今從座起。表不住所證。展轉(zhuǎn)增進也。本實跡權(quán)。向未發(fā)跡。如右肩被覆。今已開竟。故偏袒以表之。本跡雖殊。不思議一。故合掌以表之。增道損生。速趣極果。故向佛以表之。

　　佛說希有法。昔所未曾聞。世尊有大力。壽命不可量。無數(shù)諸佛子。聞世尊分別。說得法利者。歡喜充徧身。

　�。�己）二頌如來分別

　　或住不退地�；虻猛恿_尼�；驘o礙樂說。萬億旋總持。

　　不退地。即頌無生法忍。初住念不退位。余可知。

　　或有大千界。微塵數(shù)菩薩。各各皆能轉(zhuǎn)。不退之法輪。復有中千界。微塵數(shù)菩薩。各各皆能轉(zhuǎn)。清凈之法輪。復有小千界。微塵數(shù)菩薩。余各八生在。當?shù)贸煞鸬�。復有四三二。如此四天下。微塵諸菩薩。隨數(shù)生成佛�；蛞凰奶煜�。微塵數(shù)菩薩。余有一生在。當成一切智。如是等眾生。聞佛壽長遠。得無量無漏。清凈之果報。

　　無量無漏。揀異二乘之有量也。妙因所感。故言清 凈。無障礙土。故言果報。

　　復有八世界。微塵數(shù)眾生。聞佛說壽命。皆發(fā)無上心。

　　二頌如來分別竟。

　�。�己）三頌瑞表圓益

　　世尊說無量。不可思議法。多有所饒益。如虛空無邊。雨天曼陀羅。摩訶曼陀羅。釋梵如恒沙。無數(shù)佛土來。雨栴檀沉水。繽紛而亂墜。如鳥飛空下。供散于諸佛。

　　此頌雨華雨香二瑞�？偨怨┥⒅T佛也。長有釋梵二句。以表機徧十方。

　　天鼓虛空中。自然出妙聲。天衣千萬種。旋轉(zhuǎn)而來下。

　　此頌天鼓天衣二瑞。略不頌瓔珞。而天衣長有萬字。正顯所覆必多。

　　眾寶妙香爐。燒無價之香。自然悉周徧。供養(yǎng)諸世尊。

　　此頌燒香供養(yǎng)瑞也。長文云大會。今頌云世尊。當知大會。皆是三世佛也。

　　其大菩薩眾。執(zhí)七寶幡葢。高妙萬億種。次第至梵天。一一諸佛前。寶幢懸勝幡。亦以千萬偈。歌詠諸如來。

　　此頌幡葢贊嘆瑞也。

　　如是種種事。昔所未曾有。聞佛壽無量。一切皆歡喜。佛名聞十方。廣饒益眾生。一切具善根。以助無上心。

　　此結(jié)頌瑞表圓益。不同循常瑞相。故云昔所未曾有也。二本門正說段竟。

　�。ū�）三流通段。此下共有十一品半經(jīng)文。盡屬流通。今且逐近。以三品半而為本門流通者。凡有兩意。一者四信五品。并以聞壽長遠而為言端。隨喜功德。法師功德兩品。秖是申明初品因果功德。不輕一品。秖是引證贊毀福罪。當知此三品半。正為流通本門。例如法師至安樂行五品。正為流通跡門也。二者旣以初品別序為跡門序。跡門自具三段。故以此三品半而為本門流通。本門亦具三段。本跡各三。束為正說。乃以通序五事而序兩門。囑累八品流通兩門。體格周正。眉目分明也。今就此三品半。分為三意。初一品半。明初品因功德以勸流通。二法師功德品。明初品果功德以勸流通。三不輕品。引信毀福罪證勸流通。

　　（�。┏踔卸�。初明現(xiàn)在四信。二明滅后五品。

　�。ㄎ欤┏跤炙摹３跻荒钚沤�。二解其言趣。三聞持供養(yǎng)。四深信觀成。

　�。�己）初又二。初長文。二偈頌。

　�。ǜ�）初又三。初出相貌。二明功德。三明位行不退。

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　　爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。其有眾生。聞佛壽命長遠如是。乃至能生一念信解。

　　上已分別聞佛壽長。得益深廣。未入住者。悟無生忍。已入住者。增道損生。位鄰極圣。未發(fā)心者。發(fā)無上心。入于十信。此皆夙種旣深。現(xiàn)得熟脫。無生發(fā)心二位。并屬當機。增道損生。通于影響發(fā)起當機三眾。故屬正說授記段也。今流通之始。乃約初結(jié)緣人。未登十信或從此會略聞�；驈默F(xiàn)在諸菩薩等展轉(zhuǎn)得聞。聞佛壽命長遠如是。然時旣甚促。聞亦不多。故云乃至能生一念信解。極言其時之暫。而獲益之淺也。夫一念者。即現(xiàn)前一念介爾之心也。信解者。信佛本地所證之理。是法界妙理。此理非實非權(quán)。而能實能權(quán)。自行冥理名實�；�他種種方便名權(quán)。此理非本非跡。而能本能跡。初證權(quán)實體用名本。證后所施體用權(quán)實名跡。又信解此理。旣是釋尊之所久證。亦是眾生之所久迷。亦是現(xiàn)前介爾一念之所同具。故曰。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生。是三無差別。如是隨所聞處。豁爾開明。隨語而入。無有掛礙。信一切法。皆是佛法。（即權(quán)而實。不思議真。）又信佛法不隔一切法。（即實而權(quán)。不思議俗。）不得 佛法。不得一切法。（雙遮）而見一切法。亦見佛法（雙照此二句是不思議中。）即一而三。（隨舉一諦。皆具三諦。）即三而一。（雖分三諦。秖是一心。）亦是行于非道。通達佛道。（九界非道。純是佛界妙道之用。釋上一切法。皆是佛法也。）行于佛道。通達一切道。（釋上佛法不隔一切法也。）不得佛道一切道。（釋雙遮。）而通達佛道一切道。（釋雙照。）無所有而有。（三諦皆有。）有而無所有。（三諦皆無。）非所有非無所有。（三諦皆非有非無。）如門前路通達一切東西南北。無有壅礙。眼耳鼻舌身意。凡有所對。悉亦如是。（六塵體是法界。嗱古嗱今。無非圓妙三諦也。）無疑曰信。明了曰解。是為一念信解心也。（上約聞法信解。即是信行。）若坐思惟。隨所思惟�；砣婚_悟。通達三諦。亦復如是。（更約思惟而生一念信解。即是法行。）如是信解。即十信初心。未得六根清凈。未入鐵輪正位也。

　　（辛）二明功德二。初總論無量。二格量顯多。

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　　所得功德。無有限量。

　　（壬）二格量顯多又二。初舉五度為格量本。二正格信解功德甚多。

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　　若有善男子善女人。為阿耨多羅三藐三菩提故。于八十萬億那由他劫行五波羅蜜。檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。除般若波羅蜜。

　　般若即是今之正慧。故言除般若也。問。旣離般若。則前五不應(yīng)名波羅蜜。答。約別教人。為求無上菩提。各自于五而盡其邊。亦得名度。以別教十向后心。名假邊際故也。問。別教亦有次第般若。還同所校。何以除之。答。豎論空假般若�？蔀樗�校。中證不殊。名等體等。故須除也。

　�。ü铮┒�正格信解功德甚多

　　以是（五度）功德。比前（一念信解）功德。百分。千分。百千萬億分。不及其一。乃至算數(shù)譬喻所不能知。

　�。ㄐ粒┤�明位行不退

　　若善男子善女人有如是功德。于阿耨多羅三藐三菩提退者。無有是處。

　　別六心猶退。七心不退。今圓初心即不退者。聞壽量功德。自外而資。圓順信解。自內(nèi)而薰。故不退也。初長文竟。

　�。ǜ�）二偈頌三。初超頌功德。二頌位行不退。三追頌相貌。

　�。ㄐ粒┏跤侄�。初超頌格量顯多。二追頌總論無量。

　�。ㄈ桑┏跤侄�。初頌舉五度為格量本。二頌正格信解功德甚多。

　�。ü铮┙癯�

　　爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。若人求佛慧。于八十萬億。那由他劫數(shù)。行五波羅蜜。于是諸劫中。布施供養(yǎng)佛。及緣覺弟子。幷諸菩薩眾。珍異之飲食。上服與臥具。栴檀立精舍。以園林莊嚴。如是等布施。種種皆微妙。盡此諸劫數(shù)。以回向佛道。若復持禁戒。清凈無缺漏。求于無上道。諸佛之所嘆。若復行忍辱。住于調(diào)柔地。設(shè)眾惡來加。其心不傾動。諸有得法者。懷于增上慢。為斯所輕惱。如是亦能忍。若復勤精進。志念常堅固。于無量億劫。一心不懈息。又于無數(shù)劫。住于空閑處。若坐若經(jīng)行。除睡常攝心。以是因緣故。能生諸禪定。八十億萬劫。安住心不亂。持此一心福。愿求無上道。我得一切智。盡諸禪定智。是人于百千。萬億劫數(shù)中。行此諸功德。如上之所說。

　�。ü铮┒�頌正格信解功德甚多。

　　有善男女等。聞我說壽命。乃至一念信。其福過于彼。

　　初超頌格量顯多竟。

　　（壬）二追頌總論無量

　　若人悉無有。一切諸疑悔。深心須臾信。其福為如此。

　　須臾。即一念也。初超頌功德竟。

　�。ㄐ粒┒�頌行位不退又二。初明不易信解。二明信解則必發(fā)愿。故得不退。

　　（壬）今初

　　其有諸菩薩。無量劫行道。聞我說壽命。是則能信受。

　　其有諸菩薩者。約鈍根菩薩言也。行道經(jīng)無量劫。善根湻熟。方能信受。根若未熟。佛不為說。設(shè)令聞之。彼必疑惑。故信解誠不易也。今若利根。初聞即能一念信解。便可等彼久行菩薩。亦且超過彼矣。

　�。ㄈ桑┒�明信解則必發(fā)愿。故得不退

　　如是之人等。頂受此經(jīng)典。愿我于未來。長壽度眾生。如今日世尊。諸釋中之王。道場師子吼。說法無所畏。我等未來世。一切所尊敬。坐于道場時。說壽亦如是。

　　如是之人等者。雙指利鈍兩根言也。聞而信解。則必頂受發(fā)愿所以決不退也。問。近成者無長可說。何得皆言亦如是耶。答。言如是者。謂說常壽。若得常壽。盡未來際。必當過此。何但如是。今從實成已來。故且舉爾許塵劫耳。二頌行位不退竟。

　�。ㄐ粒┤�追頌相貌

　　若有深心者。清凈而質(zhì)直。多聞能總持。隨義解佛語。如是之人等。于此無有疑。

　　長文直明乃至能生一念信解。便即較顯功德。今正釋出相貌。以顯一念信解之難得也。若欲于此 佛壽長遠而無有疑。不論久行始行。須有深心。又須清凈質(zhì)直。又須多聞總持。能隨義解。不隨文字。具此三法。方能一念信解。則一念信解。談何容易。信解旣不容易。所以功德不得不多也。深心者。上求下化之心。了知心佛眾生理元不二。依之而起無作四宏。故名深心。即如來室也。清凈而質(zhì)直者。不為五住所污。正念真如。即如來衣也。多聞能總持。隨義解佛語者。隨有所聞。便能總一切法。持一切義。便能解了如來隨智隨情等語。故雖少聞多解義。亦名為多聞。即如來座也。有此觀行三法。乃能信解究竟三法。旣信究竟三法之理。乃于究竟位中所有本跡之事亦無疑也。初一念信解竟。

　　（己）二解其言趣

　　又阿逸多。若有聞佛壽命長遠。解其言趣。是人所得功德。無有限量。能起如來無上之慧。

　　前但一念信解。如人飲水。冷暖自知。今解其言趣。便可略舉似人。故能起自他無上之慧也。

　�。�己）三聞持供養(yǎng)

　　何況廣聞是經(jīng)。若教人聞。若自持。若教人持。若自書。若教人書。若以華香瓔珞幢幡繒葢香油蘇燈供養(yǎng) 經(jīng)卷。是人功德。無量無邊。能生一切種智。

　　廣聞。廣持。廣書。廣修供養(yǎng)。自行化他功德外資。令內(nèi)智疾入。故能生一切種智也。

　�。�己）四深信觀成

　　阿逸多。若善男子善女人。聞我說壽命長遠。深心信解。則為見佛常在耆阇崛山。共大菩薩諸聲聞眾圍繞說法。又見此娑婆世界。其地琉璃坦然平正。閻浮檀金以界八道寶樹行列。諸臺樓觀皆悉寶成。其菩薩眾。咸處其中。若有能如是觀者。當知是為深信解相。

　　見佛常在靈山共大菩薩諸聲聞眾。說法者。方便有余土相也。又見娑婆其地琉璃。乃至菩薩咸處其中者。實報莊嚴土相也。理具此相。今依理修觀。故觀成而相可見。又見此相。雖未真證以觀力故。暫見二土。若三惑分滅。方永與相應(yīng)也。有余土中有聲聞?wù)�。藏通兩教二乘。已斷通惑。出生其中。仍本為名。實報土中純諸菩薩。亦是他受用耳。但依此觀漸深漸成。入圓初住。則任運徧見。應(yīng)用無方矣。問。稱理修觀。但觀一念妙理即足。何須約土以明深信解相。答。藏通初心。皆滅陰入。況能見土。別 教初心。亦且破陰。后心乃見帝網(wǎng)之土。唯圓即觀一念三千。三諦具足。是則一心一切心。一身一切身。一土一切土。一念俱觀若身心土若空假中。更無前后。故觀成時。一心見一切心。一身見一切身。一土見一切土。十方諸佛身中現(xiàn)故。故于自心常寂光中。徧見十方一切身土。若但觀心而不觀具。何異權(quán)乘。若唯觀他遮那之土。必迷自境。若了心境。則自即他故。他即自故。觀土旣爾。身佛心然。故聞長壽。須了宗旨。所以本門聞壽益倍余經(jīng)。良由所聞異常故也。初明現(xiàn)在四信竟。

　　（戊）二明滅后五品二。初列五品。粗格量后四品功德。二隨喜功德品。廣格量初品功德。廣格量已。況出勝者�？梢砸獾�。佛不煩文。巧說若此也。

　�。�己）初中二。初長文。二偈頌。

　�。ǜ�）長文為五。初直起隨喜心。二加受持讀誦。三加教人。四加兼行六度。五加正行六度。

　　（辛）今初

　　又復如來滅后。若聞是經(jīng)而不毀訾。起隨喜心。當知已為深信解相。

　　初品標人而已。格量在后品說。

　　（辛）二加受持讀誦二。初標人相。二格量功德。

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　　何況讀誦受持之者。

　　（壬）二格量功德

　　斯人則為頂戴如來。阿逸多。是善男子善女人。不須為我復起塔寺及作僧坊。以四事供養(yǎng)眾僧。所以者何。是善男子善女人。受持讀誦是經(jīng)典者。為己起塔。造立僧坊。供養(yǎng)眾僧。則為以佛舍利起七寶塔。高廣漸小至于梵天。懸諸幡葢。及眾寶鈴。華香。瓔珞。末香。涂香。燒香。眾鼓伎樂。簫笛。箜篌。種種舞戲。以妙音聲歌唄贊頌。則為于無量千萬億劫作是供養(yǎng)已。

　　不須為我復起塔寺等者。初心恐被事緣紛動妨修正業(yè)故也。則為以佛舍利等者。指此經(jīng)文所詮之理。即是法身全身舍利。能詮之文。不異七寶高廣妙塔。能所和合不二。亦是第一義僧。故直專持此經(jīng)。即為廣大供養(yǎng)。廢事從理。所益宏多。若至后心。理觀旣熟。則涉外不妨內(nèi)觀。事資于道。如油多火猛。順流揚帆。又加櫓桌。其勢轉(zhuǎn)疾也。問。若持經(jīng)即是起塔。乃至即是第一義僧。不須起塔供僧者。則持經(jīng)亦即第一義戒。不須復持戒耶。答。持經(jīng)即順理戒。任運不犯性罪。亦自任運持得初篇二篇。 所謂乘急戒緩。非全無戒也。若至兼行六度。則五篇七聚。性業(yè)遮業(yè)。悉皆清凈。是乘戒俱急也。又凡修圓觀者。理須自思。若初心念念常在四種三昧。容于二篇之外。所有遮罪或可少違。若未專于四種三昧。則五篇七聚。菩薩重輕。不可微犯。方合一期教門大旨。何以故。出家菩薩。具足堅持毗尼篇聚。大乘戒意。一切皆然。況僅護篇聚。于彼梵網(wǎng)八萬律儀。猶未足為持相。但因此土器劣。且以小檢助成大儀。仍須備曉開遮輕重。制緣漸頓。舍義有無。坐次分流。懺法天隔。復有七眾同否。大小共別。方于自行。量己品位去取適時。勿慕大節(jié)而昧存亡。勿據(jù)小文而迷觀道。若得今意。先以理教定。次以行位驗。倘不爾者。鳥鼠人也。安論品位乎。敬請受佛遺言。少分恭稟。

　�。ㄐ粒┤�加教人二。初標人相。二格量功德。

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　　阿逸多。若我滅后。聞是經(jīng)典。有能受持。若自書。若教人書。

　�。ㄈ桑┒�格量功德

　　則為起立僧坊。以赤栴檀作諸殿堂三十有二。高八多羅樹。高廣嚴好。百千比丘于其中止。園林浴池。經(jīng) 行禪窟。衣服飲食。牀褥湯藥。一切樂具。充滿其中。如是僧坊堂閣。若干百千萬億。其數(shù)無量。以此現(xiàn)前供養(yǎng)于我及比丘僧。是故我說如來滅后。若有受持讀誦為他人說。若自書。若教人書。供養(yǎng)經(jīng)卷。不須復起塔寺。及造僧房供養(yǎng)眾僧。

　　前但自己讀誦受持。便為具足供養(yǎng)三寶。況今轉(zhuǎn)以教人。則法施功德。寧非供養(yǎng)中最耶。

　�。ㄐ粒┧募蛹嫘辛�度二。初標人相。二格量功德。

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　　況復有人。能持是經(jīng)。兼行布施持戒忍辱精進一心智慧。

　　圓觀漸深。涉事不妨正行。故以事助理。名兼行也。

　�。ㄈ桑┒�格量功德

　　其德最勝。無量無邊。譬如虛空。東西南北四維上下無量無邊。是人功德。亦復如是無量無邊。疾至一切種智。

　　（辛）五加正行六度二。初標人相。二格量功德。

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　　若人讀誦受持是經(jīng)。為他人說。若自書。若教人書。復能起塔。及造僧房。供養(yǎng)贊嘆聲聞眾僧。亦以百千萬 億贊嘆之法。贊嘆菩薩功德。又為他人種種因緣。隨義解說此法華經(jīng)。（財法二施。）復能清凈持戒。與柔和者而共同止。（如法持戒統(tǒng)理大眾。）忍辱無嗔。志念堅固。（忍）常貴坐禪。得諸深定。（禪）精進勇猛。攝諸善法。（進）利根智慧。善答問難。（般若）

　　安樂行中。不親近求聲聞人。亦不說過。亦不贊美。今云供養(yǎng)贊嘆聲聞眾僧。何耶。始心觀淺�？秩拘×�。故誡勿親近。今觀深力大。故供養(yǎng)贊嘆于彼。即能化彼令趣大乘。又復彌助權(quán)實不二妙觀也。文中先禪后進。義無先后。

　�。ㄈ桑┒�格量功德

　　阿逸多。若我滅后。諸善男子善女人。受持讀誦是經(jīng)典者。復有如是諸善功德。當知是人。已趣道場。近阿耨多羅三藐三菩提。坐道樹下。阿逸多。是善男子善女人。若坐若立若行處。此中便應(yīng)起塔。一切天人。皆應(yīng)供養(yǎng)如佛之塔。

　　已趣道場坐道樹下者。位在鐵輪。不久得入銅輪能八相作佛也。坐立行處便應(yīng)起塔。皆應(yīng)供養(yǎng)如佛塔者。初依人號如來也。結(jié)此五品。初三是聞慧。第四是思慧。第五是修慧。都是十信前耳。或云。初 隨喜品。即是入信心位。分一品為兩心。五品即十信心。是鐵輪六根清凈位也。今謂兩釋。理須并存。若圓教利根。一念隨喜。初垢先落。乃至正行。塵沙亦盡。即相似如來。鐵輪位也。若解雖圓頓。事障未除。僅能圓伏五住。通惑種子尚存。即觀行如來。具縛凡夫。能知如來秘密之藏也。若以五品對前四信。則初二品。即一念信解。第三品。即解其言趣。第四品。即聞持供養(yǎng)。第五品。即深信觀成。其義旣齊。四五無別。但是滅后。加讀誦位為第二品耳。初長文竟。

　�。ǜ�）二偈頌四。初頌第二品（至）四頌第五品。

　　（辛）今初

　　爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。若我滅度后。能奉持此經(jīng)。斯人福無量。如上之所說。是則為具足。一切諸供養(yǎng)。以舍利起塔。七寶而莊嚴。表剎甚高廣。漸小至梵天。寶鈴千萬億。風動出妙音。又于無量劫。而供養(yǎng)此塔。華香諸瓔珞。天衣眾伎樂。然香油蘇燈。周匝常照明。惡世法末時。能持是經(jīng)者。則為已如上。具足諸供養(yǎng)。

　�。ㄐ粒┒�頌第三品

　　若能持此經(jīng)。則如佛現(xiàn)在。以牛頭栴檀。起僧房供養(yǎng)。 堂有三十二。高八多羅樹。上饌妙衣服。牀臥皆具足。百千眾住處。園林諸浴池。經(jīng)行及禪窟。種種皆嚴好。

　�。ㄐ粒┤�頌第四品

　　若有信解心。受持讀誦者。若復教人書。及供養(yǎng)經(jīng)卷。散華香末香。以須曼薝卜。阿提目多伽。熏油常然之。如是供養(yǎng)者。得無量功德。如虛空無邊。其福亦如是。

　　長行但云兼行布施等。今頌供養(yǎng)經(jīng)卷。即兼行之意也。須曼華。此云善攝意華。薝卜華。此云黃華。阿提目多伽華。此云龍舐華。又云善思夷華。

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　　況復持此經(jīng)。兼布施持戒。忍辱樂禪定。不嗔不惡口。恭敬于塔廟。謙下諸比丘。遠離自高心。常思惟智慧。有問難不嗔。隨問為解說。若能行是行。功德不可量。若見此法師。成就如是德。應(yīng)以天華散。天衣覆其身。頭面接足禮。生心如佛想。又應(yīng)作是念。不久詣道樹。得無漏無為。廣利諸人天。其所住止處。經(jīng)行若坐臥。乃至說一偈。是中應(yīng)起塔。莊嚴令妙好。種種以供養(yǎng)。佛子住此地。則是佛受用。常在于其中。經(jīng)行及坐臥。

　　初列五品。粗格量后四品功德竟。

　　釋分別功德品竟。次釋隨喜功德品。

　　隨喜功德品第十八

　　隨者。聞深奧法。隨順事理無二無別。喜者。慶己慶人。理者。現(xiàn)前一念心之本性。即是法界實相之體。非本非跡。名為理本。非實非權(quán)。名為實理。事者。如來久遠證此妙理。故名為本。從本徧垂三世十方種種應(yīng)化。故名為跡。本是自行契理之修德。跡是果后利他之妙用。本跡二事。同依一理。故云本跡雖殊。不思議一。直詮如此圓妙事理。名之為實。種種方便引導眾生。名之為權(quán)。非實則權(quán)無所依。非權(quán)則實無由顯。呼此實理實事為理。呼彼權(quán)理權(quán)事為事。事理雖殊。心外無法。亦是不思議一。今順理者。聞佛本地久遠。久遠證于妙理。信順不逆。無一毫疑滯。順事者。聞佛三世益物。橫豎該嗱。徧一切處。亦無一毫疑滯。即廣事而達深理。即深理而達廣事。不二而二。故言事理。不別而別。故言本跡。（本跡皆約事說。）雖二雖別。無二無別。（理具三千。事造三千。同居一念。故雖二無二。本時事理。跡中事理。不思議一。故雖別無別。）如此信解。名之為隨。如來證此現(xiàn)前一念之實相故。本跡權(quán)實不可思議。我及眾生同此心性。佛旣若此。我及眾生亦當?shù)弥�。故慶己慶人。名之為喜。又本跡權(quán)實。雖復性具。如 來出世四十余年。未顯真實。七方便人。不聞?wù)\諦。慶我及人。以凡夫心。等佛所知。用所生眼。同如來見。如此知見究竟法界。深廣無涯底。無等無等等。故名隨喜。以順理故。有實功德。以順事故。有權(quán)功德。以慶己故。有智慧自行功德。以慶人故。有慈悲化他功德。權(quán)實自他合而說之。故言隨喜功德品。此世界意也。（事理。本跡。自他。今昔相望。故為世界。）第五十人。是初品之初初。但有一念妙解。但有一念慶己慶他。未有圓行。恩未及人。所獲功德。不可得比。況復最初于會聞?wù)�。況復讀誦講說兼行正行。況復十信十住十行乃至等妙。誰聞如是深妙功德而不景慕。如來說此。令物尚之。故言隨喜功德品。此為人意也。上來稱美持經(jīng)功德。時眾咸謂入真因位。乃致斯德。于彼初心之初。起輕弱想。忽聞好堅處地。芽已百圍。頻伽在［谷-禾+卵］。聲勝眾鳥。希有奇特。輕想釋然。故名隨喜功德品。此對治意也。外道得五通者。能移山竭海。而不能伏見愛。不及暖法人。二乘無學。子果俱脫。猶被涅槃縛。不知其因果俱權(quán)。通教人修因雖巧。發(fā)心不識五百由旬。得果止除四住通惑。別人雖勝二乘。修因則偏。其門又拙。非佛所贊。皆 不及初隨喜人。佛今舉觀行初心以況極果。都勝諸教。故言隨喜功德品。此即約教以顯第一義也。

　�。�己）二廣格量初品功德二。初問。二答。

　�。ǜ�）今初

　　爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若有善男子善女人聞是法華經(jīng)隨喜者。得幾所福。而說偈言。世尊滅度后。其有聞是經(jīng)。若能隨喜者。為得幾所福。

　　前品已格后四功德。不說初品。故彌勒承機問出也。

　�。ǜ�）佛答為二。初長文。二偈頌。

　�。ㄐ粒╅L文為二。初答內(nèi)心隨喜人功德。二直明外聽法人功德。

　�。ㄈ桑┏踔形�。初約展轉(zhuǎn)相教。舉最后人以顯初心之初。二格量本。三問。四答。五正格量。

　�。ü铮┙癯�

　　爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。如來滅后。若比丘。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷。及余智者。若長若幼。（余智者。謂未受四眾戒律。不得名為比丘。優(yōu)婆塞等。而宿有大乘智種。聞能信解。便可隨力演說不論年長年幼也。）聞是經(jīng)隨喜已。從法會出。至于余處。若在僧坊。若空閑地。若城邑巷陌。聚落田里。如其所聞。（文義不謬）為父母宗親善友知識隨力演說。是諸人等。聞已隨喜復行轉(zhuǎn)教。余人聞已。亦隨喜轉(zhuǎn)教。如是展轉(zhuǎn)。至第五十。阿逸多。其第五十善男子善女人隨喜功德。我今說之。汝當善聽。

　　展轉(zhuǎn)至第五十。意顯后后漸劣于前前也。何者。四依宏法。必具辯才。聞而隨喜。法味必厚。逮彼聞?wù)邚姆〞�出。隨力演說。雖云如其所聞。理決不謬。而辯說莊嚴。未必遂能與法師同。況能過之。如是展轉(zhuǎn)。第二第三或十二十。已漸不如。況至第五十人。豈不更劣。又前之四十九人。皆有轉(zhuǎn)教功德。今第五十。但論一念隨喜。不論更復轉(zhuǎn)教。當知正是初品之初初。今約此初初一念隨喜而明功德。則后后不言可知。言展轉(zhuǎn)至五十者。但欲顯于法味漸薄。功德漸劣。不必約表法釋。

　�。ü铮┒�格量本

　　若四百萬億阿僧祇世界六趣四生眾生。卵生。胎生。濕生�；�生。若有形無形。有想無想。非有想非無想。無足二足。四足多足。如是等在眾生數(shù)者。有人求福。隨其所欲娛樂之具。皆給與之。一一眾生。與滿閻浮提金銀琉璃硨磲碼碯珊瑚琥珀諸妙珍寶。及象馬車乘。七寶所成宮殿樓閣等。是大施主。如是布施滿八十年已。而作是念。我已施眾生娛樂之具。隨意所欲。然此眾生。皆已衰老。年過八十。發(fā)白皮皺。將死不久。 我當以佛法而訓導之。即集此眾生。宣布法化。示教利喜。一時皆得須陀洹道。斯陀含道。阿那含道。阿羅漢道。盡諸有漏。于深禪定皆得自在。具八解脫。

　　六趣。天人阿修羅地獄鬼畜生也。受生之法。不出四種。在［谷-禾+卵］曰卵。處腹曰胎。暖氣曰濕。變易曰化。天但化生。人具四生而多胎生。修羅四生。地獄化生。鬼畜具四。有形。謂欲色二界。無形。謂無色界。有想。謂空處識處。無想。謂無所有處。非有想非無想。即非想非非想處也。

　�。ü铮┤龁�

　　于汝意云何。是大施主所得功德。寧為多不。

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　　彌勒白佛言。世尊。是人功德甚多。無量無邊。若是施主。但施眾生一切樂具。功德無量。何況令得阿羅漢果。

　�。ü铮┪逭�格量

　　佛告彌勒。我今分明語汝。是人以一切樂具。施于四百萬億阿僧祇世界六趣眾生。又令得阿羅漢果。所得功德。不如是第五十人聞法華經(jīng)一偈隨喜功德。百分。千分。百千萬億分。不及其一。乃至算數(shù)譬喻所 不能知。阿逸多。如是第五十人。展轉(zhuǎn)聞法華經(jīng)隨喜功德。尚無量無邊阿僧祇。何況最初于會中聞而隨喜者。其福復勝無量無邊阿僧祇。不可得比。

　　夫受施之人。滿四百萬億阿僧祇界。不為不多矣。先與世樂滿八十年。后與法樂證四圣果。不為不大矣。而不及初初一念圓隨喜者。充此一念。必當盡虛空界。盡未來時。普度一切。皆令成佛。最后功德。不離最初一念故也。又約大論較量之意以釋此旨。滿閻浮提人福。不及西瞿耶尼一人福。滿西洲人福。不如東弗婆提一人福。滿三洲人福。不及北郁單越一人福。滿四洲人福。不及一四天王。四天王不及一釋。乃至第六天不及一梵福。又初禪不及二禪。二禪不及三禪。三禪不及四禪。乃至無所有處不及非非想處。非非想處。三界極尊。不及須陀洹福。須陀洹不及二果。二果不及三果。三果不及四果。四果不及辟支。藏教二乘。不及通教體法二乘。體法二乘。不及出假菩薩。通教菩薩。不及別教初心。以聞中故。別教十回向后心。不及圓教隨喜初心。以圓聞故。故知華嚴較量發(fā)心功德。猶未為奇。此經(jīng)較量隨喜功德。最為難信。然一念隨 喜。便具十乘。若解十乘。則功德有據(jù)。請略明之。隨者。順事順理。事理即不思議境也。喜者。慶己慶人。即菩提心也。一念隨喜。不散即止。不昬即觀。是善巧安心也。順理圓伏無明見思。順事圓伏塵沙無知。是破法徧也。了達權(quán)實不二。是識通塞也。秖于一念心中。信解不可思議佛法。即圓念處。法爾具足七科道品。是調(diào)適也。旣隨喜已。憫已。傷他。必修五悔。是助開也。旣能信順事理本跡。決不以凡妄擬上圣。是知次位也。順事順理。強輭諸魔所不能動。是能安忍也。實心系實境。實緣次第生。實實迭相注。是離法愛也。如此功德。豈世間財施。小果法施所能及哉。如此圓觀豈次第修中者所能及哉。初答內(nèi)心隨喜人功德竟。

　�。ㄈ桑┒�直明外聽法人功德四。初自往。二分座。三勸他。四具聽修行。

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　　又阿逸多。若人為是經(jīng)故。往詣僧坊。若坐。若立。須臾聽受。緣是功德。轉(zhuǎn)身所生。得好上妙象馬車乘。珍寶輦輿。及乘天宮。

　�。ü铮┒�分座

　　若復有人。于講法處坐。更有人來。勸令坐聽。若分座 令坐。是人功德。轉(zhuǎn)身得帝釋坐處。若梵王坐處。若轉(zhuǎn)輪圣王所坐之處。

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　　阿逸多。若復有人。語余人言。有經(jīng)名法華�？晒餐�聽。即受其教。乃至須臾間聞。是人功德。轉(zhuǎn)身得與陀羅尼菩薩共生一處。（一）利根。（二）智慧。（三）百千萬世終不喑啞。（四）口氣不臭。（五）舌常無病。（六）口亦無病。（七）齒不垢黑。（八九）不黃。（十）不疎。（十一）亦不缺落。（十二）不差。（十三）不曲。（十四）唇不下垂。（十五）亦不褰縮。（十六）不粗澀。（十七）不瘡胗。（十八。胗�？诏徱病＃┮嗖蝗眽摹＃ㄊ�九二十）亦不咼斜。（廿一廿二）不厚。（廿三）不大。（廿四）亦不黧黑。（廿五）無諸可惡。（廿六）鼻不匾［匚@（廠/虎）］。（廿七）亦不曲戾。（廿八）面色不黑。（廿九）亦不陿長。（三十三十一）亦不窳曲。（三十二）無有一切不可喜相。（三十四）唇舌牙齒。悉皆嚴好。（三十五六七八）鼻修高直。（三十九四十四十一）面貌圓滿。（四十二）眉高而長。（四十三四）額廣平正。（四十五六七）人相具足（。四十八）世世所生。見佛（四十九）聞法。信受教誨。（五十）

　　此文亦有六根功德。利根是六根皆利。智慧是意功德。不喑啞是舌功德。修高直。是鼻功德。見佛是眼功德。聞法是耳功德。余是身功德。后明六根清凈。是相似位功德。今是相似位前功德耳。然此五 十功德�；蚓咦��；虿痪咦恪；螂S得一二。隨其功力。不可一等也。又隨喜是觀行位。今明自往。分座。勸他三種。未談理觀。是名字位。名字功德。尚已如此。況觀行耶。況相似分證及究竟耶。

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　　阿逸多。汝且觀是勸于一人令往聽法。功德如此。何況一心聽說讀誦。而于大眾為人分別。如說修行。

　　初長文竟。

　　（辛）二偈頌二。初頌內(nèi)心隨喜功德。二頌外聽法人功德。

　　（壬）今初

　　爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。若人于法會。得聞是經(jīng)典。乃至于一偈。隨喜為他說。如是展轉(zhuǎn)教。至于第五十。最后人獲福。今當分別之。如有大施主。供給無量眾。具滿八十歲。隨意之所欲。見彼衰老相。發(fā)白而面皺。齒疎形枯竭。念其死不久。我今應(yīng)當教。令得于道果。即為方便說。涅槃?wù)鎸嵎�。世皆不牢固。如水沫泡焰。汝等咸�?yīng)當。疾生厭離心。諸人聞是法。皆得阿羅漢。具足六神通。三明八解脫。最后第五十。聞一偈隨喜。是人福勝彼。不可為譬喻。如是展轉(zhuǎn)聞。其福尚無量。何況于法會。初聞隨喜者。

　�。ㄈ桑┒�頌外聽法人功德四。初超頌勸他。二頌自往。三頌分座。四頌具聽修行。

　�。ü铮┙癯�

　　若有勸一人。將引聽法華。言此經(jīng)深妙。千萬劫難遇。即受教往聽。乃至須臾聞。斯人之福報。今當分別說。世世無口患。齒不疎黃黑。唇不厚褰缺。無有可惡相。舌不干黑短。鼻高修且直。額廣而平正。面目悉端嚴。為人所喜見。口氣無臭穢。優(yōu)鉢華之香。常從其口出。

　�。ü铮┒�頌自往

　　若故詣僧坊。欲聽法華經(jīng)。須臾聞歡喜。今當說其福。后生天人中。得妙象馬車。珍寶之輦輿。及乘天宮殿。

　�。ü铮┤�頌分座

　　若于講法處。勸人坐聽經(jīng)。是福因緣得。釋梵轉(zhuǎn)輪座。

　�。ü铮┧捻灳呗犘扌�

　　何況一心聽。解說其義趣。如說而修行。其福不可限。

　　初明初品因功德以勸流通竟。

　　妙法蓮華經(jīng)臺宗會義卷六

　　古吳后學蕅益智旭述

　　釋隨喜功德品竟。次釋法師功德品

　　法師功德品第十九

　　法師者。受持讀誦等五種法師。如上法師品廣釋。此五種行。始從名字。通于分證。皆得為之。隨一種行。皆由五品而凈六根。但五品約觀。五種約事。是故此中讀誦。非必即指第二品人。此中解說。非必即指第三品人。前隨喜品。已明初品初心功德。今則泛約于五事中隨行一事。皆得凈于六根。旣云 當?shù)�。即是舉果以勸。乃五種法師所獲之功德也。然欲凈六根。須修十乘觀法�；蛞宰x而修十觀�；蛞哉b而修十觀�；蛞越庹f而修十觀�；蛞詴鴮懚�修十觀。上根觀境。便凈六根。中根從二至六得凈六根。下根具用十法。乃凈六根而階分證。五根清凈。名外莊嚴。意根清凈。名內(nèi)莊嚴。又從地獄乃至諸佛一切色像。悉身中現(xiàn)。名內(nèi)莊嚴。以普現(xiàn)色身三昧�，F(xiàn)十界像�；�度一切。名外莊嚴。身根旣爾。余五根亦然。受持旣爾。余四事亦然。隨喜品旣爾。余四品倍然。相似旣爾。分真倍然。故言法師功德品。此世界意也。行者聞?wù)f此功德利。喜不自勝。勤求無厭。信進倍增。故言法師功德品。此為人意也。聞此說已。深識大乘有大勢力。決無疑網(wǎng)。故言法師功德品。此對治意也。以似解之初初。過二乘之極極百千萬倍。指始顯終。懸解第一義諦不可思議。故言法師功德品。此入理意也。

　　（�。┒�明初品果功德以勸流通二。初總列數(shù)。二別解釋。

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　　爾時佛告常精進菩薩摩訶薩。若善男子善女人。受持是法華經(jīng)。若讀。若誦。若解說。若書寫。是人當?shù)冒?百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德莊嚴六根。皆令清凈。

　　五品觀行。豎約一人。五種法師。橫約五人。然隨一一觀。亦能圓凈六根。則豎而非豎。隨一一人。亦可兼行五事。則橫而非橫。今借非橫之橫。以對非豎之豎。信納名受。任荷名持。受即是隨。持即是喜。故以受持擬隨喜品。讀之與誦。還用擬第二品。解說擬第三品。書寫供養(yǎng)�？皵M第四第五兩品。由其一一品中。必與十乘觀法相應(yīng)。是故當?shù)昧�根清凈之果報也。八百千二等者。但依大佛頂�?jīng)釋相。則性德修得。二義俱成。良由現(xiàn)前一念心性。本自豎窮橫徧。由豎窮故。幻現(xiàn)三世。由橫徧故�；矛F(xiàn)四方。約世則世世有方。三四亦是十二。約方則方方有世。四三亦是十二。故云三四四三宛轉(zhuǎn)十二也。隨其一方一世。必有十界。便是一百二十。隨一一界。必有十如。便是一千二百。故云流變?nèi)�疊一十百千也（。本唯一心。一變而為三四四三之十二。二疊而為十界之百二十。三疊而為十如之千二百也。）約十方三世一切十界。亦唯有此千二百數(shù)。足以盡之。約一一眾生。亦各具此千二百數(shù)。無余無 欠。約一眾生。旣全具此千二百數(shù)。約一一根。亦全具此千二百數(shù)。此是不可思議法性。全真成妄。全妄即真。在圣不增。在凡不減。在六根而不多。在一根而不少。故名為性德也。眾生迷此性德而為逆修。致使六根之用有多有少。眼則明前不明后。四維虧一半。故唯八百。耳則周聽十方。故千二百。鼻則出息取氣。入息知香。兩交之際無勝力用。故唯八百。舌則宣揚無盡。故千二百。身則合知違順。離時不知。故唯八百。意則默容世出世法盡其涯際。故千二百。此偏約迷情言也。圓人依此性德而起順修。則六根互用。無復勝劣。一根徧照一切境。一境徧對一切根。根根塵塵。圓顯法界。此偏約開悟言也。今上順開悟。故云功德莊嚴清凈。下順迷情。故仍八百千二不同。文云。雖未得天眼。即是下順迷情。又云。肉眼力如是。即是上順開悟。一根旣爾。余悉可知。

　�。ㄎ欤┒�別解釋即為六。初眼根（至）六意根。

　　（己）今初

　　是善男子善女人。父母所生清凈肉眼。見于三千大千世界內(nèi)外所有山林河海。下至阿鼻地獄。上至有頂。亦見其中一切眾生。及業(yè)因緣果報生處。悉見悉 知。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。若于大眾中。以無所畏心。說是法華經(jīng)。汝聽其功德。是人得八百。功德殊勝眼。以是莊嚴故。其目甚清凈。父母所生眼。悉見三千界。內(nèi)外彌樓山。須彌及鐵圍。 幷余諸山林。大海江河水。下至阿鼻獄。上至有頂處。其中諸眾生。一切皆悉見。雖未得天眼。肉眼力如是。

　　夫次第五眼。則肉眼見顯對色。天眼見障外色�；垩塾^空。法眼觀俗。佛眼觀中。就天眼中。上能見下。下不見上。梵王報得天眼。徧見自所統(tǒng)界。而不能傍見他界。二乘天眼。能見大千。而作意則見。不作意則不見。又目犍連以八千三昧。能見八千世界。舍利弗以一萬三昧。能見一萬世界等。并由入定方見。出定則不見。今明父母所生肉眼。見于大千內(nèi)外上下。并非他教所詮。當知即是圓融肉眼。一眼一切眼。秖于肉眼而具五眼之用。見大千。即天眼用。見業(yè)因緣果報。即法眼用。清凈故無見思惑。即慧眼用。清凈故伏無明惑。即佛眼用。大經(jīng)云。雖是肉眼。名為佛眼。即佛眼故。名為清凈。具五眼故。名為莊嚴。即是相似佛眼。亦是相似佛五眼也。猶是分段之身。故名父母所生肉眼。故順迷情而言 八百。已證相似之解。故似如來稱性五眼。故順開悟而言功德。又準下文。亦應(yīng)具見佛及菩薩聲聞眾等。亦應(yīng)具見聲香味觸及與法等。旣得相似圓融五眼。必得相似六根互用。但是文略也。偈中初三句。具顯三軌。若于大眾中。是如來室。以無所畏心。是如來衣。說是法華經(jīng)。是如來座。三軌宏經(jīng)。十乘具足。故得六根清凈。豈徒然哉。彌樓。此云光。即七金山之一也。

　�。�己）二耳根

　　復次常精進。若善男子善女人。受持此經(jīng)。若讀。若誦。若解說。若書寫。得千二百耳功德。以是清凈耳。聞三千大千世界。下至阿鼻地獄。上至有頂。其中內(nèi)外種種語言音聲。象聲。馬聲。牛聲。車聲。啼哭聲。愁嘆聲。螺聲。鼓聲。鐘聲。鈴聲。笑聲。語聲。男聲。女聲。童子聲。童女聲。法聲非法聲。苦聲。樂聲。凡夫聲。圣人聲。喜聲。不喜聲。天聲。龍聲。夜叉聲。乾闥婆聲。阿修羅聲。迦樓羅聲。緊那羅聲。摩睺羅伽聲�；鹇�。水聲。風聲。地獄聲。畜生聲。餓鬼聲。比丘聲。比丘尼聲。聲聞聲。辟支佛聲。菩薩聲。佛聲。以要言之。三千大千世界中一切內(nèi)外所有諸聲。雖未得天耳。以父母所生清凈（平）常（肉）耳。皆悉 聞知。如是分別種種音聲。而不壞耳根。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。父母所生耳。清凈無濁穢。以此常耳聞。三千世界聲。象馬車牛聲。鐘鈴螺鼓聲。琴瑟箜篌聲。簫笛之音聲。清凈好歌聲。聽之而不著。無數(shù)種人聲。聞悉能解了。又聞諸天聲。微妙之歌音。及聞男女聲。童子童女聲。山川險谷中。迦陵頻伽聲。命命等諸鳥。悉聞其音聲。地獄眾苦痛。種種楚毒聲。餓鬼饑渴逼。求索飲食聲。諸阿修羅等。居在大海邊。自共言語時。出于大音聲。如是說法者。安住于此間。遙聞是眾聲。而不壞耳根。十方世界中。禽獸鳴相呼。其說法之人。于此悉聞之。其諸梵天上。光音及徧凈。乃至有頂天。言語之音聲。法師住于此。悉皆得聞之。一切比丘眾。及諸比丘尼。若讀誦經(jīng)典。若為他人說。法師住于此。悉皆得聞之。復有諸菩薩。讀誦于經(jīng)法。若為他人說。撰集解其義。如是諸音聲。悉皆得聞之。諸佛大圣尊。教化眾生者。于諸大會中。演說微妙法。持此法華者。悉皆得聞之。三千大千界。內(nèi)外諸音聲。下至阿鼻獄。上至有頂天。皆聞其音聲。而不壞耳根。其耳聰利故。悉能分別知。持是法華者。雖未得天耳。但用所生耳。功德已如是。

　　徧聞大千內(nèi)外十法界。聲聞六道。即肉天二耳。聞二乘。即慧耳。聞菩薩。即法耳。聞佛。即佛耳。又父母所生。即肉耳。能聞內(nèi)外。即天耳。聽之而不著。即慧耳。悉能分別知。即法耳。一時互聞。不可思議。即佛耳也。

　　（己）三鼻根

　　復次常精進。若善男子善女人。受持是經(jīng)。若讀。若誦。若解說。若書寫。成就八百鼻功德。以是清凈鼻根。聞于三千大千世界上下內(nèi)外種種諸香。須曼那華香。阇提華香。末利華香。薝卜華香。波羅羅華香。赤蓮華香。青蓮華香。白蓮華香。華樹香。果樹香。旃檀香。沉水香。多摩羅跋香。多伽羅香。及千萬種和香。若末。若丸。若涂香。持是經(jīng)者于此間住。悉能分別。又復別知眾生之香。象香。馬香。牛羊等香。男香。女香。童子香。童女香。及草木叢林香。若近若遠所有諸香。悉皆得聞。分別不錯。持是經(jīng)者。雖住于此。亦聞天上諸天之香。波利質(zhì)多羅。拘鞞陀羅樹。香及曼陀羅華香。摩訶曼陀羅華香。曼殊沙華香。摩訶曼殊沙華香。旃檀。沉水。種種末香。諸雜華香。如是等天香和合所出之香。無不聞知。又聞諸天身香。釋提桓因在勝殿上。五欲娛樂 嬉戲時香。若在妙法堂上。為忉利諸天說法時香。若于諸園游戲時香。及余天等男女身香。皆悉遙聞。如是展轉(zhuǎn)。乃至梵世。上至有頂諸天身香。亦皆聞之。幷聞諸天所燒之香。及聲聞香。辟支佛香。菩薩香。諸佛身香。亦皆遙聞。知其所在。雖聞此香。然于鼻根不壞不錯。若欲分別為他人說。憶念不謬。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。

　　是人鼻清凈。于此世界中。若香若臭物。種種悉聞知。須曼那阇提。多摩羅旃檀。沉水及桂香。種種華果香。及諸眾生香。男子女人香。說法者遠住。聞香知所在。大勢轉(zhuǎn)輪王。小轉(zhuǎn)輪及子。群臣諸宮人。聞香知所在。身所著珍寶。及地中寶藏。轉(zhuǎn)輪王寶女。聞香知所在。諸人嚴身具。衣服及瓔珞。種種所涂香。聞香知其身。諸天若行坐。游戲及神變。持是法華者。聞香悉能知。諸樹華果實。及酥油香氣。持經(jīng)者住此。悉知其所在。諸山深險處。栴檀樹華敷。眾生在中者。聞香悉能知。鐵圍山大海。地中諸眾生。持經(jīng)者聞香。悉知其所在。阿修羅男女。及其諸眷屬。斗諍游戲時。聞香皆能知。曠野險隘處。師子象虎狼。野牛水牛等。聞香知所在。若有懷妊者。未辨其男女。無根及非人。聞香悉能知。 以聞香力故。知其初懷妊。成就不成就。安樂產(chǎn)福子。以聞香力故。知男女所念。染欲癡恚心。亦知修善者。地中眾伏藏。金銀諸珍寶。銅器之所盛。聞香悉能知。種種諸瓔珞。無能識其價。聞香知貴賤。出處及所在。天上諸華等。曼陀曼殊沙。波利質(zhì)多樹。聞香悉能知。天上諸宮殿。上中下差別。眾寶華莊嚴。聞香悉能知。天園林勝殿。諸觀妙法堂。在中而娛樂。聞香悉能知。諸天若聽法�；蚴芪逵麜r。來往行坐臥。聞香悉能知。天女所著衣。好華香莊嚴。周旋游戲時。聞香悉能知。如是展轉(zhuǎn)上。乃至于梵世。入禪出禪者。聞香悉能知。光音徧凈天。乃至于有頂。初生及退沒。聞香悉能知。諸比丘眾等。于法常精進。若坐若經(jīng)行。及讀誦經(jīng)典�；蛟诹謽湎�。專精而坐禪。持經(jīng)者聞香。悉知其所在。菩薩志堅固。坐禪若讀誦�；驗槿苏f法。聞香悉能知。在在方世尊。一切所恭敬。愍眾而說法。聞香悉能知。眾生在佛前。聞經(jīng)皆歡喜。如法而修行。聞香悉能知。雖未得菩薩。無漏法生鼻。而是持經(jīng)者。先得此鼻相。

　　父母所生。即肉鼻。大千內(nèi)外。即天鼻。不染不著。即慧鼻。分別不謬。即法鼻。一時互用。即佛鼻。此章明互用。最為顯著委悉。知好惡。別貴賤。辨天宮莊嚴 等。即鼻有眼用。讀經(jīng)說法。聞香能知。即鼻有耳用。諸樹華果實及酥油香氣。即鼻有舌用。入禪出禪。禪有八觸。五欲嬉戲。亦是觸塵。即鼻有身用。染欲癡恚心。亦知修善者。即鼻有意用。夫約迷情執(zhí)見。則惟鼻用最劣。故小乘六通。但約眼耳身意。不明鼻舌二通。然舌能說法猶為稍勝。鼻惟通息。更無他能。今偏于此章廣明勝用者。正顯圓通妙性。實無優(yōu)劣。姑順迷情。且云八百。相似佛鼻。千二宛然。

　�。�己）四舌根

　　復次常精進。若善男子善女人。受持是經(jīng)。若讀。若誦。若解說。若書寫。得千二百舌功德。若好若丑。若美不美。及諸苦澀物。在其舌根。皆變成上味。如天甘露。無不美者。若以舌根。于大眾中有所演說。出深妙聲。能入其心。皆令歡喜快樂。又諸天子天女釋梵諸天。聞是深妙音聲。有所演說。言論次第。皆悉來聽。及諸龍。龍女。夜叉。夜叉女。乾闥婆。乾闥婆女。阿修羅。阿修羅女。迦樓羅。迦樓羅女。緊那羅。緊那羅女。摩睺羅伽。摩睺羅伽女。為聽法故。皆來親近恭敬供養(yǎng)。及比丘。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷。國王。王子。群臣眷屬。小轉(zhuǎn)輪王。大轉(zhuǎn)輪王。七寶千子。內(nèi)外眷屬。乘其宮殿。俱來聽法。 以是菩薩善說法故。婆羅門居士。國內(nèi)人民。盡其形壽。隨侍供養(yǎng)。又諸聲聞。辟支佛。菩薩。諸佛。常樂見之。是人所在方面。諸佛皆向其處說法。悉能受持一切佛法。又能出于深妙法音。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。

　　是人舌根凈。終不受惡味。其有所食啖。悉皆成甘露。以深凈妙聲。于大眾說法。以諸因緣喻。引導眾生心。聞?wù)呓詺g喜。設(shè)諸上供養(yǎng)。諸天龍夜叉。及阿修羅等。皆以恭敬心。而共來聽法。是說法之人。若欲以妙音。徧滿三千界。隨意即能至。大小轉(zhuǎn)輪王。及千子眷屬。合掌恭敬心。常來聽受法。諸天龍夜叉。羅剎毗舍阇。亦以歡喜心。常樂來供養(yǎng)。梵天王魔王。自在大自在。如是諸天眾。常來至其所。諸佛及弟子。聞其說法音。常念而守護�；驎r為現(xiàn)身。

　　父母所生。即肉舌。能作十法界語。即五舌義明矣。又能作十界語。即天舌。不壞。即慧舌。不謬。即法舌。一時互用。即佛舌也。問。苦澀惡味。至舌皆變成上味。眾色到眼。何不變成妙色。舊答不例。味有損益。損者變。不損者不變。諸色不壞眼故不例。今解不爾。一切色。同佛色。一切聲。同佛聲。乃至一切法。同 佛法。等皆清凈。例亦何妨。徧知一切色聲香味觸法無亂無謬。分別亦何妨。雖無著而能分別。豈同二乘之觀空。雖分別而不壞諸根。豈同凡夫之滯有。自在之根。那作頑礙之解。

　　（己）五身根

　　復次常精進。若善男子善女人。受持是經(jīng)。若讀。若誦。若解說。若書寫。得八百身功德。得清凈身。如凈琉璃。眾生喜見。其身凈故。三千大千世界眾生生時。死時。上下好丑。生善處惡處。悉于中現(xiàn)。及鐵圍山。大鐵圍山。彌樓山。摩訶彌樓山等諸山。及其中眾生。悉于中現(xiàn)。下至阿鼻地獄。上至有頂。所有及眾生。悉于中現(xiàn)。若聲聞辟支佛菩薩諸佛說法。皆于身中現(xiàn)其色像。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。若持法華者。其身甚清凈。如彼凈琉璃。眾生皆喜見。又如凈明鏡。悉見諸色像。菩薩于凈身。皆見世所有。唯獨自明了。余人所不見。三千世界中。一切諸群萌。天人阿修羅。地獄鬼畜生。如是諸色像。皆于身中現(xiàn)。諸天等宮殿。乃至于有頂。鐵圍及彌樓。摩訶彌樓山。諸大海水等。皆于身中現(xiàn)。諸佛及聲聞。佛子菩薩等。若獨若在眾。說法悉皆現(xiàn)。雖未得無漏。法性之妙身。 以清凈（平）常（父母所生之）體。一切于中現(xiàn)。

　　世間所有皆于身中現(xiàn)。肉身用也。上至有頂于身中現(xiàn)。天身用也。二乘于身中現(xiàn)�；凵碛靡病Ｆ兴_于身中現(xiàn)。法身用也。佛于身中現(xiàn)。佛身用也。一時圓現(xiàn)。一時互用。（佛身）一時無謬。（法身）一時無著。（慧身）

　�。�己）六意根

　　復次常精進。若善男子善女人。如來滅后。受持是經(jīng)。若讀。若誦。若解說。若書寫。得千二百意功德。以是清凈意根。乃至聞一偈一句通達無量無邊之義。解是義已。能演說一句一偈。至于一月四月乃至一歲。諸所說法。隨其義趣。皆與實相不相違背。若說俗間經(jīng)書。治世語言。資生業(yè)等。皆順正法。三千大千世界六趣眾生心之所行。心所動作。心所戲論。皆悉知之。雖未得無漏智慧。而其意根清凈如此。是人有所思惟籌量。皆是佛法。無不真實。亦是先佛經(jīng)中所說。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。

　　是人意清凈。明利無濁穢。以此妙意根。知上中下法。乃至聞一偈。通達無量義。次第如法說。月四月至歲。是世界內(nèi)外。一切諸眾生。若天龍及人。夜叉鬼神等。其在六趣中。所念若干種。持法華之報。一時皆悉知。 十方無數(shù)佛。百福莊嚴相。為眾生說法。悉聞能受持。思惟無量義。說法亦無量。終始不忘錯。以持法華故。悉知諸法相。隨義識次第。達名字語言。如所知演說。此人有所說。皆是先佛法。以演此法故。于眾無所畏。持法華經(jīng)者。意根凈若斯。雖未得無漏。先有如是相。是人持此經(jīng)。安住希有地。為一切眾生。歡喜而愛敬。能以千萬種。善巧之語言。分別而說法。持法華經(jīng)故。

　　世間資生產(chǎn)業(yè)皆順正法。即人意凈。天心所行天所動作悉知。即天意凈。四月表四諦。一歲是十二月。表十二因緣。皆與實相不相違背。即慧意凈。一月表一大乘。即法意凈。有所思量皆是先佛經(jīng)中所說。即佛意凈。一時圓明。一時圓互。一時無染。一時無謬。二明初品果功德以勸流通竟。

　　釋法師功德品竟。次釋常不輕菩薩品。

　　常不輕菩薩品第二十

　　內(nèi)懷不輕之解。外敬不輕之境。（世界）身立不輕之行。（為人）口宣不輕之教。（對治）人作不輕之目。（第一義）不輕之解者。法華論云。此菩薩知眾生有佛性。不敢輕之。佛性有五。正因佛性。通嗱本當。（通于迷悟因果）緣了佛性。種子本有。非適今也。（還約性德以明二因。以對新熏。戒修得故。）果性。（菩提） 果果性。（涅槃）定當?shù)弥�。決不虛也。（了因至果。轉(zhuǎn)名菩提。緣因至果。轉(zhuǎn)名涅槃。又性三因至果之時。了名三種菩提。緣名三種涅槃。）是名不輕之解。將解以歷人。彼亦如此。是名敬不輕之境。敬此境故。名不輕之行。宣此語故。名不輕之教。昔毀者以此目人。今經(jīng)家以此目品。此因緣釋也。約教者。藏通二教。不詮中道佛性。別入通。通含別。明二種人有佛性。三種人無佛性。別教。但有正因佛性。不說有緣了性。況有果性果果性耶。今云汝等皆當作佛。具有五佛性故。即是開顯圓也。故見實三昧經(jīng)云。佛為父王說。一切皆是佛。王問。一切眾生。即是佛不。佛答。若如實見眾生。于其即是佛。今類此語。若不如實見佛。于其即非圣。譬如初學射的。多乖少中。以地為的。無往不著。若分別賢圣。孰是孰非。如實觀之。即是佛也。本跡者。本已成佛。久遠久遠。中間垂跡。復于威音王世為常不輕。流通本跡四一�；�度眾生。今又垂跡示成正覺。番番無盡。威猛大勢之力也。觀心者�？嗉凑�因佛性�；蠹戳艘蚍鹦浴�業(yè)即緣因佛性。了因即果佛性。緣因即果果佛性。又三因至果。即轉(zhuǎn)名三菩提三涅槃。故即以性德三因而為果性及果果性。一念具足三因五因。不縱 橫。不一異。一切眾生。無不皆然。常作是解。即是常不輕也。

　�。ǘ。┤�引信毀福罪證勸流通二。初長文。二偈頌。

　�。ㄎ欤╅L文為三。初雙指前品所說罪福。二雙明往昔信毀果報。三勸持。

　�。�己）今初

　　爾時佛告得大勢菩薩摩訶薩。汝今當知。若比丘。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷。持法華經(jīng)者。若有惡口罵詈誹謗。獲大罪報。如前（法師品）所說。其所得功德。如向（法師功德品）所說眼耳鼻舌身意清凈。

　�。�己）二雙明往昔信毀果報二。初明事本。二明本事。

　�。ǜ�）初明事本者。通舉往昔威音王佛。以為不輕事之本也。又為二。初明最初一佛。二明次第二萬億佛。

　�。ㄐ粒┏踔辛�。初時節(jié)（至）六正像。

　�。ㄈ桑┙癯�

　　得大勢。乃往古昔。過無量無邊不可思議阿僧祇劫。

　　雖云無量無邊若望壽量品中所謂塵劫。則不啻近。故知此是果后復示行因之相也。問。前旣開跡顯本。今胡復舉跡中因行。答。正由旣顯本已。時會了知所說然燈時事。日月燈明時事。大通智勝時事。威音王佛時事。并屬中間化他方便。并是自在 神通之力。師子奮迅之力。威猛大勢之力也。問。果后權(quán)現(xiàn)不輕之行。故止流通作佛一句。便得凈于六根。若實初心�？治幢貭�。答。凡云權(quán)者。皆為引實。倘實行不爾。則權(quán)行徒施。況不輕之解。正是一念隨喜初心。初心功德。已自不可思議。依解立行。必凈六根。何須致疑。但不輕之行。非專禮拜。具如下文所明耳。

　�。ㄈ桑┒�名號

　　有佛名威音王。如來。應(yīng)供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無上士。調(diào)御丈夫。天人師。佛。世尊。

　�。ㄈ桑┤�劫國

　　劫名離衰。國名大成。

　　（壬）四說法

　　其威音王佛。于彼世中。為天人阿修羅說法。為求聲聞?wù)摺Ｕf應(yīng)四諦法。度生老病死。究竟涅槃。為求辟支佛者。說應(yīng)十二因緣法。為諸菩薩。因阿耨多羅三藐三菩提。說應(yīng)六波羅蜜法。究竟佛慧。

　　先方便施三。后究竟佛慧是顯一。悉與今佛同也。

　　（壬）五佛壽

　　得大勢。是威音王佛。壽四十萬億那由他恒河沙劫。

　�。ㄈ桑┝�正像

　　正法住世。劫數(shù)如一閻浮提微塵。像法住世。劫數(shù)如四天下微塵。其佛饒益眾生已。然后滅度。

　　初明最初一佛竟。

　�。ㄐ粒┒�明次第二萬億佛

　　正法像法滅盡之后。于此國土。復有佛出。亦號威音王如來應(yīng)供正徧知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。如是次第有二萬億佛。皆同一號。

　　正像滅盡。后佛方出。眾生種熟脫之機緣。法應(yīng)如是故也。初明事本竟。

　�。ǜ�）二明本事者。別約最初威音王佛時不輕之事。是我世尊垂跡。重復示現(xiàn)本行菩薩道之事也。文為三。初就本時雙標兩人名。二雙明信毀之相。三雙明信毀果報。

　�。ㄐ粒┙癯�

　　最初威音王如來旣已滅度。正法滅后。于像法中。增上慢比丘有大勢力。爾時有一菩薩比丘。名常不輕。

　　本時者。最初威音王佛像法中也。毀者本時名增上慢。信者本時名常不輕。夫增上慢者。由秉權(quán)教。修權(quán)行。微有所得。不知次位深淺。悞認暖法四禪 以為四果。妄自生滿足想。此等即是無聞比丘之流�？v無不輕強毒以大。亦必墮落。均是墮落。宜為下圓頓種。故以禮拜授記。作得度因緣也。

　　（辛）二雙明信毀之相二。初明信者之得。二明毀者之失。

　　（壬）今初

　　得大勢。以何因緣。名常不輕。是比丘凡有所見。若比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。皆悉禮拜贊嘆而作是言。我深敬汝等。不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道當?shù)米鞣�。而是比丘。不專讀誦經(jīng)典。但行禮拜。乃至遠見四眾。亦復故往禮拜贊嘆而作是言。我不敢輕于汝等。汝等皆當作佛。

　　名常不輕。即人一。凡有所見。即理一。皆悉禮拜。即行一。而作是言。即教一。此自行四一也。汝等。即人一。皆行菩薩道。即行一。當?shù)米鞣�。即證理一。詮此三一。即是教一。此佛四一化他也。良由彼時四眾。旣多起增上慢執(zhí)方便之方便。著小之小。（藏教已為方便。暖法又是藏教方便。四果已小。四禪又是小中之小也。）故以大乘實義而開曉之。不敢輕慢。對治增上慢失也。言汝等皆行菩薩道者。四念處是摩訶衍。暖法四禪。并資實相。若知所行是菩薩道。則始終理等。而次位歷然終不 起增上慢也。不專讀誦但行禮拜者。道示初隨喜品之相。隨喜一切法。悉有安樂性。皆一實相。隨喜一切人。皆有三佛性。有心者皆得作佛。即正因性。讀誦威音王權(quán)乘遺法。即了因性。暖法四禪皆菩薩道。即緣因性。故不敢輕慢而深敬之。敬人敬法。不起諍競。即隨喜意也。乃至遠見四眾等者。表示本四一也。遠見四眾。表本人一。故往禮拜。表本行一。而作是言。表本教一。皆當作佛。表本理一。以此本跡四一。強毒增上慢人。令成圓頓妙種�？芍^得正說之宏宗也。又不輕深敬。是如來座。忍于打罵。是如來衣。以慈悲心常行不替。是如來室。又深敬是意業(yè)。不輕之說。是口業(yè)。故往禮拜。是身業(yè)。此三與慈悲俱。是誓愿安樂行。可謂得流通之妙益也。問。大小二律。俱制比丘不禮俗人。不輕胡得通禮四眾。答。為度增上慢人。令得遠近二益。（四眾之中。有受不受。受得近益。不受得遠益也。）大權(quán)方便知機。不妨破格初心四安樂行。須依律文。問。大經(jīng)禮知法者。凈名比丘禮俗。同異如何。答。不同。大經(jīng)顯敬法之志。從彼請益。故忘情禮下。凈名獲法忍之恩。不存恒則。故忘犯設(shè)敬。若大乘正儀。出俗恒則。并無以道禮俗之科。今 不輕立行旣非請益獲恩。又非大小律制。直是果后行因。格外化他方便。不可以為典要。故與四安樂行對辨。理雖不殊。事儀七別。一者彼則安處法座。隨問為說。此乃遠見四眾。故往禮拜。二者彼則有所難問。方乃為答。此乃瓦石打擲。猶強宣之。三者彼則常好坐禪在空閑處。此乃不專讀誦。入眾申通。四者彼則深愛法者。不為多說。此乃被虛妄謗。仍強稱揚。五者彼則初修理觀。觀十八空。此乃但宣一句作佛之解。六者彼則以順化故。護持律儀。此乃以逆化故。亡于恒則。七者彼則初心行成。夢承佛記。此乃果后示現(xiàn)廣授記人。又以此品望法師功德品。則彼是全宏經(jīng)文。此是略宏經(jīng)意。全略雖殊。獲果不二。又以此意望余經(jīng)教。凡有四別。一者小典生信。未是佛因。今經(jīng)或毀。還成妙種。二者諸經(jīng)但明順化宏教。此品禮俗。逆化通經(jīng)。三者余經(jīng)所表。權(quán)實尚隔。此品表開。莫非四一。四者諸經(jīng)所表。跡尚不周。此品兼表本跡二相也。

　�。ㄈ桑┒�明毀者之失

　　四眾之中。有生嗔恚。心不凈者。惡口罵詈。言是無智比丘。從何所來。自言我不輕汝。而與我等授記當?shù)?作佛。我等不用如是虛妄授記。

　　此明增上慢人。不信四一而毀罵也。不用如是虛妄授記。即不信教一。以授記為虛妄。則不知自己所行是菩薩道。即不信行一。不知我等當?shù)米鞣稹＜床恍湃艘患袄硪灰病?/p>

　　如此經(jīng)歷多年。常被罵詈。不生嗔恚。常作是言。汝當作佛。說是語時。眾人或以杖木瓦石而打擲之。避走遠住。猶高聲唱言。我不敢輕于汝等。汝等皆當作佛。以其常作是語故。增上慢比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。號之為常不輕。

　　被罵不嗔。常作是言。結(jié)深信不退之相也。杖等打擲。結(jié)不受開權(quán)顯實之四一也。避走遠住。猶高聲唱。以訾毀故。號為不輕。結(jié)不受開近顯遠之四一也。問。釋迦四十余年。不務(wù)速說。不輕凡有所見。造次而言。何也。答。本已有善。釋迦以小而將護之。本未有善。不輕以大而強毒之。二雙明信毀之相竟。

　　（辛）三雙明信毀果報二。初明信者果報。二明毀者果報。

　�。ㄈ桑┏踔卸�。初明果報。二結(jié)會古今。

　　（癸）今初

　　是比丘臨欲終時。于虛空中。具聞威音王佛先所說 法華經(jīng)二十千萬億偈。悉能受持。即得如上眼根清凈。耳鼻舌身意根清凈。得是六根清凈已。更增壽命二百萬億那由他歲。廣為人說是法華經(jīng)。于時增上慢四眾比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷輕賤是人。為作不輕名者。見其得大神通力。樂說辨力。大善寂力。聞其所說。皆信伏隨從。是菩薩復化千萬億眾令住阿耨多羅三藐三菩提。命終之后。得值二千億佛。皆號日月燈明。于其法中。說是法華經(jīng)。以是因緣。復值二千億佛。同號云自在燈王。于此諸佛法中。受持讀誦。為諸四眾說此經(jīng)典故。得是常眼清凈。耳鼻舌身意諸根清凈。于四眾中說法。心無所畏。得大勢。是常不輕菩薩摩訶薩供養(yǎng)如是若干諸佛。恭敬尊重贊嘆。種諸善根。于后復值千萬億佛。亦于諸佛法中說是經(jīng)典。功德成就。當?shù)米鞣稹?/p>

　　問。不輕旣是釋迦垂跡。但應(yīng)以菩薩比丘身得度者。即現(xiàn)菩薩比丘身而為說法。及非生現(xiàn)生。非滅現(xiàn)滅。固無疑矣。至若臨終具聞威音所說法華乃得六根清凈。豈以果佛現(xiàn)身。猶待聞于他佛。根尚未凈。由聞持而始凈耶。答。旣屬果后示現(xiàn)。何所不可。前此六根未凈。是圓病行。臨終聞經(jīng)受持。是圓 嬰兒行也。大神通力。即如來室。樂說辨力。即如來座。大善寂力。即如來衣。以此三法莊嚴六根。能令四眾轉(zhuǎn)毀為信。又問。本已成佛。何得又云種諸善根。乃至功德成就。當?shù)米鞣稹４稹Ｆ┤缣罩旃�。善得致富奇術(shù)。住于一處。貨殖萬億。舍之而去。不攜一文。復于他處。赤手成家。貨殖萬億。又舍而去。又于他處貨殖萬億。佛亦如是。本地功德。并置不用。復示行因。復示得果。徧于十方。嗱于三世。番番不息。不可思議。故云。我本行菩薩道時所成壽命。今猶未盡。旣成佛時。不用菩薩所成壽命。則垂跡時。亦不用本地所有功德也。又梵網(wǎng)經(jīng)。吾今來此世界八千返為此娑婆世界坐金剛?cè)A光王座。旣于娑婆示現(xiàn)成佛。已八千返。他方分身所徧之處亦可例知。此中共論信者三報。六根清凈更增壽命。是現(xiàn)報。命終值佛。是生報。復值諸佛乃至當?shù)米鞣�。是后報也�?/p>

　�。ü铮┒�結(jié)會古今

　　得大勢。于意云何。爾時常不輕菩薩。豈異人乎。則我身是。若我于宿世。不受持讀誦此經(jīng)。為他人說者。不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。我于先佛所。受持讀 誦此經(jīng)。為人說故。疾得阿耨多羅三藐三菩提。

　　初正結(jié)會。次若我于宿世下。是舉信者而勸順也。如陶朱公。赤手復到余處。若不用致富奇術(shù)。不能疾致貨殖萬億。當知法華。是疾致成佛之奇術(shù)也。初明信者果報竟。

　�。ㄈ桑┒�明毀者果報二。初明果報。二結(jié)會古今。

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　　得大勢。彼時四眾比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷以嗔恚意輕賤我故。二百億劫。常不值佛。不聞法。不見僧。千劫于阿鼻地獄受大苦惱。畢是罪已。復遇常不輕菩薩。教化阿耨多羅三藐三菩提。

　　由謗。故墮苦。由聞作佛之記。結(jié)圓頓緣。復是不輕菩薩宏誓愿力所攝受故。復得相遇而受教化也。問。彼時四眾。旣皆信伏隨從。何故猶久墮苦。答。此有二意。一者身打口罵。已成重業(yè)。理須受報。明此一意。用警行人。不可輒爾生嗔起過也。二者經(jīng)時旣久。四眾之中有存有亡。存者信伏。亡者未悔。又就信伏隨從之中�；谟袦\深。行有勤怠。事非一等。若悔深行勤。容可不墮。雖墮易出。若悔淺行怠。自然先墮。后方得益。若未悔者。墮苦則久。但由 菩薩慈悲攝受。終蒙度脫也。問。若因謗墮苦。菩薩何故為作苦因。答。彼旣懷增上慢�？v令不謗。亦必墮苦。今因謗墮。得作遠因。如人倒地。還從地起。故以正謗接于邪墮。問。何不以神通力。令其即皆信伏隨從。答。諸佛菩薩非不欲之。但為眾生。機宜各別。自有不到地獄。決不肯發(fā)心者。譬如良醫(yī)。為治惡疾。不得不用針灸及苦藥也。

　　（癸）二結(jié)會古今

　　得大勢。于汝意云何。爾時四眾常輕是菩薩者。豈異人乎。今此會中跋陀婆羅等五百菩薩。師子月等五百比丘。尼思佛等五百優(yōu)婆塞。皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)者是。

　　二雙明往昔信毀果報竟。

　　（己）三勸持

　　得大勢。當知是法華經(jīng)。大饒益諸菩薩摩訶薩。能令至于阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩。于如來滅后。常應(yīng)受持讀誦解說書寫是經(jīng)。

　　承上所明。不惟信者疾得成佛。亦使毀者終得不退。故當勤習五種之行。所謂受持讀誦解說書寫也。初長文竟。

　�。ㄎ欤┒�偈頌二。初頌信毀果報。二頌勸持。略不頌雙指也。

　　（己）初中二。初頌事本。二頌本事。

　�。ǜ�）今初

　　爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。過去有佛。號威音王。神智無量。將導一切。天人龍神。所共供養(yǎng)。

　　（庚）二頌本事三。初頌雙標兩名。二頌雙明信毀。三頌雙明果報。

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　　是佛滅后。法欲盡時。有一菩薩。名常不輕。時諸四眾。計著于法。

　　計著于法。即頌增上慢也。是法不可示。言辭相寂滅。若定謂是有。即是著法。定謂是無。亦是著法。定謂亦有亦無。亦是著法。定謂非有非無。亦是著法。定謂離四句故不可得說。亦是著法。故佛藏經(jīng)云。刀輪害閻浮人。其罪猶少。有所得心說大乘者。其罪過彼。大論云。執(zhí)有與無諍。乃至執(zhí)非有非無與有無諍。如牛皮龍繩。俱不免患。中論云。諸佛說空法。本為化于有。若有著空者。諸佛所不化。若定言諸法非有非無者。是名愚癡論。當知若得四悉檀意。自行化他。皆能無著。若失四悉檀意。自行化他。皆名著法。以著法故。有所得心。于劣小證而生矜 傲。名增上慢也。

　�。ㄐ粒┒�頌雙明信毀

　　不輕菩薩。往到其所。而語之言。我不輕汝。汝等行道。皆當作佛。諸人聞已。輕毀罵詈。不輕菩薩。能忍受之。

　�。ㄐ粒┤�頌雙明果報二。初頌信者果報。二頌毀者果報。

　�。ㄈ桑┙癯�

　　其罪畢已。臨命終時。得聞此經(jīng)。六根清凈。神通力故。增益壽命。復為諸人。廣說是經(jīng)。諸著法眾。皆蒙菩薩。教化成就。令住佛道。不輕命終。值無數(shù)佛。說是經(jīng)故。得無量福。漸具功德。疾成佛道。彼時不輕。則我身是。

　　其罪畢已者。旣垂跡為六根未凈之人。必垂示同病行之罪。由此罪故。多招打罵。由能忍故。罪畢根凈也。

　�。ㄈ桑┒�頌毀者果報

　　時四部眾。著法之者。聞不輕言。汝當作佛。以是因緣。值無數(shù)佛。此會菩薩。五百之眾。幷及四部。清信士女。今于我前。聽法者是。我于前世。勸是諸人。聽受斯經(jīng)。第一之法。開示教人。令住涅槃。世世受持。如是經(jīng)典。

　　初頌信毀果報竟。

　　（己）二頌勸持

　　億億萬劫。至不可議。時乃得聞。是法華經(jīng)。億億萬劫。至不可議。諸佛世尊。時說是經(jīng)。是故行者。于佛滅后。聞如是經(jīng)。勿生疑惑。應(yīng)當一心。廣說此經(jīng)。世世值佛。疾成佛道。

　　問。長文旣明此經(jīng)有大饒益。乃至毀者亦終得益。何故億億萬劫至不可議。諸佛乃時說是經(jīng)耶。答。有四悉益。則可得說。無四悉益。諸佛終不妄說法也。是故欲宏大法。先須明了四悉因緣。二別說跡本兩門竟。

　�。�甲）三流通跡本兩門。共八品經(jīng)。分為三意。初神力囑累兩品。明付囑流通。二藥王下五品。約化他勸流通。三普賢勸發(fā)品。約自行勸流通。

　�。ㄒ遥┏踔卸�。初神力品。明菩薩受命宏經(jīng)。二囑累品。明如來摩頂付囑。

　　釋常不輕菩薩品竟。次釋如來神力品。

　　如來神力品第二十一

　　如來。上已釋竟。神名不測。力名干用。不測則天然之體深。干用則轉(zhuǎn)變之力大。此中為付囑深法。現(xiàn)十種大力。故名神力品。（神在于內(nèi)。即是體宗。力名干用。即顯經(jīng)用。佛說本跡�？谳喠τ靡丫褂谇�。今復身輪現(xiàn)此勝用。令眾流通本跡之教。故云體深力大。）

　�。ū�）初明菩薩受命宏經(jīng)二。初長文。二偈頌。

　�。ǘ。┏踔腥�。初菩薩受命。二佛現(xiàn)神力。三結(jié)要勸持。

　�。ㄎ欤┙癯�

　　爾時千世界微塵等菩薩摩訶薩。從地涌出者。皆于佛前。一心合掌。瞻仰尊顏。而白佛言。世尊。我等于佛滅后。世尊分身所在國土滅度之處。當廣說此經(jīng)。所以者何。我等亦自欲得是真凈大法。受持讀誦解說書寫而供養(yǎng)之。

　　發(fā)誓宏經(jīng)為三。一明時節(jié)。是佛滅后。二明處所。是分身國土。三明利益。非但益他。亦自欲得真凈大法。自他兼濟也。實體名真。權(quán)用名凈。權(quán)實不二名大。又非權(quán)非實名真。能權(quán)能實名凈。遮照不二名大。

　�。ㄎ欤┒�佛現(xiàn)神力二。初約所對總標。二約所表正現(xiàn)。

　　（己）今初

　　爾時世尊。于文殊師利等。無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩。及諸比丘。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷。天龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等一切眾前。現(xiàn)大神力。

　　文殊等。跡化眾也。舊住者。下方本化眾也。及諸比 丘等一切眾者。從他方來。及從分身佛來者也。

　�。�己）二約所表正現(xiàn)十。初出舌相。二毛孔放光。三謦咳。四彈指。五地動。六普見大會。七空中唱聲。八遙歸命。九遙供養(yǎng)。十十方通達。如一佛土。

　�。ǜ�）初出舌相。二毛孔放光。

　　出廣長舌。上至梵世。一切毛孔。放于無量無數(shù)色光。皆悉徧照十方世界。眾寶樹下師子座上諸佛。亦復如是出廣長舌。放無量光。釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛現(xiàn)神力時。滿百千歲。然后還攝舌相。

　　出廣長舌表誠實語也。福德人舌至鼻。三藏佛舌至發(fā)際。今至梵天。出過凡圣之外。相旣殊常。說彌可信。當知開三顯一。開近顯遠。皆實不虛也。毛孔放光徧照。表二門理一也。序中白毫東照。表七方便初見一理。今本門旣竟。放一切光。照一切土。能令初心究竟佛慧。智境斯罄也。分身諸佛�；�道是同。故亦復如是。滿百千歲意表橫該百界千如。豎極古今十世。于八年中而復滿百千歲。已如上文五十小劫中釋。今此大會并破無明。故不須以神力。令其謂如半日也。

　　（庚）三謦咳。四彈指。

　　一時謦咳。俱共彈指。是二音聲。徧至十方諸佛世界。

　　謦咳者。通暢之相。又是將語之狀。四十余年。未得說實。今獲伸舒。無有遺滯。大事通暢。是故謦咳。欲以此法付囑菩薩。令于后世導利眾生。將語斯事。是故謦咳。即表教一。彈指者。隨喜也。隨喜七方便同入圓道。隨喜圓位增道損生。隨喜諸菩薩持真凈大法。隨喜后世獲無上寶。即表人一。故此彈指及與謦咳。豎徹三世。橫徧十方。

　�。ǜ�）五地動。六普見大會

　　地皆六種震動。其中眾生。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。以佛神力故。皆見此娑婆世界無量無邊百千萬億眾寶樹下師子座上諸佛。及見釋迦牟尼佛。共多寶如來。在寶塔中坐師子座。又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩及諸四眾。恭敬圍繞釋迦牟尼佛。旣見是已。皆大歡喜。得未曾有。

　　十方世界地皆六種震動者。表動一切眾生六根令得清凈。亦表圓道始終六番破于無明。表行一也。普見此間大會者。表諸佛道同。而今而后。亦復如是也。上來五千起去。三變被移。乃至本住十方 人非人等。機未熟者。旣不能云集來此法會。今以神力。皆令遙見。結(jié)歡喜緣。即是未來得度之總?cè)鹨病?/p>

　　（庚）七空中唱聲

　　即時諸天。于虛空中。高聲唱言。過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界。有國名娑婆。是中有佛。名釋迦牟尼。今為諸菩薩摩訶薩說大乘經(jīng)。名妙法蓮華。教菩薩法。佛所護念。汝等當深心隨喜。亦當禮拜供養(yǎng)釋迦牟尼佛。

　　雖以佛力。令其遙見大會。而猶未知佛名何等。何事集會。今虛空諸天。唱使聞知。令其隨喜妙法。供養(yǎng)世尊。即表未來有教一也。

　　（庚）八遙歸命

　　彼諸眾生。聞虛空中聲已合掌向娑婆世界。作如是言。南無釋迦牟尼佛。南無釋迦牟尼佛。

　　合掌南無。為佛弟子。此表未來有人一也。

　�。ǜ�）九遙供養(yǎng)

　　以種種華香瓔珞幡葢。及諸嚴身之具。珍寶妙物。皆共遙散娑婆世界。所散諸物。從十方來。譬如云集。變成寶帳。徧覆此間諸佛之上。

　　所散諸物。變成寶帳。覆諸佛上。表萬善同歸。皆含佛果。即是未來有行一也。

　�。ǜ�）十十方通達如一佛土

　　于時十方世界。通達無礙。如一佛土。

　　此表未來理一也。旣悟理已。權(quán)實本跡。不思議一。差別即無差別也。二佛現(xiàn)神力竟。

　�。ㄎ欤┤�結(jié)要勸持四。初稱嘆付囑。二結(jié)要付囑。三勸獎付囑。四釋付囑。

　�。�己）今初

　　爾時佛告上行等菩薩大眾。諸佛神力。如是無量無邊不可思議。若我以是神力。于無量無邊百千萬億阿僧祇劫。為囑累故。說此經(jīng)功德。猶不能盡。

　�。�己）二結(jié)要付囑

　　以要言之。如來一切所有之法。如來一切自在神力。如來一切秘要之藏。如來一切甚深之事。皆于此經(jīng)宣示顯說。

　　所有之法者。一切諸法。皆是佛法。此結(jié)一切皆妙名也。自在神力者。通達無礙具八自在。結(jié)妙用也。秘要之藏者。徧一切處。皆是實相。結(jié)妙體也。甚深之事者。一切因果。唯一大事。結(jié)妙宗也。皆于此經(jīng)宣示顯說者�？偨Y(jié)一經(jīng)唯四而已。撮其樞柄而授與之。

　　（己）三勸獎付囑

　　是故汝等。于如來滅后。應(yīng)一心受持讀誦解說書寫。如說修行。所在國土。若有受持讀誦解說書寫。如說修行。若經(jīng)卷所住之處。若于園中。若于林中。若于樹下。若于僧坊。若白衣舍。若在殿堂。若山谷曠野。是中皆應(yīng)起塔供養(yǎng)。

　�。�己）四釋付囑

　　所以者何。當知是處即是道場。諸佛于此得阿耨多羅三藐三菩提。諸佛于此轉(zhuǎn)于法輪。諸佛于此而般涅槃。

　　此釋何故經(jīng)卷所在皆應(yīng)起塔。以是處即是道場故也。得道處。轉(zhuǎn)法輪處。入涅槃處。皆名道場。道場是總。即釋一切皆妙名也。得菩提者。證于秘要之藏。釋妙體也。轉(zhuǎn)法輪者。說示自行本跡因果甚深之事。釋妙宗也。般涅槃?wù)摺７菧绯獪�。神力自在。釋妙用也。得菩提是法身。轉(zhuǎn)法輪是般若。入涅槃是解脫。三法成秘密藏。佛住其中。即是道場。即是塔義。故應(yīng)起塔以表彰之。初長文竟。

　�。ǘ。┒�偈頌二。初頌神力。二頌結(jié)要勸持。

　　（戊）今初

　　爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。諸佛救世者。住于大神通。為悅眾生故�，F(xiàn)無量神力。舌相至梵天。身放無數(shù)光。為求佛道者�，F(xiàn)此希有事。諸佛謦咳聲。及彈指之聲。周聞十方國。地皆六種動。以佛滅度后。能持是經(jīng)故。諸佛皆歡喜�，F(xiàn)無量神力。

　　十種神力。但頌前五。后五皆由二聲震動故現(xiàn)。是故略之。又前五后五。表義不殊。但有現(xiàn)在未來之異。舉現(xiàn)例未。是故略之。

　�。ㄎ欤┒�頌結(jié)要勸持三。初頌稱嘆。二頌結(jié)要。即兼得釋付囑意。三頌勸獎。

　�。�己）今初

　　囑累是經(jīng)故。贊美受持者。于無量劫中。猶故不能盡。是人之功德。無邊無有窮。如十方虛空。不可得邊際。

　　長文云說此經(jīng)功德猶不能盡。今頌云是人之功德無邊無有窮。法妙故人妙。人妙故法妙。互相顯也。

　�。�己）二頌結(jié)要兼釋四。初頌一切法。二頌自在神力。三頌秘要之藏。四頌甚深之事。

　�。ǜ�）今初

　　能持是經(jīng)者。則為已見我。亦見多寶佛。及諸分身者。又見我今日。教化諸菩薩。

　　所有之法。不出能化能證及所化也。無二乘故。不 兼帶故。其法純妙。亦即道場以總冠三。

　　（庚）二頌自在神力

　　能持是經(jīng)者。令我及分身。滅度多寶佛。一切皆歡喜。十方現(xiàn)在佛。幷過去未來。亦見亦供養(yǎng)。亦令得歡喜。

　　歡喜即是神力用暢。亦即涅槃。最安隱故。

　　（庚）三頌秘要之藏

　　諸佛坐道場。所得秘要法。能持是經(jīng)者。不久亦當?shù)谩?/p>

　　同于諸佛。得三菩提。證秘密藏之妙體也。

　�。ǜ�）四頌甚深之事

　　能持是經(jīng)者。于諸法之義。名字及言辭。樂說無窮盡。如風于空中。一切無障礙。于如來滅后。知佛所說經(jīng)。因緣及次第。隨義如實說。如日月光明。能除諸幽冥。斯人行世間。能滅眾生闇。教無量菩薩。畢竟住一乘。

　　以一乘因果之宗教化菩薩。即是轉(zhuǎn)法輪也。二頌結(jié)要兼釋竟。

　�。�己）三頌勸獎

　　是故有智者。聞此功德利。于我滅度后。應(yīng)受持斯經(jīng)。是人于佛道。決定無有疑。

　　略不頌起塔供養(yǎng)。但云于佛道無疑。葢深信是處即是道場。諸佛于此得菩提。轉(zhuǎn)法輪。入涅槃也。初 明菩薩受命宏經(jīng)竟。

　　釋如來神力品竟。次釋囑累品

　　囑累品第二十二

　　囑是佛所付囑。累是煩爾宣傳。此從如來圣旨得名。囑是頂受所囑。累是甘而弗勞。此從菩薩敬順得名。囑是如來金口所囑。累是菩薩丹心頂荷。此從授受合論。是故如來躬從座起。申手摩頂。授以難得之法。大眾曲躬合掌。如世尊敕。當具奉行。殷勤授受。故名囑累品也。

　�。ū�）二明如來摩頂付囑二。初付囑。二歡喜。

　�。ǘ。┏踔腥�。初如來付囑。二菩薩領(lǐng)受。三事畢唱散。

　�。ㄎ欤┏跤秩�。初正付。二釋付。三誡付。

　�。�己）今初

　　爾時釋迦牟尼佛。從（寶塔中）法座起�，F(xiàn)大神力。以右手摩無量菩薩摩訶薩頂。而作是言。我于無量百千萬億阿僧祇劫修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法。今以付囑汝等。汝等應(yīng)當一心流布此法。廣令增益。如是三摩諸菩薩摩訶薩頂。而作是言。我于無量百千萬億阿僧祇劫。修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法。今以付囑汝等。汝等當受持讀誦廣宣此法。令一切眾生。普得聞知。

　　如來以一權(quán)智善巧之手。一時徧摩無量菩薩實智之頂。故名現(xiàn)大神力。如來授道化他。故以右手表權(quán)。菩薩自行受道。故以頂表實也。申手摩頂。即身付囑。權(quán)智臨實智。即意付囑。而作是言。即口付囑。三摩三囑。殷勤不輕。普令自行化他。俾四悉檀。永永無盡。

　�。�己）二釋付

　　所以者何。如來有大慈悲。無諸慳悋。亦無所畏。能與眾生佛之智慧。如來智慧。自然智慧。如來是一切眾生之大施主。汝等亦應(yīng)隨學如來之法。勿生慳悋。

　　有大慈悲者。究竟室也。無諸慳悋者。究竟衣也。亦無所畏者。究竟座也。佛之智慧者。覺法實性。一切智也。如來智慧者。從性起修。從因至果。道種智也。自然智慧者。其體天然。雙照不二。一切種智也。衣座室三。各具三智。三一相即。三一互融。以此化他。名大施主。室無衣座。則宏誓不普。衣無室座。則法身不滿。座無衣室。則惑破不周。勿生慳悋。是勸分證施主。應(yīng)學究竟大施主也。若有慳悋。即非慈悲。亦即有畏。故舉一語。即是勸令三軌宏經(jīng)。

　�。�己）三誡付

　　于未來世。若有善男子善女人。信如來智慧者。當為演說此法華經(jīng)。使得聞知。為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者。當于如來余深法中示教利喜。汝等若能如是。則為已報諸佛之恩。

　　除佛慧外。皆名為余。為實施權(quán)。權(quán)含于實。故皆名深。故知但贊佛乘。不能徧通前三教法。未為傳法報佛恩也。初如來付囑竟。

　�。ㄎ欤┒�菩薩領(lǐng)受

　　時諸菩薩摩訶薩。聞佛作是說已。皆大歡喜。徧滿其身。益加恭敬。曲躬低頭。合掌向佛。俱發(fā)聲言。如世尊敕。當具奉行。唯然世尊。愿不有慮。諸菩薩摩訶薩眾。如是三反俱發(fā)聲言。如世尊敕。當具奉行。唯然世尊。愿不有慮。

　　歡喜恭敬。意領(lǐng)受也。曲躬低頭。身領(lǐng)受也。俱發(fā)聲言。口領(lǐng)受也。如世尊敕。領(lǐng)正付也。當具奉行。具行三法。領(lǐng)釋付也。愿不有慮。領(lǐng)誡付也。如來三付。菩薩三受。殷勤鄭重。一代所無。

　　（戊）三事畢唱散

　　爾時釋迦牟尼佛。令十方來諸分身佛。各還本土。而作是言。諸佛各隨所安。多寶佛塔。還可如故。

　　分身為開塔故集。開塔事了。故令各隨所安而還本土。寶塔為證經(jīng)故來。今本跡二門已訖。故敬令還閉如故也。塔不重開。故分身去而不現(xiàn)。塔猶聽法。故下文閉而尚在。問。塔若聽法。亦應(yīng)不閉。答。證正已故閉。聽流通故在。初付囑竟。

　�。ǘ。┒�歡喜

　　說是語時。十方無量分身諸佛。坐寶樹下師子座上者。及多寶佛幷上行等無邊阿僧祇菩薩大眾。舍利弗等聲聞四眾。及一切世間天人阿修羅等。聞佛所說。皆大歡喜。

　　諸佛為化他事遂故喜。菩薩為自行得法故喜。又說人清凈故喜。佛是也。聞清凈法故喜。妙經(jīng)是也。獲證清凈故喜�，F(xiàn)在未來得益者是也。初明付囑流通竟。

　�。ㄒ遥┒�藥王下五品。約化他勸流通。又分為四。初藥王品。勖宏法之師。宜如藥王。竭其神力。盡其形命。唯愿大法宏通。眾生獲益。庶令弟子有所宗法也。二妙音觀音二品。勖受法弟子。于宏法人。勿生輕想。何以故。他方大士。奉命宏經(jīng)。普現(xiàn)色身。形無定準。不可以牛羊眼視。不可以凡庸識 度也。三陀羅尼品。是明咒護。四妙莊嚴品。是明人護。又藥王以苦行乘此一乘。妙音觀音以三昧乘此一乘。陀羅尼以總持乘此一乘。妙莊嚴以誓愿乘此一乘。普賢以神通乘此一乘。真如實相。是所乘之體。佛界因果。是所乘之事�？嘈械取Ｊ浅顺酥�緣。隨物機宜。故使宏者示緣不同。而所乘體。皆是妙法。所有因果。并依一實。以此利物。故曰乘乘。

　　釋囑累品竟。次釋藥王菩薩本事品。

　　藥王菩薩本事品第二十三

　　觀藥王藥上菩薩經(jīng)云。昔名星光。從尊者日藏聞?wù)f佛慧。以雪山上藥供養(yǎng)眾僧。愿我未來。能治眾生身心兩病。舉世歡喜。號曰藥王。大佛頂經(jīng)云。我無始劫。為世良醫(yī)�？趪L娑婆世界所有藥味。承事如來。分別味因。從是開悟。如來印我昆季藥王藥上二菩薩名。此文明一切眾生喜見菩薩。頓舍一身。復燒兩臂。輕生重法。命殞道存。舉昔顯今。故言本事品也。說此諸品。并令眾生得四悉益。不必拘拘分配。

　�。ū�）初勖宏法之師。文為四。初問。二答。三利益。四多寶稱善。

　�。ǘ。┙癯�

　　爾時宿王華菩薩白佛言。世尊。藥王菩薩云何游于娑婆世界。世尊。是藥王菩薩。有若干百千萬億那由他難行苦行。善哉世尊。愿少解說。諸天龍神夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。又他國土諸來菩薩。及此聲聞眾。聞皆歡喜。

　　初世尊下。通問游化。二世尊下。別問苦行。三善哉下。請答也。游化是利他。苦行是自利。游化亦苦行�？嘈幸嗬�他。已下妙音等文�？偛怀鲎运�二利。自行總不出智斷�；�。利他總不出三昧神通。通問游者。游必具足十法界身。并如妙音觀音。但別舉苦行以逗所宜。故請答之言。意在苦行。

　�。ǘ。┒�答二。初但答苦行。游化則指普現(xiàn)色身三昧�；蛑赶露�品也。二嘆經(jīng)。

　　（戊）初中二。初明事本。二明本事。

　　（己）今初

　　爾時佛告宿王華菩薩乃往過去無量恒河沙劫。有佛號日月凈明德。如來。應(yīng)供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無上士。調(diào)御丈夫。天人師。佛。世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩。七十二恒河沙大聲聞眾。佛壽四萬二千劫。菩薩壽命亦等。彼國無有女人地獄餓鬼 畜生阿修羅等及以諸難。地平如掌。琉璃所成。寶樹莊嚴。寶帳覆上。垂寶華幡。寶瓶香爐。周徧國界。七寶為臺。一樹一臺。其樹去臺盡一箭道。此諸寶樹皆有菩薩聲聞而坐其下。諸寶臺上。各有百億諸天。作天技樂。歌嘆于佛以為供養(yǎng)。

　　（己）二明本事三。初佛說法。二修供養(yǎng)。三結(jié)會古今。

　�。ǜ�）今初

　　爾時彼佛。為一切眾生喜見菩薩。及眾菩薩諸聲聞眾。說法華經(jīng)。

　　亦猶今佛之告舍利弗。日月燈明佛之因妙光也。

　�。ǜ�）二修供養(yǎng)二。初現(xiàn)生供養(yǎng)。二次生供養(yǎng)。

　　（辛）初中二。初修行得法。二作念報恩。

　�。ㄈ桑┙癯�

　　是一切眾生喜見菩薩。樂習苦行于日月凈明德佛法中。精進經(jīng)行。一心求佛。滿萬二千歲已。得現(xiàn)一切色身三昧。

　　（壬）二作念報恩又二。初三昧力供養(yǎng)。二燒身供養(yǎng)。

　　（癸）今初

　　得此三昧已。心大歡喜。即作念言。我得現(xiàn)一切色身三昧。皆是得聞法華經(jīng)力。我今當供養(yǎng)日月凈明德佛及法華經(jīng)。即時入是三昧。于虛空中。雨曼陀羅華。 摩訶曼陀羅華。細末堅黑栴檀。滿虛空中。如云而下。及雨海此岸栴檀之香。此香六銖價直。娑婆世界。以供養(yǎng)佛。

　　普現(xiàn)三昧。理無出入表用三昧之力。故云入耳。

　�。ü铮┒�燒身供養(yǎng)又三。初燒身。二佛贊。三時節(jié)。

　　（子）今初

　　作是供養(yǎng)已。從三昧起。而自念言。我雖以神力供養(yǎng)于佛。不如以身供養(yǎng)。即服諸香栴檀薰陸。兜樓婆。畢力迦。沉水膠香。又飲薝卜諸華香油。滿千二百歲已。香油涂身。于日月凈明德佛前。以天寶衣而自纏身。灌諸香油。以神通力愿而自然身。光明徧照八十億恒河沙世界。

　　神通力愿者。明其不用世火。還依所得三昧。起利他愿。以觀智火。焚難思境。故使光明徧照多國。

　�。ㄗ樱┒�佛贊

　　其（八十億恒河沙世界）中諸佛。同時贊言。善哉善哉。善男子。是真精進。是名真法供養(yǎng)如來。若以華香瓔珞燒香末香涂香天繒幡葢。及海此岸栴檀之香。如是等種種諸物供養(yǎng)。所不能及。假使國城妻子布施亦所不及。善男子。是名第一之施。于諸施中最尊最上。以法供 養(yǎng)諸如來故。作是語已。而各默然。

　　真法供養(yǎng)者。當是內(nèi)運觀智。觀煩惱因果。皆用空慧蕩之。故言真法。又觀若身若火。能供所供。皆是實相。誰燒誰然。誰供誰受。故名真法也。作是觀時苦為法界。見聞獲益。故曰乘乘。若不爾者。便成無益苦行。

　�。ㄗ樱┤龝r節(jié)

　　其身火然千二百歲。過是已后。其身乃盡。

　　前服香油先滿千二百歲。表用方便道。先凈界內(nèi)十二因緣諸苦集也。今火然身。亦滿千二百歲。表用實智火。永盡界外十二因緣諸苦集也。初現(xiàn)生苦行供養(yǎng)竟。

　�。ㄐ粒┒�次生供養(yǎng)五。初生王家。二說本事。三往佛所。四如來付囑。五奉命任持。

　�。ㄈ桑┙癯�

　　一切眾生喜見菩薩作如是法供養(yǎng)已。命終之后。復生日月凈明德佛國中。于凈德王家。結(jié)跏。趺坐。忽然化生。

　�。ㄈ桑┒�說本事

　　即為其父而說偈言。大王今當知。我經(jīng)行彼處。即時得一切�，F(xiàn)諸身三昧。勤行大精進。舍所愛之身。說是 偈已。而白父言。日月凈明德佛。今故現(xiàn)在。我先供養(yǎng)佛已。得解一切眾生語言陀羅尼。復聞是法華經(jīng)。八百千萬億那由他。甄迦羅。頻婆羅。阿閦婆等偈。大王我今當還供養(yǎng)此佛。

　　燒身供養(yǎng)佛已。得陀羅尼。聞法華偈。即是得法性身。常不離佛故也。若約事跡。則是于中陰身。得聞妙法。如佛尚自入中陰國教化。況菩薩而無中陰身耶。

　�。ㄈ桑┤�往佛所

　　白已。即坐七寶之臺。上升虛空。高七多羅樹。往到佛所。頭面禮足。合十指爪。以偈贊佛。容顏甚奇妙。光明照十方。我適曾供養(yǎng)。今復還親覲。爾時一切眾生喜見菩薩。說是偈已。而白佛言。世尊。世尊猶故在世。

　�。ㄈ桑┧娜鐏砀秶�

　　爾時日月凈明德佛。告一切眾生喜見菩薩。善男子。我涅槃時到。滅盡時至。汝可安施牀座。我于今夜。當般涅槃。又敕一切眾生喜見菩薩。善男子。我以佛法囑累于汝。及諸菩薩大弟子。 幷阿耨多羅三藐三菩提法。亦以三千大千七寶世界諸寶樹寶臺。及給侍諸天。悉付于汝。我滅度后。所有舍利。亦付囑汝。當令 流布廣設(shè)供養(yǎng)。應(yīng)起若干千塔。如是日月凈明德佛。敕一切眾生喜見菩薩已。于夜后分。入于涅槃。

　　佛法。通指一代所說。阿耨菩提法。別指法華經(jīng)也。

　　（壬）五奉命任持又四。初起塔。二燒臂。三利益。四現(xiàn)報。

　�。ü铮┙癯�

　　爾時一切眾生喜見菩薩。見佛滅度。悲感懊悔。戀慕于佛。即以海此岸栴檀為［艸/積］。供養(yǎng)佛身而以燒之�；饻缫押�。收取舍利。作八萬四千寶瓶。以起八萬四千塔。高三世界。表剎莊嚴。垂諸幡葢。懸眾寶鈴。

　　（癸）二燒臂

　　爾時一切眾生喜見菩薩。復自念言。我雖作是供養(yǎng)。心猶未足。我今當更供養(yǎng)舍利。便語諸菩薩大弟子。及天龍夜叉等。一切大眾。汝等當一心念。我今供養(yǎng)日月凈明德佛舍利。作是語已。即于八萬四千塔前。然百福莊嚴臂。七萬二千歲而以供養(yǎng)。

　　問。燒身但經(jīng)千二百歲。燒臂何故時長。答。前為自行。身盡入滅。今為宏法。令物會三。故云令無數(shù)等。旣言無數(shù)聲聞發(fā)菩提心。故知喜見于佛滅后。不令此等住于小果。此土亦然。

　�。ü铮┤�利益

　　令無數(shù)求聲聞眾。無量阿僧祇人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。皆使得住現(xiàn)一切色身三昧。

　�。ü铮┧默F(xiàn)報

　　爾時諸菩薩天人阿修羅等。見其無臂。憂惱悲哀。而作是言。此一切眾生喜見菩薩。是我等師。教化我者。而今燒臂。身不具足。于時一切眾生喜見菩薩。于大眾中立此誓言。我舍兩臂。必當?shù)梅鸾鹕�之身。若實不虛。令我兩臂還復如故。作是誓已。自然還復。由斯菩薩福德智慧湻厚所致。當爾之時。三千大千世界六種震動。天雨寶華。一切人天得未曾有。

　　金色之身。指妙覺極果究竟常色也。二修供養(yǎng)竟。

　�。ǜ�）三結(jié)會古今又二。初結(jié)會。二勸修。

　�。ㄐ粒┙癯�

　　佛告宿王華菩薩。于汝意云何。一切眾生喜見菩薩。豈異人乎。今藥王菩薩是也。其所舍身布施。如是無量百千萬億那由他數(shù)。

　　（辛）二勸修

　　宿王華。若有發(fā)心欲得阿耨多羅三藐三菩提者。能然手指。乃至足一指。供養(yǎng)佛塔。勝以國城妻子。及三千大千國土山林河池諸珍寶物而供養(yǎng)者。

　　手指。謂一節(jié)兩節(jié)。足一指。謂滿足然一手指令盡。 眾生身見最難拔除。故然指功德。遠勝外施。妻子是外身。國城等是外財也。問。毗尼中制燒身燒指此勸然指。其事如何。答。大小制別。教意不同。小制結(jié)罪。大制令燒。故梵網(wǎng)云。若不燒身臂指供養(yǎng)諸佛。非出家菩薩。大佛頂經(jīng)云。能于如來像前。身然一燈。燒一指節(jié)。及于身上爇一香炷。無始宿債。一時酬畢。夫順小行易。不燒何難。從大誠難。燒乃不易。世以不持為大。則大小俱傾。當知此土機緣。咸迷大小。不知先小后大。依何夏次。（應(yīng)開小夏以成大夏。）先大后小。何心而受。（為知比丘戒法是大乘所應(yīng)學耶。為慕比丘位高而徒掛虛名耶。為退大求小而反學小法耶。）先小后大。開小乘遮不。先大后小。遮菩薩開不。（開遮之法。具在菩薩戒本。先大后小。仍名菩薩比丘。）一界之內(nèi)。兩眾如何。（在大依大戒次。在小依小戒次。）一身之中。二體同異。（大乘無作戒體。極至佛身。比丘無作律儀。俱盡形壽。）大秉于小。取益從何。（以住持僧寶。為人天榜樣。比丘軌則。一不可虧。）小誦于大。招損誰測。（未受大戒。不宜盜聽。何況自誦。）勤勤甄別。用為來種。所乘之乘。皆妙法故。以依一實。立因果故。乘其所乘。以利物故。但自揣己德。歷境觀心。與心相應(yīng)。當順何制。初答苦行竟。

　�。ㄎ欤┒�嘆經(jīng)三。初嘆能持人。二嘆所持法。三明持經(jīng)福深。

　�。�己）今初

　　若復有人。以七寶滿三千大千世界。供養(yǎng)于佛及大菩薩辟支佛阿羅漢。是人所得功德。不如受持此法華經(jīng)乃至一四句偈。其福最多。

　　七寶奉四圣。不如持一偈。法是圣師。能生能養(yǎng)能成能榮莫過于法也。

　�。�己）二嘆所持法又二。初嘆法體。二嘆法用。（體非宗體之體。乃通指一部為體。用非宗用之用。乃指部內(nèi)體宗用三。共有如是拔與等用也。）

　�。ǜ�）今初

　　宿王華。譬如一切川流江河諸水之中。海為第一。此法華經(jīng)。亦復如是。于諸如來所說經(jīng)中。最為深大。

　　川流江河。譬乳酪二酥四味教也。海譬法華醍醐說窮本地為最深。徧開一切為最大。

　　又如土山黑山小鐵圍山大鐵圍山及十寶山。眾山之中。須彌山為第一。此法華經(jīng)。亦復如是。于諸經(jīng)中。最為其上。

　　十寶山名出華嚴經(jīng)。須彌亦其一也。土黑鐵圍。故非是寶。余九雖寶�；蛞换蚨�。神龍雜居。惟此須彌四寶所成。純天所住。譬余教所詮。能依之四十心十地�；蚍不蛸t或圣。所依之理。或俗或真或中。是為卑下。此經(jīng)所詮。能依是開示悟入之天。所依是 常樂我凈之寶。是故第一最上。

　　又如眾星之中。月天子最為第一。此法華經(jīng)。亦復如是。于千萬億種諸經(jīng)法中。最為照明。

　　星月俱于夜現(xiàn)。可譬權(quán)智。星多而小。又無盈虧。譬諸經(jīng)所詮隨情方便。各逗一機。不得自在。月獨而大。又能盈虧。譬此經(jīng)所詮隨智方便。即實而權(quán)。照一切法最為明了。

　　又如日天子能除諸闇。此經(jīng)亦復如是。能破一切不善之闇。

　　日出名晝�？善�實智。諸經(jīng)不開權(quán)顯惟一實。故不能除執(zhí)三之闇。又不能除執(zhí)近之闇。此經(jīng)尚破等覺位闇。況復余闇而不破耶。

　　又如諸小王中。轉(zhuǎn)輪圣王最為第一。此經(jīng)亦復如是。于眾經(jīng)中最為其尊。

　　三藏教如粟散王。三乘各別。通教如鐵輪王。三乘同位。別教如銅輪王。次第詮于真中二理。諸經(jīng)隔偏之圓。如銀輪王。頓詮三諦。而不收彼定性二乘。此經(jīng)開顯之圓。如金輪王。北洲冰執(zhí)無我所者。亦歸統(tǒng)御。

　　又如帝釋。于三十三天中王。此經(jīng)亦復如是。諸經(jīng)中王。

　　三十二天四方各八。可譬四教各有四門自行化他。此經(jīng)統(tǒng)而御之。故如帝釋為忉利王。

　　又如大梵天王。一切眾生之父。此經(jīng)亦復如是。一切賢圣學無學及發(fā)菩薩心者之父。

　　劫欲盡時。一切世間眾生。法爾皆得二禪。上生光天。（少光。無量光。光音�？偯�光天也。）劫火方起。壞已乃空�？找褟统�。世界成已。光天眾生有命盡者。以福德力。化生初禪。即大梵天王也。初唯一人。乃作是念。云何此間無有伴侶。此后光天復有諸命盡者。亦來化生初禪。即是梵輔及梵眾等。故大梵王。自謂我是一切眾生之父。眾生亦謂梵王是我等父。斯乃妄計。非是實義。今順眾生情謂。借此比況而已。此經(jīng)正詮實相妙理。實相徧能出生一切諸法。一切賢圣學無學及發(fā)四教菩薩心者。并依實相而得成就。故為其父也。

　　又如一切凡夫人中。須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。辟支佛為第一。此經(jīng)亦復如是。一切如來所說。若菩薩所說。若聲聞所說。諸經(jīng)法中最為第一。有能受持是經(jīng)典者。亦復如是。于一切眾生中。亦為第一。

　　辟支出無佛世。不藉聞法。獨自超悟。故其福田。能勝四果。余經(jīng)所說。并涉方便。如四果人。因聞思修方乃得悟。此經(jīng)所詮。純明無作一實之理。但悟?qū)嵪�。任運契入。如辟支佛。不藉外緣也。

　　一切聲聞辟支佛中。菩薩為第一。此經(jīng)亦復如是。于一切諸經(jīng)法中。最為第一。

　　三乘皆屬因位。唯菩薩為第一。余經(jīng)明七方便因。譬猶二乘。此經(jīng)明圓因無上。譬猶菩薩。即是因第一也。

　　如佛為諸法王。此經(jīng)亦復如是。諸經(jīng)中王。

　　諸經(jīng)明佛。寂場近成。此經(jīng)明佛。久久遠成。故此妙經(jīng)。統(tǒng)攝一代所說。即是果第一也。大海須彌山。月日轉(zhuǎn)輪王。帝釋大梵王。辟支菩薩佛。十喻顯尊妙。初嘆法體竟。

　�。ǜ�）二嘆法用

　　宿王華。此經(jīng)能救一切眾生者。（總標與拔）此經(jīng)能令一切眾生離諸苦惱。（別明拔苦）此經(jīng)能大饒益一切眾生。充滿其愿。（別明與樂）如清涼池。能滿一切諸渴乏者。如寒者得火。如躶者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得醫(yī)。如闇得燈。如貧得寶。如民得王。如賈客得海。 如炬除闇。（以十二譬譬圓與拔）此法華經(jīng)。亦復如是。能令眾生離一切苦一切病痛。能解一切生死之縛。（總結(jié)與拔）

　　二嘆所持法竟。

　　（己）三明持經(jīng)福深又二。初明持全經(jīng)福。二明持此品福。

　�。ǜ�）今初

　　若人得聞此法華經(jīng)。若自書。若使人書。所得功德。以佛智慧籌量多少。不得其邊。若書是經(jīng)卷。華．香。瓔珞。燒香。末香。涂香。幡葢。衣服。種種之燈。酥燈。油燈。諸香油燈。薝卜油燈。須曼那油燈。波羅羅油燈。婆利師迦油燈。那婆摩利油燈供養(yǎng)。所得功德。亦復無量。

　�。ǜ�）二明持此品福二。初格量。二囑累。

　　（辛）今初

　　宿王華。若有人聞是藥王菩薩本事品者。亦得無量無邊功德。若有女人。聞是藥王菩薩本事品。能受持者。盡是女身。后不復受。若如來滅后。后五百歲中。若有女人聞是經(jīng)典。如說修行。于此命終。即往安樂世界。阿彌陀佛。大菩薩眾圍繞住處。生蓮華中。寶座之上。不復為貪欲所惱。亦復不為嗔恚愚癡所惱。亦復不為憍慢嫉妬諸垢所惱。得菩薩神通無生法忍。得是忍已。眼根清凈。以是清凈眼根。見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。是時諸佛。遙共贊言。善 哉善哉。善男子。汝能于釋迦牟尼佛法中。受持讀誦思惟是經(jīng)。為他人說所得福德。無量無邊�；鸩荒芊佟Ｋ�不能漂。汝之功德。千佛共說。不能令盡。汝今已能破諸魔賊。壞生死軍。諸余怨敵。皆悉摧滅。善男子。百千諸佛以神通力。共守護汝。于一切世間天人之中。無如汝者。唯除如來。其諸聲聞辟支佛乃至菩薩智慧禪定。無有與汝等者。宿王華。此菩薩成就如是功德智慧之力。若有人聞是藥王菩薩本事品。能隨喜贊善者是人現(xiàn)世。口中常出青蓮華香。身毛孔中。常出牛頭栴檀之香。所得功德。如上所說。

　　受持此品不受女身者。女人身見尤重。今苦行舍身功德。能拔之也。如說修行。即能往生安樂世界者。便以此經(jīng)為凈土因。與十六觀經(jīng)。大小彌陀經(jīng)等。無二無別也。如此經(jīng)說。修行三軌四安樂行。若伏五住。即生同居凈土。若凈六根。即生方便凈土。若破無明。即生實報凈土。亦復分證寂光也。問。凈土甚多。何必安樂。答。由如來愿攝生故。物機宿緣厚故。標心一方。令專注故。一即一切。不思議故。所以諸經(jīng)多贊說之。文中身口出香。即是現(xiàn)報。余是生報后報。

　�。ㄐ粒┒�囑累

　　是故宿王華。以此藥王菩薩本事品囑累于汝。我滅度后。后五百歲中。廣宣流布于閻浮提。無令斷絕。惡魔魔民。諸天龍夜叉鳩槃茶等。得其便也。宿王華。汝當以神通之力。守護是經(jīng)。所以者何。此經(jīng)則為閻浮提人病之良藥。若人有病。得聞是經(jīng)。病即消滅。不老不死。宿王華。汝若見有受持是經(jīng)者。應(yīng)以青蓮華盛滿末香。供散其上。散已。作是念言。此人不久。必當取草坐于道場。破諸魔軍。當吹法螺。擊大法鼓。度脫一切眾生老病死海。是故求佛道者。見有受持是經(jīng)典人。應(yīng)當如是生恭敬心。

　　不老是樂。不死是常。聞經(jīng)得常樂解。坦然無畏。三惑病消滅也。品中初問二答竟。

　�。ǘ。┤�利益

　　說是藥王菩薩本事品時。八萬四千菩薩。得解一切眾生語言陀羅尼。

　�。ǘ。┧亩鄬毞Q善

　　多寶如來于寶塔中。贊宿王華菩薩言。善哉善哉。宿王華。汝成就不可思議功德。乃能問釋迦牟尼佛如此之事。利益無量一切眾生。

　　初藥王品勖宏法之師竟。

　　妙法蓮華經(jīng)臺宗會義卷六

　　妙法蓮華經(jīng)臺宗會義卷七之一

　　古吳后學蕅益智旭述

　�。ū�）約化他勸流通中。二勖受法弟子。有兩品經(jīng)。一妙音品。二普門品。

　�。ǘ。┙裣柔屆钜羝�。

　　妙音菩薩本事品第二十四

　　放光相召。從東現(xiàn)來。而品稱本事者。因華德菩薩之問。具明往昔伎樂。寶鉢供佛因緣果報。又明現(xiàn)一切色身三昧之用。故云本事品也。又藥王品但明本行。不明游化。普門品。但明游化。不明本行。今品則具明之。又藥王。普門兩品。由問故說。今由光 召故說。彼此互彰。并顯圓行。非謂有優(yōu)劣也。

　　品文分六。初放光東召。二奉命西來。三十方宏經(jīng)。四二土得益。五還歸本國。六聞品進道。

　�。ㄎ欤┏醴殴鈻|召

　　爾時釋迦牟尼佛。放大人相肉髻光明。及放眉間白毫相光。徧照東方百八萬億那由他恒河沙等諸佛世界。過是數(shù)已。有世界名凈光莊嚴。其國有佛。號凈華宿王智。如來。應(yīng)供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無上士。調(diào)御丈夫。天人師。佛。世尊。為無量無邊菩薩大眾恭敬圍繞。而為說法。釋迦牟尼佛白毫光明。徧照其國。

　　佛是究竟人。故名大人。微妙凈法身。具相三十二。相相皆是法界。故名為大人相。肉髻。白毫。即大人相之二種。肉髻表圓極妙果。白毫表中道妙因。意顯妙音菩薩。果后行因。與文殊。不輕。藥王。觀音。普賢等無不同也。問。如地涌及藥王等。足可流通妙法。何必遠召妙音。答。妙音亦與此土有緣。此土眾生。宜從妙音而得四益。是故召之。問。十方菩薩。能令此土眾生得四益者。理必甚多。何故此但東召妙音。西說觀音。不及余八方耶。答。此有二意。一者 徧召徧說。于事無妨。印土法華。積至八里。安知無此文也。二者召東說西。于理亦足。東表于始。西表于終。始表發(fā)心。終表畢竟。發(fā)心。畢竟二不別。何所不該。圣不煩文。舉一例諸耳。

　�。ㄎ欤┒�奉命西來二。初發(fā)來之緣。二正明發(fā)來。

　　（己）初中五。初經(jīng)家敘德。二被照辭佛。三彼佛寄誡。四菩薩受旨。五先現(xiàn)來相。

　�。ǜ�）今初。

　　爾時一切凈光莊嚴國中。有一菩薩。名曰妙音。久已植眾德本。供養(yǎng)親近無量百千萬億諸佛。而悉成就甚深智慧。得妙幢相三昧。法華三昧。凈德三昧。宿王戲三昧。無緣三昧。智印三昧。解一切眾生語言三昧。集一切功德三昧。清凈三昧。神通游戲三昧�；劬嫒�昧。莊嚴王三昧。凈光明三昧。凈藏三昧。不共三昧。日旋三昧。得如是等百千萬億恒河沙等諸大三昧。

　　德者。�；鄱�種莊嚴也。供養(yǎng)諸佛。敘其�；壑�由。甚深智慧。敘其即福之慧。諸大三昧。敘其即慧之福。略列一十六名。并是圓道妙定也。實相妙體。高顯無上。無相而無所不相。名妙幢相三昧。因果不二。權(quán)實不二。本跡不二。名法華三昧。離三惑垢。證本凈性。名凈德三昧。權(quán)智照機。盈虧巧現(xiàn)。名宿王 戲三昧。（月名宿王）平等大慈。不緣假名。不緣實法。名無緣三昧。一心三智。印一切法。名智印三昧。十界語言。并是因緣生法。解其一一即空假中。一切語言即一語言。一語言即一切語言。非一非一切。而一而一切。名解一切眾生語言三昧。住一三昧。一切三昧功德悉入其中。名集一切功德三昧。六根清凈�；ビ米栽�。名清凈三昧。自在化物。游諸世間�；檬驴�儡。普攝一切。名神通游戲三昧。平等大慧。普照昬衢。名慧炬三昧。性具萬德。緣了融通。隨舉一法。統(tǒng)一切法。名莊嚴王三昧。三智圓凈。照法無遺。名凈光明三昧。一念凈心。含攝萬德。名凈藏三昧。七方便人所不能入。名不共三昧。實智照理而無所住。名日旋三昧。

　�。ǜ�）二被照辭佛

　　釋迦牟尼佛光照其身。即白凈華宿王智佛言。世尊。我當往詣娑婆世界。禮拜。親近。供養(yǎng)釋迦牟尼佛。及見文殊師利法王子菩薩。藥王菩薩。勇施菩薩。宿王華菩薩。上行意菩薩。莊嚴王菩薩。藥上菩薩。

　�。ǜ�）三彼佛寄誡

　　爾時凈華宿王智佛。告妙音菩薩。汝莫輕彼國。生下 劣想。善男子。彼娑婆世界。高下不平。土石諸山。穢惡充滿。佛身卑小。諸菩薩眾。其形亦小。而汝身四萬二千由旬。我身六百八十萬由旬。汝身第一端正。百千萬福。光明殊妙。是故汝往。莫輕彼國若佛。菩薩及國土。生下劣想。

　　妙音菩薩。本跡燎然。何煩佛誡。所將眷屬�；蛴形催_。故寄上以規(guī)下耳。佛證平等法性。為眾生故。脫珍御弊。示卑小身。及穢惡土。只此卑小穢惡身土。體即法界。何大何小。何凈何穢。當知非小現(xiàn)小。非穢現(xiàn)穢。忍辱衣也。小原非小。穢原非穢。法空座也。以小以穢曲順眾生。慈悲室也。佛旣如此。菩薩亦然。故應(yīng)了達三軌。勿存勝劣情見。問。此土人八尺時。佛身丈六。不過高一倍耳。彼土佛菩薩身相去一百五十余倍。何耶。答。凈土勝應(yīng)之相。事非一概。不可例同。問。旣是勝妙眷屬。何得有未達者。答。濁輕福勝。故土凈。位權(quán)智淺。故須規(guī)。

　　（庚）四菩薩受旨

　　妙音菩薩白其佛言。世尊。我今詣娑婆世界。皆是如來之力。如來神通游戲。如來功德智慧莊嚴。

　　彼佛旣以三法寄規(guī)。妙音亦以三法受旨。皆是如 來之力者�？偼乒τ诜鹆Α２桓逸p也。神通游戲者。脫珍御弊。長者之身不改。忍辱衣也。功德莊嚴者。大慈悲室也。智慧莊嚴者。諸法空座也。仗此如來三力。方能往詣娑婆。然妙音自有分證三力。今顯皆仗如來究竟三力。令彼眷屬不起輕心。

　�。ǜ�）五先現(xiàn)來相又六。初遣蓮華。二文殊問。三釋迦答。四文殊請見。五釋迦推功多寶。六多寶命來。

　�。ㄐ粒┙癯�。

　　于是妙音菩薩。不起于座。身不動搖。而入三昧。以三昧力。于耆阇崛山。去法座不遠。化作八萬四千眾寶蓮華。閻浮檀金為莖。白銀為葉。金剛為須。甄叔迦寶以為其臺。

　　（辛）二文殊問

　　爾時文殊師利法王子。見是蓮華而白佛言。世尊。是何因緣。先現(xiàn)此相。有若干千萬蓮華。閻浮檀金為莖。白銀為葉。金剛為須。甄叔迦寶以為其臺。

　　問。若文殊位下。則妙音辭彼佛時。不應(yīng)云及見文殊。若文殊位高。則此相來。何得不識。答�？v使位高。未階妙覺。此相不識。亦無所妨�？v使位下。別有他長。遠來求見。亦復何失。況雖同一位。有始中終。雖 始中終亦同。而所得三昧境界。亦容有互未達者。彼此互資。互相得益。若同是古佛。則無復高下。妙音為眾生得利益故。辭云求見。文殊為大會無敢問故。發(fā)起令知也。

　　（辛）三釋迦答

　　爾時釋迦牟尼佛。告文殊師利。是妙音菩薩摩訶薩。欲從凈華宿王智佛國。與八萬四千菩薩圍繞。而來至此娑婆世界。供養(yǎng)。親近。禮拜于我。亦欲供養(yǎng)聽法華經(jīng)。

　　（辛）四文殊請見

　　文殊師利白佛言。世尊。是菩薩種何善本。修何功德。而能有是大神通力。行何三昧。愿為我等說是三昧名字。我等亦欲勤修行之。行此三昧。乃能見是菩薩色相大小。威儀進止。惟愿世尊以神通力。彼菩薩來。令我得見。

　　（辛）五釋迦推功多寶

　　爾時釋迦牟尼佛。告文殊師利。此久滅度多寶如來。當為汝等而現(xiàn)其相。

　　文殊雖問功德三昧。而意在請見。故推功多寶以召其來。下文因華德重問。乃答功德及三昧也。推 功多寶者。應(yīng)是多寶如來昔日弟子。

　�。ㄐ粒┝�多寶命來

　　時多寶佛告彼菩薩。善男子來。文殊師利法王子欲見汝身。

　　初發(fā)來之緣竟。

　�。�己）二正明發(fā)來七。初與眷屬經(jīng)歷。二敘相登臺。三問訊傳旨。四請見多寶。五釋迦為通。六塔中稱善。七問答往因。

　�。ǜ�）今初。

　　于時妙音菩薩。于彼國沒。與八萬四千菩薩。俱共發(fā)來。所經(jīng)諸國。六種震動。皆悉雨于七寶蓮華。百千天樂。不鼓自鳴。

　　昔奉寶鉢。今得菩薩法器相隨。昔奉音樂。今得天樂相隨也。

　�。ǜ�）二敘相登臺

　　是菩薩。目如廣大青蓮華葉。正使和合百千萬月。其面貌端正。復過于此。身真金色。無量百千功德莊嚴。威德熾盛。光明照曜。諸相具足。如那羅延堅固之身。入七寶臺。上升虛空。去地七多羅樹。諸菩薩眾恭敬圍繞。而來詣此娑婆世界耆阇崛山。

　�。ǜ�）三問訊傳旨

　　到已。下七寶臺。以價直百千瓔珞。持至釋迦牟尼佛所。頭面禮足。奉上瓔珞。而白佛言。世尊。凈華宿王智佛。問訊世尊。少病少惱。起居輕利。安樂行不。四大調(diào)和不。世事可忍不。眾生易度不。無多貪欲嗔恚愚癡嫉妬慳慢不。無不孝父母不敬沙門。邪見。不善心不。攝五情不。世尊。眾生能降伏諸魔怨不。久滅度多寶如來在七寶塔中。來聽法不。（已上俱傳凈華宿王佛旨。）又問訊多寶如來。安隱少惱。堪忍久住不。

　�。ǜ�）四請見多寶

　　世尊。我今欲見多寶佛身。惟愿世尊示我令見。

　�。ǜ�）五釋迦為通

　　爾時釋迦牟尼佛。語多寶佛。是妙音菩薩。欲得相見。

　　（庚）六塔中稱善

　　時多寶佛告妙音言。善哉。善哉。汝能為供養(yǎng)釋迦牟尼佛。及聽法華經(jīng)。幷見文殊師利等。故來至此。

　　稱善即是相見已竟。不須開塔也。

　�。ǜ�）七問答往因又二。初問。二答。

　�。ㄐ粒┙癯�。

　　爾時華德菩薩白佛言。世尊。是妙音菩薩。種何善根。修何功德。有是神力。

　　妙音即是凈德夫人后身。華德即是妙莊嚴王后 身。本是宿世大善知識。故今為眾請問。顯其功德也。

　　（辛）二答

　　佛告華德菩薩。過去有佛。名云雷音王多陀阿伽度。阿羅訶。三藐三佛陀。國名現(xiàn)一切世間。劫名喜見。妙音菩薩。于萬二千歲。以十萬種伎樂。供養(yǎng)云雷音王佛。幷奉上八萬四千七寶鉢。以是因緣果報。今生凈華宿王智佛國。有是神力。華德。于汝意云何。爾時云雷音王佛所妙音菩薩。伎樂供養(yǎng)。奉上寶器者。豈異人乎。今此妙音菩薩摩訶薩是。華德。是妙音菩薩。已曾供養(yǎng)親近無量諸佛。久植德本。又值恒河沙等百千萬億那由他佛。

　　二奉命西來竟。

　　（戊）三十方宏經(jīng)二。初正明現(xiàn)身說法。二問答所住三昧。

　�。�己）今初

　　華德。汝但見妙音菩薩。其身在此。而是菩薩。現(xiàn)種種身。處處為諸眾生說是經(jīng)典�；颥F(xiàn)梵王身�；颥F(xiàn)帝釋身�；颥F(xiàn)自在天身�；颥F(xiàn)大自在天身�；颥F(xiàn)天大將軍身�；颥F(xiàn)毗沙門天王身�；颥F(xiàn)轉(zhuǎn)輪圣王身�；颥F(xiàn)諸小王身�；颥F(xiàn)長者身�；颥F(xiàn)居士身。或現(xiàn)宰官身�；颥F(xiàn)婆 羅門身�；颥F(xiàn)比丘。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷身�；颥F(xiàn)長者居士婦女身�；颥F(xiàn)宰官婦女身�；颥F(xiàn)婆羅門婦女身。或現(xiàn)童男童女身�；颥F(xiàn)天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人。非人等身而說是經(jīng)。諸有地獄。餓鬼。畜生。及眾難處。皆能救濟。乃至于王后宮。變?yōu)榕�身而說是經(jīng)。華德。是妙音菩薩。能救護娑婆世界諸眾生者。是妙音菩薩。如是種種變化現(xiàn)身。在此娑婆國土。為諸眾生說是經(jīng)典。于神通變化智慧。無所損減。是菩薩以若干智慧。明照娑婆世界。令一切眾生。各得所知。于十方恒河沙世界中。亦復如是。若應(yīng)以聲聞形得度者�，F(xiàn)聲聞形而為說法。應(yīng)以辟支佛形得度者�，F(xiàn)辟支佛形而為說法。應(yīng)以菩薩形得度者�，F(xiàn)菩薩形而為說法。應(yīng)以佛形得度者。即現(xiàn)佛形而為說法。如是種種。隨所應(yīng)度而為現(xiàn)形。乃至應(yīng)以滅度而得度者。示現(xiàn)滅度。華德。妙音菩薩摩訶薩。成就大神通智慧之力。其事如是。

　　示現(xiàn)三十四凡身。四圣人身。結(jié)成六道十法界耳。此明菩薩以難思力。隨類通經(jīng)。物覩其跡。不測其本。但甘其味。勿擇其形也。

　�。�己）二問答所住三昧又二。初問。二答。

　�。ǜ�）今初

　　爾時華德菩薩白佛言。世尊。是妙音菩薩。深種善根。世尊。是菩薩住何三昧。而能如是在所變現(xiàn)。度脫眾生。

　　深種善根。領(lǐng)前寶鉢伎樂供佛之事。住何三昧。正問現(xiàn)十界身宏法之由也。

　　（庚）二答

　　佛告華德菩薩。善男子。其三昧名現(xiàn)一切色身。妙音菩薩住是三昧中。能如是饒益無量眾生。

　　三十方宏經(jīng)竟。

　　（戊）四二土得益

　　說是妙音菩薩品時。與妙音菩薩俱來者八萬四千人。皆得現(xiàn)一切色身三昧。此娑婆世界無量菩薩。亦得是三昧及陀羅尼。

　　三昧及陀羅尼。體一而用異。寂用名三昧。持用名陀羅尼。又色身變現(xiàn)名三昧。音聲辨說名陀羅尼。秖是圓定圓慧耳。旣能現(xiàn)身。必能說法。謂無次第亦可。據(jù)藥王品中。先得三昧。焚身供佛。乃得總持。謂有深淺亦可。今約二土言之。俱來菩薩。是凈土人。福勝于智。故但得三昧。此界菩薩。是穢土人。忍智力強。故兼得總持。

　�。ㄎ欤┪暹�歸本國

　　爾時妙音菩薩摩訶薩。供養(yǎng)釋迦牟尼佛及多寶佛塔已。還歸本土。所經(jīng)諸國。六種震動。雨寶蓮華。作百千萬億種種伎樂。旣到本國。與八萬四千菩薩圍繞。至凈華宿王智佛所。白佛言。世尊。我到娑婆世界饒益眾生。見釋迦牟尼佛。及見多寶佛塔。禮拜供養(yǎng)。又見文殊師利法王子菩薩。及見藥王菩薩。得勤精進力菩薩。勇施菩薩等。亦令是八萬四千菩薩。得現(xiàn)一切色身三昧。

　　（戊）六聞品進道

　　說是妙音菩薩來往品時。四萬二千天子。得無生法忍。華德菩薩。得法華三昧。

　　得無生忍。開佛知見也。得法華三昧。增道損生也。華德正是當機。故得益倍深。天子先已根凈。今悟圓因。故知正說流通。節(jié)節(jié)皆有種熟脫益。功用不殊也。釋妙音品竟。

　　（�。┐吾屍臻T品

　　觀世音菩薩普門品第二十五

　　觀者。能觀之智。即一心三智也。世音者。所觀之境。即十法界機也。境智雙舉。感應(yīng)合標。故名為觀世 音。菩薩義如前釋。普者。徧也。門者。能通義也。用一實相。開十普門。無所障閡。故稱普門。釋此為二。初通。次別。通釋又四。初列名。二次第。三解釋。四料簡。初列名者。一人法。二慈悲。三�；�。四真應(yīng)。五藥珠。六冥顯。七權(quán)實。八本跡。九緣了。十智斷也。二次第者。又有兩意。一約觀明次第。二約教明次第。約觀者。欲明觀行。必有其人。人必秉法。故最居初。次慈悲者。良由觀音之人。觀于實相普門之法。達于非人非法實相之理。了知一切眾生。亦復如是。故華嚴云。心佛及眾生。是三無差別。此理圓足。無有缺減。云何眾生。理具情迷。顛倒苦惱。旣觀是已。即起慈悲誓愿。拔苦與樂也。次�；壅摺３跞朔ㄏ喑�。此據(jù)其信。次慈悲與拔。此明其愿。欲滿此愿。必須修行。修行不出福慧�；奂窗闳簟８＜次宥��；ハ噘Y導。以行順愿。事理圓足。則能與拔也。次真應(yīng)者。�；劬咦�。契于法性。法性即實相。名為法身。法身旣顯。從真起應(yīng)也。次藥珠者。證得真應(yīng)。俱能益物。破三惑病。如藥樹王雨三諦寶。如如意珠王也。次冥顯者。眾生機感。二身應(yīng)之�；蜈せ蝻@。得益不同也。次權(quán)實者。得益不同。皆由二智之力。不失其宜也。次 本跡者。雖巧用二智。利益一切。而優(yōu)降不同。良由本跡�；虮聚E俱高�；虮靖咣E下。則二智必優(yōu)。若本下跡高�；虮聚E俱下。則二智必降也。次緣了者。上明行人發(fā)心修行。從因?qū)」��；�他利物。深淺不同。從人法至真應(yīng)。是自行次第。從藥珠至本跡。是化他次第。皆是順論。未是卻討根本。今原其性德種子。若是觀智之人。悲心誓愿。智慧莊嚴。顯出真身。皆是了因為種子。若是普門之法。慈心誓愿。福德莊嚴。顯出應(yīng)身。皆是緣因為種子也。次智斷者。旣卻討其根源。乃順論其究竟。始則起自了因。終則菩提大智。始則起自緣因。終則涅槃斷德也。二約教明次第者。又有通別。通者。五時四教。各可論十。隨法義立。不可深窮。且如三藏十雙。攬五陰名為人諦。緣度名為法。聲聞法緣。菩薩生緣。名為慈悲。聲聞三學。菩薩六度。名為�；邸Ｎ宸址ㄉ頌檎�。作意神通為應(yīng)。治四住病為藥。雨三乘寶為珠。見聞獲益為顯。不見不聞為冥。稱真為實。隨情為權(quán)。自證為本。示現(xiàn)為跡。一句一偈為了。三業(yè)微善為緣。盡無生智為智。有余無余為斷。聲聞漸證。菩薩頓成。三藏尚備。通別可知。不暇廣述也。別者。歷五味 以明多少不同。如乳味頓教。教名大方廣佛華嚴。大方廣是法。佛即是人。此人秉法。必具慈悲。因華即是�；鄱�嚴。嚴于果德。即是真應(yīng)。旣能利物。必辨藥珠。物得其益。必有冥顯。而權(quán)。實。本。跡。緣。了。智。斷。通論則有。別論則無。何以故。佛一期化物。明于頓漸。今華嚴頓說。漸教未彰。故不明四意也。小隔于大。如聾如瘂。覆于此權(quán)。未顯其實。故無權(quán)實。未發(fā)王宮生身之跡。未發(fā)寂場法身之跡。未顯久遠久遠久成之本。故無本跡。不言小乘本有性德緣了之因。當尅智斷本具之果。故無后二意也。次酪味三藏教。但明人法慈悲�；廴�義。無真應(yīng)等七義。何以故�；疑頊缰�。那得從真起應(yīng)。旣無真應(yīng)。將何益物。又縱約真諦。通論有十。而菩薩三祇伏惑。亦不得論真應(yīng)等也。次生酥方等教。對小明大。得有中道大乘人法。乃至冥顯兩益。然猶帶方便調(diào)熟眾生。故不得說權(quán)實等四意也。次熟酥般若教。雖已會小乘之法皆摩訶衍。猶未會小乘之人。亦帶方便。故亦止有六義。未明權(quán)實等四意也。今醍醐法華教。則會小乘之人。汝實我子。我實汝父。汝等所行。是菩薩道。開權(quán)顯實。開跡顯本。了義決定。 不相疑難。得明中道人法。乃至本跡八意。三世諸佛調(diào)熟眾生大事因緣。究竟圓滿。備在此經(jīng)。故二萬燈明。但說法華。即便息化。迦葉如來。亦復如是。若涅槃教。則為鈍根弟子。于法華經(jīng)未能悟入。所以郤討源由。廣說緣了。明三佛性。性德了因種子。修得即成三般若智德菩提。性德緣因種子。修得即成三解脫斷德涅槃。性德非緣非了。即是正因。修得成就。則是不縱不橫三點法身。故知涅槃所明。郤說八法之始。終成智斷。十義具足。旣歷五味以論十法次第。約四教則可解也。又華嚴六意。于利人成醍醐。于鈍人成乳。三藏三意。于利人密去。亦成醍醐。于鈍人成酪。方等六意。于利人成醍醐。于鈍人成生酥。般若六意。于利人成醍醐。于鈍人成熟酥。若法華八意。于鈍人亦成醍醐也。二次第竟。三解釋者。初釋人法。人即假名眾生。法即五陰實法。法是能成。人是所成。此之人法。通于凡圣。若色。受。想。行。識。是世間法攬此成生死凡人。若戒。定。慧。解脫。解脫知見。是出世法。攬此成出世圣人。故大論云。眾生無上者佛是。法無上者涅槃是。然雖通凡圣。不無差別。上中下惡。即成三涂之人法。上 中下善。即成三善道之人法。故有六趣階差。若更細論。百千萬品。出世人法。亦復不同。若三藏有門。觀眾生我人。如龜毛兔角。畢竟不可得。但有五陰之法。乃是人空法不空。諦觀此法無常生滅。能伏見愛。發(fā)生暖頂?shù)任簧朴新┪尻�。即攬此方便之法。成似道賢人。若發(fā)真無漏戒定慧等。即攬此無漏之法。成四果圣人。若不聞法華實教任運余依滅已�；疑磴�智。自謂入于無余涅槃。人法都寂。其實生在界外方便有余土中。攬彼法性色。受。想。行。識之法。成彼土假名之人�？臻T觀五陰和合。假名為人。三假浮虛。會入空平。發(fā)生暖頂?shù)取＠�如前說。余二門亦如是。若摩訶衍中明人法者。亦不言人空法不空。亦不言攬實法體成假人用。但觀陰界入法。及假名人。性本自空。非滅故空。故大品云。色性如我性。我性如色性。始從初心。終于后心。常觀人法俱空。此復為三。一者但觀二空。發(fā)生似解。即攬如幻善有漏法。成性地如幻之人。次發(fā)真解斷見思惑。即攬如幻無漏戒等。成見地等如幻之人。而根鈍故。但見于空。不見不空。還與三藏同其灰斷。不覺生在方便有余土中。攬彼土法。成彼土人。 若根利者。旣發(fā)真已。不但見空。兼見不空。了知人法二性。不可斷滅。則接入別圓也。二者了知生死人法。出世人法。名為二邊。而實相法性。非人非法。非世出世。其體常住。為欲證此實相體故。先觀生死人法本空。斷見思惑。即攬方便五陰。成十住假名之人。次觀出世人法本空。不住出世無漏道中。斷塵沙惑。即攬方便五陰。成十行假名之人。次觀二邊人法皆空。不住二邊。伏無明惑。即攬方便五陰。成十回向假名之人。次發(fā)中道真明。破無明惑。即攬實報土常住五陰之法。成十地菩薩常住假名之人也。三者了知生死人法。出世人法。一一無非真如實相。故大論云。菩薩常觀涅槃行道。以觀人空。即是了因種子。故論云。眾生無上者佛是。佛者即覺。覺是智慧。旣覺人空。亦覺法空。故知觀人空。是了因種也。以觀法空。即是緣因種子。故論云。法無上者涅槃是。是以生死陰斷。涅槃陰興。如水成冰。冰還成水。大經(jīng)云。因滅是色。獲得常色。受。想。行。識。亦復如是。大品云。菩薩行般若時。得無等等色。得無等等受。想。行。識。當知涅槃是無上法。攬此法成無上眾生。號之為佛。故知觀法空是緣因種 也。以觀人法空。即識三種佛性。故大經(jīng)云。眾生佛性。不即六法。不離六法。不即者。明正因佛性。非陰非我。非陰故非法。非我故非人。非人故非了。非法故非緣。故言不即六法也。不離六法者。不離眾生空而有了因。不離五陰空而有緣因。故言不離六法也。佛從初發(fā)心。觀人法空。修三佛性。歷六即位。成六即人法。今觀世音普門。未是究竟之人法。即是分證之人法。前一番問答。是分釋無上之人。稱觀世音。后一番問答。是分釋攬無上之法。故稱普門。當知人法因緣。故名觀世音菩薩普門品也。二釋慈悲。悲名愍傷。慈名愛念。愍故拔苦。念故與樂。然但起慈悲。心不牢固。須發(fā)宏誓。加持使堅。譬如工匠造物。節(jié)廨雖復相應(yīng)。若無膠漆。則有零落。誓愿如膠。要心不退。悲心愍傷。拔于世間苦果集因。興兩誓愿。所謂眾生無邊誓愿度。煩惱無盡誓愿斷。慈心愛念。欲與出世道因滅果之樂。興兩誓愿。所謂法門無量誓愿學。佛道無上誓愿成。但前明人法。凡圣不同。今辨慈悲。大小亦異。若三藏事六度行人。觀分段生死八苦。誓度無邊眾生。觀見思顛倒結(jié)業(yè)。誓斷無盡煩惱。觀此因果無常生滅。念 念流動。而修對治。誓學無量法門。觀于真諦無為之理。誓成無上佛道。如此慈悲。即緣有作四諦所起也。若通教行人。觀生死八苦。如幻如化。眾生顛倒。謂為真實。即起誓愿。度如幻眾。貪恚癡等。如幻如化。眾生顛倒。為之受惱。即起誓愿。斷如幻惑。觀即色是空。以如幻故。乃至即識是空。即貪。嗔。癡等是空。以如幻故。非滅故空。性本自空�？找嗖豢傻谩６�眾生不能了知即空。即起誓愿。學如幻法門。又觀涅槃。設(shè)有一法過涅槃?wù)摺Ｎ乙嗾f如幻化。而眾生謂有佛道可求。計著佛想。即起誓愿。成如幻覺。覺如幻眾。如此慈悲。是緣無生四諦所起也。若別教行人。觀于因緣生法。假名無量。十界森羅。應(yīng)須分別導利眾生。那得沉空取證。觀此苦果。非止一種。分段。變易。皆名為苦。即起誓愿。度九界生。無量之苦。由無量集。所謂二惑。五住。浩若塵沙。即起誓愿。度九界集。集旣無量。治亦無量。所謂三止。三觀法門。即起誓愿。徧學徧行。治旣無量。滅亦無量。所謂四種涅槃。六種無為。即起誓愿。令他同證。如此慈悲。是緣無量四諦所起也。若圓教行人。觀一切法實相真如。圓融法界。非違非順。非明非闇。而無 明闇故則違。違之則有苦集因果。智慧明故則順。順之則有道滅因果。緣此違順因果而起宏誓。譬如磁石。不作心想。任運吸鐵。慈悲亦爾。不作眾生故以法想。任運拔苦與樂。故名無緣大慈大悲。菩薩從初發(fā)心。修此無緣慈悲。歷六即位。鄰于究竟。今前一番問答。明大悲拔苦。一心稱名。即得解脫。后一番問答。明大慈與樂。現(xiàn)身說法。皆令得度。當知以大慈大悲因緣。故名觀世音普門也。三釋�；�。亦名定慧。寂照妙智。無幽不朗。如明鏡高堂。福德禪定。純厚資發(fā)。如明燈凈油。亦稱目足。目足兩備入清涼池。池即涅槃。涅槃稱為二種莊嚴。莊嚴法身。釋此定慧。亦有多種。三藏以無常觀理為慧。以觀練熏修種種事禪為福。以定資慧。發(fā)真無漏。所證天然真理。名為法身。通教但以體法異于析法。余悉同于三藏。別教則以緣修智慧與諸禪定。助開中道法身。圓教則以實相觀智為慧。實相寂定為福。共顯非定非慧之理。名為實相法身。菩薩從初發(fā)心。修此不二定慧。歷六即位。鄰于究竟。今前問答。智光照闇。應(yīng)機拔苦。是從慧莊嚴以得名。后問答。首楞嚴定。普現(xiàn)色身。是從福莊嚴以得名。 當知以�；垡蚓�。故名觀世音普門也。四釋真應(yīng)。真名不偽不動。應(yīng)名稱適根緣。若契實相不偽不動之理。即能稱機適緣而應(yīng)。譬如攬鏡。形對影呈。此之真應(yīng)。不得相離。若外道修有漏通。雖能變化。譬如瓦石。光影不現(xiàn)。不可名應(yīng)。未破四住。未顯偏真。那有中道圓真。若二乘作意神通。亦不名應(yīng)。譬如圖畫。作意乃成。了不相似。但證偏真。出于三界。不達中道不動之理。故非圓真。從何起應(yīng)。大乘不爾。得實相真。譬得明鏡不須作意。法界實像。隨對隨應(yīng)。如鏡寫像。與真不殊。爾乃名為真寂身應(yīng)。菩薩從初發(fā)心。歷六即位。鄰于究竟。今前問答。明真寂不動。法界獲益。是從真身得名。后問答。明隨機廣利。出沒多端。是從應(yīng)身得名。當知以真應(yīng)因緣。故名觀世音普門也。五釋藥珠。藥樹王療治苦患。出柰女經(jīng)。如意珠王能雨眾寶。廣出諸經(jīng)。三藏通別亦各得明治病雨寶。而所治不徧。所雨不普。今約圓教明之。如華嚴云。有上藥樹。其根深入。枝葉四布。根莖枝葉。皆能愈病。見聞嗅觸。無不得益。菩薩亦爾。大悲熏身。形聲利物。名大藥王身。又如如意珠王。能雨大千珍寶。隨意無盡。菩薩亦爾。大慈 熏身。與眾生樂。名如意珠王身。此亦約六即判位。今前問答。徧救種種幽厄苦難。從藥王身得名。后問答。稱適所求。雨大法雨。皆令得度。從如意珠王身得名。當知以二身因緣。故名觀世音普門也。六釋冥顯兩益。冥是冥密。顯是顯露。大圣恒以二益利安一切。而眾生及與下地。日用不知。譬如日月照世。盲雖不見。實荷深恩。乃至同是一位。而下品不知上品神力所作。以不知故。名為冥益。又圣人之益。雖不可知。若圣欲使知。雖蜫蟲等亦能知之。以使知故。名為顯益。此亦約六即判位。今前問答。不見形聲。密荷深祐。即是冥益。后問答。覩所現(xiàn)身。聞所說法。即是顯益。當知以冥顯因緣。故名觀世音普門也。七釋權(quán)實。權(quán)是暫用。實非暫用。略言權(quán)實。共有三種。一自行權(quán)實。中觀為實。二觀為權(quán)。二化他權(quán)實。他人根性不同。或說權(quán)為實。或說實為權(quán)。不可判定。但約他意以明權(quán)實耳。三自行化他合明權(quán)實。自行有權(quán)有實。皆束為實�；�他亦有權(quán)有實�？偸鵀闄�(quán)。用此三意。廣歷四教。復就自行權(quán)實。以判六即。如玄義及方便品所明�？梢砸獾�。今前問答。從自他合明之實智益物。后問答。從自他 合明之權(quán)智益物。當知以權(quán)實因緣。故名觀世音普門也。八釋本跡。本名實得。跡名應(yīng)現(xiàn)。自有本高跡下。本下跡高等四句。事非一概。亦約六即判位。今前問答。不可見聞。但獲冥祐。是從本地得名。后問答。應(yīng)現(xiàn)殊形。說法度脫。是從跡地得名。當知以本跡因緣。故名觀世音普門也。九釋緣了。了是顯發(fā)。緣是資助。資助于了。顯發(fā)法身。了者即是般若。亦名慧行。亦名正道。亦名智慧莊嚴。緣者即是解脫。亦名行行。亦名助道。亦名福德莊嚴。大論云。一人能耘。一人能種。種譬緣因。耘譬了因。通論四教皆具緣了二義。今正明圓教二種莊嚴之因。佛具二種莊嚴之果。原此因果。根本即是性德緣了。此之性德。本自有之。非適今也。大經(jīng)云。一切諸法。本性自空。亦由菩薩修習空故。見諸法空。此即了因種子。本自有之。又云。一切眾生。皆有初地味禪。思益云。一切眾生。即滅盡定。此即緣因種子。本自有之。依此法爾本有緣了種子。方便修習。漸漸增長。從于毫末。得成合抱大樹。所謂摩訶般若。首楞嚴定。此一科不論六即。但論根本性德。今前問答。從了種受名。后問答。從緣種受名。當知以了因緣因 因緣。故名觀世音普門也。十釋智斷。通途為語。則智即有為功德滿。亦名菩提。斷即無為功德滿。亦名涅槃。言有為功德者。即是因時智慧。有照用修成之義。故稱有為。因雖無常。而果是常。將因名果。故言有為功德滿也。言無為功德者。若小乘。但取煩惱滅無以為斷德。則是但離虛妄。名為解脫。其實未得一切解脫。乃無體之斷德也。大乘是有體之斷。不取滅無以為斷德。但取隨所調(diào)伏眾生之處。惡不能染�？v任自在。無有累縛。名為斷德。指此名無為功德。故凈名云。不斷癡愛。起諸明脫。又云。于諸見不動。而修三十七品。愛見為侍者。亦名如來種。乃至五無間。皆生解脫相。無所染礙。名為一切解脫。即是斷德無為也。寂而常照。即智德也。小乘灰身滅智。旣無其身。將何入生死而論調(diào)伏無礙無染。旣無其智。何所照寂。大乘智斷圓極。故法身顯著。即是三種佛性義圓也。法身滿足。即是非因非果正因滿足。故曰。隱名如來藏。顯名法身。雖非是因。而名為正因。雖非是果。而名為法身。大經(jīng)云。非因非果。名為佛性。即是此正因佛性也。又云。是因非果。名為佛性。此據(jù)性德緣了。皆名為因也。 又云。是果非因。名為佛性。此據(jù)修得緣了皆滿。了滿轉(zhuǎn)名般若。亦名大菩提果。緣滿轉(zhuǎn)名解脫。亦名大涅槃果果。皆稱為果也。佛性通于因果。不縱不橫。性德時三因。不縱不橫。果滿時名三德。亦不縱不橫。故普賢觀云。大乘因者。諸法實相。大乘果者。亦諸法實相。智德旣滿。湛然常照。隨機即應(yīng)。一時解脫。斷德旣滿。處處調(diào)伏�，F(xiàn)形說法。皆令得度。今前問答。從智德分滿受名。后問答。從斷德分滿受名。當知以智斷因緣。故名觀世音普門也。三解釋竟。四料簡者。一料簡人法。問。若人對觀音。法對普門者。則方等有普門法王子。標于人名。此義云何。答。此有二義。一者人非法。法非人。二者人即法。法即人。若約華嚴自有二意。一者不次第意。人即實相。實相即人。人法不二也。二者次第意。地前生死行人。未是實相之法。此法亦非彼人也。若約三藏有門。明無假人。但有實法。此法非人�？臻T明攬實法以成假人。亦人法兩異�？v令不離人論法。不離法論人。俗有真無。亦界內(nèi)二諦意耳。非中道之人法也。若約方等對小明大論人法者。小同三藏。大同華嚴。般若。涅槃亦爾。今方等中明普門法王子。 即大乘意。與此經(jīng)同。此經(jīng)普門是法。何得有法無人。方等普門是人。何得有人無法。但人法互舉耳。二料簡慈悲。問。若大悲拔苦�？喑�即是得樂。若大慈與樂。樂至即是拔苦。何意兩分。答。通論如此。別則不然。譬如拔罪于獄。未施五塵。身雖免痛。根情未娛。不名與樂。又如施五塵于獄中。五情雖悅。不名拔苦。為從別義。各顯一邊。故別說之。復次外道修四無量。自證禪定。作想虛運。彼無實益。不能令他拔苦得樂。雖自獲定。虛妄世法。報盡還墮。不免于苦。自他俱無利益。二乘修四無量。但自拔分段苦。未免變易。非究竟樂。亦不益他。菩薩不爾。非凡夫行。非賢圣行。非凡夫者。不同自受禪樂。非賢圣者。不同自拔于苦。不同自受樂故。即與他樂。不同自拔苦故。即拔他苦。亦是即拔苦即與樂。即與樂即拔苦。但分別說之。前明拔苦。后明與樂耳。又但論慈悲不論喜舍者。四無量心。名雖有四。義但有三。大經(jīng)云。憂畢叉。憂畢叉名舍。即是兩舍。慈悲非悲不二之意。不二而二。即是慈悲。喜者從樂生喜。初愿與樂。眾生苦重。不能得樂。則無可喜。旣拔苦竟。即能得樂。遂其初愿。是故喜也。三料簡福慧。問。 何故觀音對慧。稱之而拔苦。普門對福。見之而得樂。答�；凼枪饷�。正治闇惑�；笫巧�死苦惱。欲治闇惑之苦。豈不用智慧之光。故稱智慧人名。即拔苦也。法是法門。門名能通。通至涅槃安樂之處。初習此法。是得樂因。后證此法。是得樂果。故對普門法而明與樂也。然自有智慧是福德。福德是智慧。自有智慧非福德。福德非智慧。大小乘皆備四句。小乘四句者。如六度菩薩修般若。分閻浮提為七分。此是世智。不能斷惑。猶屬福德所攝。是第一句。即名此福是智。以息諍故。是第二句。如餓阿羅漢。以能斷惑。名為智慧。而非福德即第三句。如白象王。有大受用。名為福德。非出世智。亦非世智。不名智慧。即第四句也。大乘四句者。別教地前三十心。行行名福德。慧行名智慧。此慧不能破無明。還屬福德所攝。即第一句。此福亦能治取相惑。亦可名為智慧。即第二句。若地上皆名智慧。不名福德。即第三句。若地前皆名福德。不名智慧。即第四句也。今圓教所明。福即是慧�；奂词歉�。福慧不二。故大論云。如是尊妙人。則能見般若。此慧那得無定。又云。健相三昧。能破強敵。此定那得無慧。不二而二。故 分別說之耳。四料簡真應(yīng)。亦有四句。非真非應(yīng)。應(yīng)而非真。真而非應(yīng)。亦真亦應(yīng)。一非真非應(yīng)。就理可解。又凡夫不見理。故非真。無用。故非應(yīng)。二應(yīng)而非真者。外道修得五通。同他施化。亦得名應(yīng)。而不見諦。不得名真。三真而非應(yīng)者。二乘斷結(jié)見諦。亦得名真�；疑頊缰�。不能起應(yīng)。四亦真亦應(yīng)者。此則別顯中道為真。即真論用為應(yīng)。真應(yīng)不二。不二而二。故依文互舉。一往言之。前番問答。明真身恒益。后番問答。明應(yīng)身間益。然恒間亦不相離。如二鳥雙游。故盡理而言。則真身亦恒亦不恒。應(yīng)身亦間亦不間也。五料簡藥珠。藥有差病拔苦之功。亦有全身增命致寶之用。如意珠王非但雨寶。亦能除病。大施太子入海得珠。還治父母之眼。大品云。若人眼痛。珠著身上。病即除愈。故知通具二義。今亦別據(jù)一邊說耳。六料簡冥顯兩益。共有三十六句。如玄義。七料簡權(quán)實。亦具四句�；蛞�?qū)嵵恰＝饷撚跈?quán)。七難銷除。二求愿滿是也�；蛞�?qū)嵵�。解脫于實。三毒皆離是也。或因權(quán)智。得度于實。三十三身得度是也�；蛞驒�(quán)智。得度于權(quán)。怖畏急難之中能得無畏是也。或二俱度脫。或二俱不度不脫。今依文互 出一邊。前文脫權(quán)。后文度實耳。八料簡本跡。通論本跡。俱能與拔。故壽量品云。聞佛壽無量。得無量無漏。清凈之果報。即是從本得樂。請觀音經(jīng)云。或游戲地獄。大悲代受苦。即是從跡拔苦。但眾生不達本源。所以流轉(zhuǎn)苦惱。若識本理。即于苦得解脫。不見跡化。不能三業(yè)種福。若遇形聲。即為致樂之因。故亦一往說之。然非本無以垂跡。非跡無以顯本。則是二而不二。問。本跡與真應(yīng)何異。答。真應(yīng)就一世橫辨。本跡就三世豎論也。九料簡緣了。問。緣了旣有性德善。亦有性德惡否。答。具。問。闡提與佛。斷何等善惡。答。闡提斷修善盡。但性善在。佛斷修惡盡。但性惡在。問。性德善惡。何不可斷。答。性之善惡。但是善惡法門。性不可改。歷三世無誰能毀。亦復不可斷壞。譬如魔雖燒經(jīng)。何能令善法門斷盡。假令佛燒惡譜。亦不能令惡法斷盡。如秦焚典坑儒。豈能令善惡斷盡耶。問。闡提不斷性善。還能令修善起。佛旣不斷性惡。亦還令修惡起耶。答。闡提旣不達性善。由不達故。還為善所染。所以修善得起。廣治諸惡。佛雖不斷性惡。以達惡故。于惡自在。故不為惡所染。永無修惡。復能自在廣用諸惡法 門�；�度眾生。終日用之。終日不染。不染故不起。那得以闡提為例。設(shè)使闡提能達此善惡者。則不復名一闡提也。十料簡智斷。此是一法異名。不得相離。如人被縛。運力得脫。運力名智。釋然系外名斷。運力屬心。故名智慧莊嚴。釋然系外屬身。故名福德莊嚴。今經(jīng)言說不得一時。故互舉智斷。若深得此十義意者。解一千從。廣釋觀世音普門。義則不可盡也。初通釋竟。次別釋為二。先釋觀世音。次釋普門。先釋觀世音者。以何因緣名觀世音。通釋如前。別則以境智因緣。故名觀世音也。境智有二。一思議境智。二不思議境智。一思議境智又二。一約理外。二約理內(nèi)。理外境智。共有四句。一天然境智。二相待境智。三因緣境智。四絕待境智。天然境智者。境自是境。其性常爾。智自是智。性亦常爾。非佛天人所作。故名天然。即諸法自生句也。相待境智者。境不自境。待智故境。智不自智。待境故智。故名相待。即諸法他生句也。因緣境智者。非但由境故境。亦非但由智故境。以境因智緣故而有其境。非但由智故智。亦非但由境故智。以智因境緣故而有其智。故名因緣。即諸法共生句也。絕待境智者。 非由境故境。非由智故境。非由境智因緣和合故境。名絕待境。非由智故智。非由境故智。非由智境因緣和合故智。名絕待智。即諸法無因生句也。今當次第破之。若境自是境者。不應(yīng)為智所照。若智自是智者。不應(yīng)得照于境。今旣境為智照。則境不自境。智能照境。則智不自智。云何妄計為天然耶。若待智故境者。境從智生。境應(yīng)名智。何得名境。如人秖應(yīng)生人。不應(yīng)生木石等。又若境從智生。則無智時。亦應(yīng)無境。又若境從智生。則智復從何生。待境故智。亦如是破。云何妄計為相待耶。若境因智緣故境者。為境中有境。故藉智緣。為境中無境。而藉智緣。為智中有境。而藉境因。為智中無境。而藉境因。若境中有境。則不須藉智方有。若智中有境。則不須藉境方有。又設(shè)各有而仍相藉。則一時應(yīng)有二境。若境中無境。則雖藉智。亦不應(yīng)有。若智中無境。則雖藉境。亦不應(yīng)有。譬如一沙無油。雖合多沙。亦不出油。一盲不見。雖合多盲。亦不能見也。智因境緣故智。亦如是破。云何妄計為因緣耶。若非由境故境等者。從因緣尚不可得。況無因緣而可名境。智亦如是。一往謂絕。理而窮之。不成絕待。以 其謂有無因緣之境故。以其謂有無因緣之智故。云何妄計為絕待耶。此等并是心行理外。妄想推計。戲論分別。終無實義。故中論云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。那得如前四種計執(zhí)。隨執(zhí)一種。自謂是實。謂余是妄。見愛生著。迷于四諦。八十八使。浩然無涯。方招苦果。流轉(zhuǎn)不息。雖傍經(jīng)論。引證文言。如蟲蝕木。偶爾成字。實不能解是字非字。以不解故。從于境智而起見執(zhí)。如服甘露。傷命早夭。故名理外境智。為龍樹之所破。今不取此為境智以釋觀世音也。理內(nèi)思議境智者。亦復作上四門。然名字雖同。而觀智湻熟。不生執(zhí)見。畢故不造新。成方便道。發(fā)生暖頂。乃至一十六心眼智明覺。豁然得悟。破諸見惑。與理相應(yīng)。譬如盲人。金錍抉膜。灼然不謬。此之真觀。名之為智。所照之理。名之為境。以發(fā)無漏。故稱理內(nèi)境智。雖見此理。終是作意入真。故名思議境智。今明觀世音。亦不從此境智因緣得名也。二不思議境智者。境智雖非自。他。共。無因等。而以四悉檀赴緣假名字說�；蛘f境自是境。智自是智。令他歡喜生善滅惡入理�；蛘f由智故境。由境故智�；蛘f因緣境智。 或說絕待境智。令得四益。亦復如是。若無四悉檀益。諸佛如來不空說法。雖作四說。無四性執(zhí)。無執(zhí)故無見愛。眾生聞?wù)�。如良馬見鞭影。即能破惑入道。故名為智。此智所照。名之為境。若以智照境。入空取證。成真諦理內(nèi)思議境智。如前所說。若不以空為證。知此境智。但有名字。名為境智。是字不在內(nèi)外中間。是字不住。亦不不住。是字無所有故。雖作四句明境智。實不分別四句境智。雖作四句聞境智。實不得四句境智。雖體達四句境智。實不作四句思量境智。言語道斷。心行處滅。不可四句思惟圖度。故名不思議境智。金光明云。不思議智。照不思議境。此如玄義境妙。智妙中廣說。今言觀者。即是不思議智。言世音者。即是不思議境。若從文便。宜先釋智。次釋境。若從義便。須先明世音境。次論觀智。世者有三。一五陰世間。二眾生世間。三國土世間。旣有實法。即有假人。假實正成。即有依報。故名三種世間也。世是隔別之義。即十法界之世。亦是十種五陰。十種假名。十種依報隔別不同。故名為世。間是間差之義。三十種世。差別不相謬亂。故名為間。言十法界者。各各有因。各各有果。故名 為法。各各有界畔分齊。故名為界。今就一法界。復有十法。所謂如是相。性。體。力。作。因。緣。果。報。本末究竟等。十界即有百法。十界相互。即有千法。如是千法。皆是因緣生法。六道是惑因緣法。四圣是解因緣法。故大經(jīng)云。無漏亦有因緣。因滅無明。則得熾然三菩提燈。是諸因緣生法。當體即是三諦。故中論云。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。故明十種法界。三十種世間。即是所觀境也。此境復為二。所謂自他。他者。謂眾生及佛。自者。即心而具。如華嚴云。心如工畫師。造種種五陰。一切諸世間。莫不由心造。又云。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生。是三無差別。是故隨舉一念心。即具三十世間三千性相。隨舉一佛法。亦即具三十世間三千性相。隨舉一眾生法。亦即具三十世間三千性相。當知若自若他。一一無非三諦不思議妙境也。音者。即十法界口業(yè)之機。界旣不同。音亦有異。發(fā)音成聲。即備三業(yè)。以此三業(yè)而為機感也。結(jié)此世音之境。即應(yīng)為六。一結(jié)十法界是因緣境。二結(jié)為四諦境。三結(jié)為三諦境。四結(jié)為二諦境。五結(jié)為一實諦境。六結(jié)為無諦境。具如玄義廣明。 次明觀智者。傍境明智。則有五番論觀。若就因緣。論四種觀。若就四諦。亦四種觀。若就三諦。有二種觀。若就二諦。有七種觀。若就一實諦。唯一種觀。若無諦則無觀。此亦具如玄義廣明。今且約十界以明二種三諦。一通。二別。通論者。十界皆是因緣生法。一一無不即空。即假。即中�？帐钦嬷B。假是俗諦。中是中道第一義諦。別論者。六凡界是因緣生法。二乘界是空。菩薩界是假。佛界是中。境諦旣有通別二意。對境明觀。亦為二意。一次第三觀。二一心三觀。次第者。如瓔珞云。從假入空。名二諦觀。從空入假。名平等觀。二觀為方便。得入中道第一義觀。此之三觀。即大品所明三智。一一切智。二道種智。三一切種智。通論。則觀智但是一法異名。別論。則因時名觀。果時名智也。大經(jīng)明十二因緣。有四種觀。謂下智。中智。上智。上上智。析空為下。即藏教。體空為中。即通教。從空入假為上。即別教。中道正觀為上上。即圓教。當知析。體二觀。皆是一切智攝。若以三智。四觀。對五眼者。肉眼。天眼照粗細事。皆是世智。悉為諸觀境本�；垩蹖�空觀一切智。法眼對假觀道種智。佛眼對中觀一切種智也。中論偈因 緣所生法句。為觀智之本。后三句如次對三智。若對四教。則初一句。即對藏教。后三句。如次對通別圓。所以對四教者。若無教。即無觀。稟教修觀。得成于智。所以須明教也。教必有主。主即是佛�；蚩梢环鹫f四教�；蚩墒舅南嗝魉姆稹�旣四教有四佛。即應(yīng)有四補處菩薩。輔佛宏此四教。若言諸法寂滅相。不可以言宣。則生生尚不可說。何況生不生等。若言有因緣故亦可得說。非但生生可說。乃至不生不生亦可得說。以佛教門。出生死苦。不得一向執(zhí)無說也。三藏教補處者。百劫種相好因。伏惑未斷。僅可　聲聞忍位。但以六度行成。誓愿將滿。慈悲熏于眾生。亦能拔苦與樂。即是約因緣生法世智。觀于六道世間之音。名觀世音也。通教補處者。觀真斷結(jié)。不住于空。從空出假。道觀雙流。游戲神通。凈佛國土。即是用體空一切智。觀于六道世間之音。名觀世音也。別教補處者。十住斷見思惑。成一切智。十行四教四門觀假。斷塵沙惑。成道種智。十回向習中觀。伏無明。初地斷一分無明。分成一切種智。十地后心。無明將盡。灌頂受職。大慈大悲。普熏法界。隨有機感。皆能與拔。即是用次第三智。 觀于十法界世間之音。名觀世音也。圓教補處者。從初發(fā)心。正觀中道。了知十界眾生。三千性相。如鏡中像。如水中月。不在內(nèi)。不在外。不可謂有。不可謂無。畢竟非實。而三諦之理。宛然具足。無前無后。在一心中。即一而論三。即三而論一。觀智旣爾。諦理亦然。一諦即三諦。三諦即一諦。即于初心。具觀三諦一切佛法。無緣慈悲。于一心中。具修萬行諸波羅蜜。入十信位。已能長別三界苦輪。四住先落。六根清凈。名為似解。進入十住初心。即破無明。開發(fā)實相。得如來一身無量身。湛然應(yīng)一切。圓具三智。從勝受名。但名一切種智。圓具五眼。從勝受名。但名佛眼。故云開佛知見。初住功德。已不可盡。況十住。十行。十向。十地。況等覺耶。若能如是解者。名為圓教人法。約無作四諦。起無緣慈悲。修不二定慧。成真應(yīng)二身。真徧法界。藥珠普應(yīng)一切。橫豎逗機。冥顯兩益。以無缺寶藏金剛般若。拔二種生死微細諸苦。以首楞嚴法界健相。與三點涅槃大自在樂。是名不思議一心三智。觀于不思議十法界一境三諦之音。名為觀世音也。問。旣觀眾生非有非無。云何行于慈悲。答。若不明中道。則不識非權(quán) 非實。若不識非權(quán)非實。則亦無權(quán)無實。若無權(quán)無實。則無四番因果。若明中道。則權(quán)實雙照。若雙照權(quán)實。則有三種權(quán)四諦世出世因果。亦有一實無作四諦世出世因果。宛然具足。在于一念心中。所以者何。以實相慧。覺了諸法非空非有。是名佛寶。所覺法性之理。三諦具足。即是法寶。如此覺慧。與理事和合。名為僧寶。事和即有前三教賢圣僧。理和即有圓教四十二賢圣僧。故大經(jīng)以月光增減。喻智斷二德。前十五日。喻智光漸增。即是智德。后十五日。喻邪光漸減。即是斷德。月體本無偏圓。光相不無盈昃。體無偏圓。以喻實相。光有盈昃。以喻智斷。智光增者。即諸法不生而般若生。斷光減者。即諸法不滅而煩惱滅。如是增減。日日有之。如是智斷。地地皆具。若十五日。體圓光足。則月不更圓。光不更盛。此喻中道理極。菩提智滿。故云。不生不生名大涅槃。若三十日。體盡光滅。究竟無余。此喻無明已遣。邪倒永除。無惑可斷。故云。不滅不滅。名大涅槃。如此明僧寶智斷。皆約中道一實相法。一切因果無所破失也。若不明中道非空非假。但計斷常等。即破生滅四諦世出世因果。破三藏教三寶。 若但說無常生滅。即破無生四諦通教三寶。若但說體法不生不滅真諦。即破無量四諦別教三寶。若但說次第顯于非空非有。亦破圓教無作四諦一體三寶。傳傳相望。前所破失者多。后所破失者少。若得今圓教意。即一切無所破失也。問。若圓修實相。則一法三諦。一心三觀。具足諸法。亦應(yīng)一教四詮。但明圓教即足。何用四教如前分別耶。答。若一教圓詮一切諸法。赴利根人。若四教差別。逗鈍根人。茍不假漸次分別。則圓頓何由可解。用別顯圓。所以先明四教。例如欲顯一心三觀。先明次第三觀也。雖說種種道。其實為一乘。若有眾生不信受者。當于如來余深法中示教利喜。余法即前三教。旣入佛慧。方便自息。故云。惟此一事實。余二則非真。故知但一圓頓之教。一切種智。中道正觀。唯此為實觀世音。余皆方便說也。本跡者。千手眼大悲經(jīng)云。此菩薩不可思議威神之力。于過去無量劫前。已作佛竟。號正法明如來。大悲愿力。安樂眾生�，F(xiàn)作菩薩。又觀音三昧經(jīng)云。先已成佛。號正法明如來。釋迦為彼佛作苦行弟子。悲華經(jīng)云。過去寶藏佛時。轉(zhuǎn)輪王第一太子。三月供佛及比丘僧。 發(fā)菩提心。若有眾生。受三涂等一切苦惱。若能念我。稱我名字。為我天眼。天耳聞見。不免苦者。我終不成無上菩提。寶藏佛言。汝觀一切眾生。欲斷眾苦。故今字汝為觀世音。大佛頂首楞嚴經(jīng)云。我念往昔無量無數(shù)恒河沙劫。有佛出世。名觀世音。我于彼佛發(fā)菩提心。彼佛教我從聞。思。修入三摩地。初于聞中。入流亡所。乃至忽然超越世出世間。獲二殊勝。一者上合十方諸佛。與佛如來同一慈力。二者下合十方一切眾生。與諸眾生同一悲仰。得成三十二應(yīng)。十四無畏。四不思議無作妙德。彼佛嘆我善得圓通法門。于大會中。授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明。故觀音名。徧十方界。觀世音。得大勢二菩薩受記經(jīng)云。次阿彌陀后。當成正覺。名普光功德山王如來。如此本跡。難可測知也。觀心釋者。觀心因緣所生。是三藏觀世音。觀心即空。是通教觀世音。觀心即假。是別教觀世音。觀心即中。是圓教觀世音。又秖此現(xiàn)前一念介爾之心。縱令昬迷倒惑。而能緣之見分。當體無非一心三觀。所緣之相分。當體無非一境三諦。雖復當體全是妙智妙境。境智不二。而眾生日用不知。枉受輪 回。雖復輪回。性德無減。是理即圓觀世音。若聞而能解。不于心外別問佛法及眾生法。是名字即觀世音。若如所解而修止觀。圓伏五住。是觀行即觀世音。若止觀力強。粗垢先落。凈于六根。是相似即觀世音。若發(fā)中道真無漏解。開示悟入佛之知見。是分證即觀世音。若圓滿菩提。歸無所得。三千實相。究盡明了。是究竟即觀世音也。次釋普門者。復有二。一通途明門。二約十義解釋。一通途中。復有四意。一略列門名。而示門相。三明權(quán)實。四明普不普。一列門名者。如世間門。通至貴賤居室之處。凡鄙以十惡五逆為門。通至三涂。清升以五戒。十善。四禪。四定為門。通至人天。外道以斷常為門。通至惑苦。愛以四倒為門。見以四句為門。善惡雖殊。束而為言。俱是有漏世間之門。通至生死也。若就佛法輪門。亦復眾多。三藏四門通有余無余涅槃。通教四門。近通化城。遠通常住。別教四門。漸通常住。圓教四門。頓通常住。此則四四十六教門。又有十六觀門。合有三十二門。皆是能通之義。具如玄義所明。二示門相者。三藏四門。謂阿毗曇是有門。成實論是空門。昆勒是亦有亦空門。車匿是非空非 有門。一一廣明行法。判賢圣位。由門通理也。通教四門。謂如幻之有。如幻之空。亦有亦空。非有非空。亦一一作行相。判賢圣位。由門通理也。別教四門。謂觀佛性如闇室瓶盆。即是有門。觀佛性如空。迦毗羅城空。即是無門。觀佛性如石中金。福人得寶。罪人見石。是亦有亦無門。觀佛性離二邊。即中道非有非無門。一一作行相判位。由門通理也。圓教四門。名不異別。但一門即三門。三門即一門。不一不四。無歷別之殊。圓融不四之四。一一判不思議行位之相。亦由門通理也。三明權(quán)實者。藏通二教。若教若觀。共十六門。能通所通。并皆是權(quán)。別教教觀八門。能通是權(quán)。所通是實。圓教教觀八門。能通所通皆實也。四明普不普者。凡夫外道見愛等門。尚不能通出三界。何況普耶。藏通二教。但通化城。亦復非普。別教漸通。亦非普義。唯圓教教觀。實相法門。能徧十法界千性相三諦。一時圓通。圓通中道。雙照二諦。故稱為普門也。一通途明門竟。二約十義解釋者。至理非數(shù)。赴緣利物�；蜃饕欢�之名�；蛑翢o量。廣略宜然。今且處中略明十義。一慈悲普。二宏誓普。三修行普。四斷惑普。五入法門普。六 神通普。七方便普。八說法普。九供養(yǎng)諸佛普。十成就眾生普。上通涂普門。已約法竟。此十普門。皆約修行福德莊嚴。前五是自行。次三是化他。后二是結(jié)前兩意。自行中。前四是修因。第五是明果。修因又二。初二是愿。三四是行�？偵�起者。菩薩見一切苦惱眾生。起大慈悲。此心雖不即是菩提心。能發(fā)生菩提心。譬如地水雖非種子。能令芽生。今因大悲起菩提心。亦復如是。次誓愿者。若但慈悲。每多退墮。故云。魚子庵羅華。菩薩初發(fā)心。三事因中多。及其成就少。以不定故。須起誓愿要期制持此心。令菩提堅固。次修行者。若但發(fā)愿。于他未益。如無財力權(quán)謀。不能拔難。菩薩亦爾。須福德財。神通力。智慧謀。乃可化導。故須修行以填愿。即方便道也。次斷惑者。無礙道也。次入法門者。解脫道也。此自行次第也。次神通等者。若欲化他。須示三輪。神通是身輪。方便是意輪。說法是口輪。先以定動。后以慧拔。此化他次第也。次供養(yǎng)諸佛。是結(jié)自行。隨順修行。是名真法供養(yǎng)。諸供養(yǎng)中為最。故大經(jīng)云。汝隨我語。即供養(yǎng)佛。稟教而行。是結(jié)自行也。成就眾生。是結(jié)化他。菩薩入諸法門。凈佛國土。皆為饒益 一切眾生故也。解釋者。始從人天。乃至上地。皆有慈悲。此語乃通。不出眾生緣。法緣。無緣。若約次第三慈。則緣眾生時。眾生差別假名不同。因果苦樂有異。尚不得入法緣慈。何得稱普。若法緣慈。則無人。無我。無眾生。從假以入空。尚不得諸假名。何況是普。若無緣慈者。不緣二十五有假名。不緣二乘涅槃之法。雖無所緣。而能雙照空假。約此起慈。名無緣慈。心通三諦。稱之為普也。若約一心圓妙三慈則不然。且如眾生緣慈悲。若觀一法界眾生假名�？刹幻�普。今觀十法界眾生假名。一一法界。各有十法界相。性。本末究竟等。十法界交互。即有百界千如。宛然具足。在一念心。譬如人面。備休否相。庸人不知。相師善識。眾生一心。具足百界千如性相。亦復如是。凡夫顛倒。理具情迷。圣人覺識。如彼相師。知此千種性相。皆是因緣生法。若惡因緣生法。即是苦相性乃至苦本末。旣未解脫。故觀此苦而起大悲。若善因緣生法。即有樂相性乃至樂本末。旣未證得。故觀此而起大慈。具如玄義廣釋十界相性等也。菩薩深觀十法界眾生千種性相。具在一心。遠討根源。照其性德之惡。性德之善。尚自 泠然。何況不照修得善惡耶。如見雪山。亦有藥王。亦有毒草。以觀性德惡毒。惻愴憐憫。起大悲心。欲拔其苦。以觀性德善樂。愛念歡喜。起大慈心。欲與其樂。此十法界。收一切眾生罄無不盡。緣此眾生假名而修慈悲。豈非眾生緣慈悲普耶。問。地獄界重苦未拔。云何與樂。答。眾生入地獄時。多起三念。菩薩乘機。即與樂因。故言與樂也。又菩薩能大悲代受苦。令其休息。余九苦輕。與樂義可解。次明法緣慈悲普者。觀十法界性相。一切善惡悉皆虛空。十法界假名。假名皆空。十法界色受想行識。色受想行識皆空。十法界處所。處所皆空。無我。無我所。皆不可得。如幻。如化。無有真實。常寂滅相。終歸于空。眾生云何強計為實。不覺不知。為苦為惱。不得無為寂滅之樂。今欲拔此苦而起大悲。欲與此樂而起大慈。故凈名云。能為眾生說如此法。即真實慈也。若緣一法界法起慈悲者�？刹幻�普。今緣十法界法。豈非普耶。三無緣慈悲普者。若緣十法界性相等差別假名。此假則非假。十法界如幻如化。空則非空。非假故不緣十法界相性。非空故不緣十法界之真。旣遮此二邊。無住無著。名為中道。亦 無中可緣。畢竟清凈。如是觀時。雖不緣于空假。任運雙照二邊。起無緣慈悲。拔二死苦。與中道樂。如磁石吸鐵。無有教者。自然相應(yīng)。無緣慈悲。吸三諦機。更無差忒。不須作念也。行者始于凡地。修此慈悲。即得入五品觀行無緣慈悲。進入十信相似無緣慈悲。次入十住。方是分證無緣慈悲。乃至等覺。鄰極慈悲。普熏眾生。不動而應(yīng)。如明鏡現(xiàn)像。如磁石吸鐵。三諦具足。故名為普。通至中道。故稱為門也。宏誓者。宏名為廣。誓名為制。愿名要求。制御其心。廣求勝法。故名四宏誓愿。宏誓本成慈悲。慈悲旣緣苦樂。宏誓亦約四諦。若見苦諦逼迫。楚毒酸辛。緣此起誓。故言未度令度。若見集諦顛倒。迷惑系縛。緣此起誓。故言未解令解。行清凈道。能出生死。至安樂地。眾生不識。欲示眾生立于此道。故言未安令安。煩惱滅處。子果縛斷。名為涅槃。眾生未證。緣此起誓。故言未得涅槃令得涅槃。生死因難識�？喙�易知。故先果后因。涅槃理妙。須方便善。故先因后果。如此四諦。不出一心。迷心起業(yè)。業(yè)即感果。欲識果源。果但由集。制心息業(yè)。則生死輪壞。煩惱調(diào)伏。名之為道。修行不懈。則苦忍明發(fā)。子果俱 斷。名之為滅。雖有四別。終是一念。更非異法。四諦旣爾。宏誓亦然。但凡夫厭下攀上。約此立誓。未達四諦。是不名普。藏通二教。惟見分段四諦。亦不名普。別教先約分段。次約變易。此亦非普。圓教菩薩。于一心中。徧知一切苦集滅道。徧知集者。凡夫見愛。即有作之集。二乘著空。即無作之集。故凈名云。法名無染。若染于法。是名染法。非求法也。又云。結(jié)習未盡。華則著身。即是變易之惑全未除也。大經(jīng)云。汝諸比丘。于此大乘。未為正法除諸結(jié)使。即無作集也。乃至順道法愛生。亦是無作集也。徧知苦者。以有集故。即能招苦。有作集。招分段苦。無作集。招變易苦。故界內(nèi)道諦。即是界外集諦。界內(nèi)滅諦。即是界外苦諦也。徧知對治苦集之道滅者。人天五戒。十善。四禪。四定。不動不出。藏通四諦。十二因緣。通至有余。無余二種涅槃。別教歷別通至常住。不能于一道有無量道。不名普道。圓教中道。即是實相。普賢觀云。大乘因者。諸法實相。修如此道。名為圓因。故稱普道。所得涅槃。即是究竟常住。一切煩惱永無遺余。譬如劫火。無有遺燼。普賢觀云。大乘果者。諸法實相。證如此滅。名為圓果。故稱普滅。 所觀四諦旣周。緣諦起誓。何得不徧。故云宏誓普也。修行者。次第五行非普。一心五行。乃名為普。具如玄義行妙中說。斷惑者。若從假入空。止斷四住。華猶著身。未為正法除諸結(jié)使。但離虛妄。未得一切解脫。故不名普。若從空入假。止除塵沙。不依根本而斷。亦不名普。若空假不二。正觀中道。根本旣傾。枝條自去。如覆大地。草木悉碎。故名斷惑普也。入法門者。若二乘入一法門。不能入二。何況眾多。若修歷別之行。階差淺深。亦不名普。若入王三昧。一切三昧悉入其中。譬如王來。必有營從。營從復有營從。王三昧亦如是。一諦三昧。即三諦三昧。三諦三昧。復各有無量法門而為眷屬。亦皆悉入王三昧中。故名入法門普也。神通者。羅漢見大千。初地見百界。二地見千界等。皆是限量之通。故不名普。何以故。緣境旣狹。發(fā)通亦小。今圓教菩薩。徧緣十法界境。發(fā)通徧見十法界而無限極。三乘尚不知其名。何況見其境界。眼見旣爾。余例可知。方便者。有進行方便。是道前自行方便。有起用方便。是道后化他方便。今正明道后方便也。若二乘及權(quán)位菩薩自行方便。止能入一法門。故起用化他。但 能齊其所得。道前道后。俱非是普。今圓教菩薩。以二諦為方便。收得一切方便。入中道已。雙照二諦。二諦神變。徧十法界。而于中道無所損減。道前道后。皆名為普也。說法者。二乘及權(quán)位菩薩。不能一時徧答眾聲。又殊方異俗。不能令其俱解。今圓教人。一時演法。隨類得解。以一妙音。徧滿十方。如修羅琴。隨人意出聲。故名說法普也。供養(yǎng)諸佛者。有二。一事。二理。事供養(yǎng)者。如華嚴云。不為但供養(yǎng)一佛故。乃至不為但供養(yǎng)不可說佛剎微塵數(shù)佛故。為欲徧供養(yǎng)盡法界虛空界一切諸佛故。不起滅定�，F(xiàn)諸威儀。安禪合掌。贊諸法王。以身命財一切供具。周至十方。如普賢愿王所說也。理供養(yǎng)者。圓智正觀之心。名之為覺。覺即是佛。萬行功德熏修此智。即供養(yǎng)佛也。故云供養(yǎng)諸佛普也。成就眾生者。譬如螢火燈燭星月。為益蓋微。若日光照世。則一切卉木。叢林。徧令生長。華果成就。外道如螢。二乘如燈燭。小菩薩如星。別教如月。今圓教菩薩。猶如日輪。又如大云。一時等澍。四方俱下。三草二木。各得生長。故云成就眾生普也。普門之義。何可窮盡。略舉十義。以示其端耳。但觀現(xiàn)前一念心性。法 爾具足三千性相。即空。即假。即中。正是無作四諦妙境。緣此妙境而起慈悲。慈悲則普。立宏誓愿。宏誓則普。依此修行。一行一切行。故修行普。依此斷惑。一斷一切斷。故斷惑普。依此入法門。一法門一切法門。故入法門普。依此而起神通。即是無記化化。故神通普。依此而起方便。徧逗十界權(quán)實頓漸種種機緣。故方便普。依此說法。一音徧報眾聲。故說法普。依此供養(yǎng)諸佛。三世諸佛悉受其供。故供養(yǎng)普。依此成就眾生。法界群機皆得四益。故成就普。一切眾生心性無減。是理即普門。聞而生解。是名字即普門。圓伏五住。是觀行即普門。清凈六根。是相似即普門。開示悟入。是分證即普門。法界洞徹。窮源盡性。是究竟即普門也。釋品名竟。此品因曇摩羅讖法師。教河西王沮渠蒙遜誦之除病。所以流通別行。良由觀音大士。與此方尤有緣故。智者大師。亦別說玄義及義疏各有二卷。玄義亦作五重。謂人法等為名。已如前說。靈智合法身為體。感應(yīng)為宗。慈悲利物為用。流通醍醐味為教相也。

　　妙法蓮華經(jīng)臺宗會義卷七之一

　　妙法蓮華經(jīng)臺宗會義卷七之二

　　古吳后學蕅益智旭述

　　普門品入文為二。初問答。二聞品功德。

　�。ㄎ欤┏踔卸�。初長文。二偈頌。

　�。�己）長文有兩番問答。

　�。ǜ�）初番為二。初問。二答。

　�。ㄐ粒┙癯�。

　　爾時無盡意菩薩。即從座起。偏袒右肩。合掌向佛。而作是言。世尊。觀世音菩薩。以何因緣名觀世音。

　　爾時者。說東方菩薩竟。次應(yīng)說西方菩薩時也。（世界）說東方生善竟。次應(yīng)說西方生善時。（為人）說東方斷疑竟。次應(yīng)說西方斷疑時。（對治）說東方得道竟。次應(yīng) 說西方得道時。（第一義）無盡者。境也。大品明空則無盡。（真）大集明八十無盡門。華嚴明十種不可盡。（俗）凈名云。夫無盡者。非盡非無盡。故名無盡。（中）意者。智也。即一心三智也。智契于境。境隨智空。名無盡意。（空）又意者。世出世之本也。智隨于境。境多智多。名無盡意。（假）又意即法界。一切皆是法界。故言能觀心性。名為上定。（中）而作是言者。具二莊嚴。故能問也。以何因緣者。若就眾生。則以善惡兩機為因。圣人靈智慈悲為緣。若就菩薩。則以觀智慈悲為因。眾生機感為緣也。

　�。ㄐ粒┒�答三。初總答。二別答。三勸持名答。即大佛頂經(jīng)所明十四無畏也。

　　（壬）今初。

　　佛告無盡意菩薩。善男子。若有無量百千萬億眾生。受諸苦惱。聞是觀世音菩薩。一心稱名。觀世音菩薩即時觀其音聲。皆得解脫。

　　無量百千萬億眾生。標十法界種種機也。受諸苦惱。明別業(yè)所感果報各不同也。自有一人受一苦。一人受多苦。多人受一苦。多人受多苦。今顯人多苦多。并為菩薩與拔之境也。遭苦由于二世之惡。聞名即是二世之善。一心稱名。有事有理。如此善 惡合為機感也。即時觀其音聲者。應(yīng)之速也。皆得解脫者。應(yīng)之普也。聞有四義。謂聞聞。聞不聞。不聞聞。不聞不聞。隨達一種。即是四教聞慧。一心稱名。即四教思修二慧。事一心者。謂念念相續(xù)。不起雜想。理一心者。謂了知此心非自。他。共。亦非無因。能稱所稱。體是法界也。事一心。解脫事難。理一心。解脫理難。隨感必應(yīng)。如啐啄同時。若夫稱唱累年。不蒙寸效者。秖由未臻事一心故。然亦能作未來得度因緣。故雖散心一稱名號。功無虛棄。但效有遲速耳。

　　（壬）二別答三。初約口業(yè)機明應(yīng)。二約意業(yè)機明應(yīng)。三約身業(yè)機明應(yīng)。

　　（癸）初中二。初明七難。二結(jié)嘆。

　�。ㄗ樱┏跤制摺３趸痣y（至）七怨賊難。

　　（丑）今初。

　　若有持是觀世音菩薩名者。設(shè)入大火�；鸩荒軣�。由是菩薩威神力故。

　　持名是善。入火是惡。善惡合為機感。威神力故。火不能燒。即是應(yīng)也。果報火。下從地獄。上至初禪。皆論機應(yīng)。惡業(yè)火。下從地獄。上至非想。皆論機應(yīng)。煩惱火。下從地獄。上至等覺。皆論機應(yīng)也。

　�。ǔ螅┒�水難。

　　若為大水所漂。稱其名號。即得淺處。

　　水漂是惡。稱名是善。以此為機。得淺是應(yīng)也。果報水。下從地獄。上至二禪。惡業(yè)水。通三界。煩惱水。通九界。并論機感。

　　（丑）三羅剎難。

　　若有百千萬億眾生。為求金銀。琉璃。硨磲。碼瑙。珊瑚。琥珀。真珠等寶。入于大海。假使黑風吹其船舫。飄墮羅剎鬼國。其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者。是諸人等。皆得解脫羅剎之難。以是因緣。名觀世音。

　　此羅剎難。亦是風難。果報羅剎。在欲界。惡業(yè)羅剎。徧三界。煩惱羅剎。通九界。又果報風。至三禪。惡業(yè)風。徧三界。煩惱風。通九界。各論機應(yīng)。并可例解。

　�。ǔ螅┧牡墩入y。

　　若復有人。臨當被害。稱觀世音菩薩名者。彼所執(zhí)刀杖。尋段段壞而得解脫。

　　果報刀杖。局在地居。惡業(yè)刀杖。遍三界。煩惱刀杖。通九界也。

　　（丑）五鬼難。

　　若三千大千國土。滿中夜叉。羅剎。欲來惱人。聞其稱觀世音菩薩名者。是諸惡鬼。尚不能以惡眼視之。況復加害。

　　鬼難例前羅剎可解。言大千滿中者。假使之辭。意顯煩惱惡鬼彌滿。唯稱名能降伏之。

　�。ǔ螅┝�枷鎖難。

　　設(shè)復有人。若有罪。若無罪。杻械枷鎖檢系其身。稱觀世音菩薩名者。皆悉斷壞。即得解脫。

　　有罪是現(xiàn)世惡。無罪是過去惡。在手曰杻。在足曰械。在頭曰枷。連身曰鎖。封名為檢�？`名為系。果報枷鎖。在欲界。惡業(yè)枷鎖。遍三界。煩惱枷鎖。通九界也。

　�。ǔ螅┢咴官\難。

　　若三千大千國土。滿中冤賊。有一商主。將諸商人。赍持重寶。經(jīng)過險路。其中一人作是唱言。諸善男子。勿得恐怖。汝等應(yīng)當一心稱觀世音菩薩名號。是菩薩能以無畏施于眾生。汝等若稱名者。于此怨賊當?shù)媒饷�。眾商人聞。俱發(fā)聲言南無觀世音菩薩。稱其名故。即得解脫。

　　大千滿中。亦假設(shè)之辭。奪命名冤。劫財名賊。果報冤賊。在欲界。惡業(yè)冤賊。遍三界。煩惱冤賊。通九界。觀心釋者。大千滿中冤賊。無始煩惱種子。集在第 八藏識中也。有一商主。第六識也。諸商人。徧行別境及諸善心所也。重寶。出世三乘法也。經(jīng)過險路。諸對治法與諸煩惱相遇也。其中一人�；蚴莿俳狻；蚴巧苹邸；蚴切乓�。一心稱名。四教聞。思。修慧也。俱發(fā)聲者。心王與諸善心所決相應(yīng)也。即得解脫者。證于四教所詮理也。又此七難。即表眾生身有六大�；鸺椿鸫�。水即水大。風即風大。刀杖枷鎖。皆即地大。三千大千。以表空大。羅剎冤賊以表識大。觀音菩薩觀此六大。皆如來藏。一一即空假中。自旣解脫。故能令他解脫。眾生迷此六大之性。枉受果報。惡業(yè)。煩惱諸難。然正迷時。性德無改。原與菩薩體同。故聞名稱念。隨其解有偏圓。行有淺深。所得四教四益。亦有差別。究竟終得一切種智。則無別也。初明七難竟。

　　（子）二結(jié)嘆。

　　無盡意。觀世音菩薩摩訶薩威神之力。巍巍如是。

　　巍巍者。高顯也。功超九界故高。名彰三土故顯。初約口業(yè)機明應(yīng)竟。

　　（癸）二約意業(yè)機明應(yīng)二。初明三毒。二結(jié)嘆。

　�。ㄗ樱┙癯�。

　　若有眾生。多于淫欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。若多嗔恚。常念恭敬觀世音菩薩。便得離嗔。若多愚癡。常念恭敬觀世音菩薩。便得離癡。

　　多欲。恚。癡。是惡。常念恭敬。是善。此二為機。得離即是應(yīng)也。事欲。事恚。局在欲界。事癡即通三界。理三毒者。二乘以耽真為欲。畏俗為嗔。不了生死涅槃如幻為癡。出假菩薩。以游戲神通為欲。訶厭二乘為嗔。不達中道為癡。地前菩薩以中道似愛為欲。雙舍二邊為嗔。無明未破為癡。乃至等覺后心。猶有微細無明未破。即有微細欲恚未除。今由大悲菩薩從初發(fā)心。觀此貪。嗔。癡等煩惱。皆是因緣生法。一一即空。假。中。即空故離凡夫三毒。即假故離二乘三毒。即中故離菩薩三毒。成就不可思議三種善根。亦是成就不可思議大貪。大嗔。大癡法門。故令常念恭敬之者。隨解偏圓。隨行淺深。得離亦有種種差別。究竟歸于無差別也。

　�。ㄗ樱┒�結(jié)嘆。

　　無盡意。觀世音菩薩有如是等大威神力。多所饒益。是故眾生常應(yīng)心念。

　　二約意業(yè)機明應(yīng)竟。

　�。ü铮┤�約身業(yè)機明應(yīng)二。初明二求。二結(jié)嘆。

　　（子）今初。

　　若有女人。設(shè)欲求男。禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩。便生福德智慧之男。設(shè)欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。眾人愛敬。

　　求男求女。獨標女人者。女人以無子為苦。夫主所棄。并婦所輕。旁人所笑故也。禮拜供養(yǎng)是機感。便生男女是普應(yīng)也。法門解者。四教未證實理。皆名女人。四教各論慧男定女。良由大士先證權(quán)實男女。故能為增上緣。令諸行人各得成就諸定慧也。又欲界有慧無定。是狂男。無色有定無慧。是癡女。四禪定慧均平。如福德男端正女也。然男無破惑之功。女無出生無漏之力。此亦無用男女。藏通兩教二乘�；勰軘嘁娝蓟�。是干事之男。定能發(fā)生無漏。是育嗣之女。然慧不能破無明見佛性。則男而不男。定不能懷中道子。則女猶石女。故大經(jīng)云。二乘定多慧少。不見佛性。菩薩慧多定少。亦不見佛性也。唯別教初地。真明慧發(fā)。無緣慈成。乃名真正男女。圓教初住見中道時。定慧具足。男女相滿。故男名福德。是有定之慧。女名端正。是有慧之定也。

　�。ㄗ樱┒�結(jié)嘆

　　無盡意。觀世音菩薩。有如是力。若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩。福不唐捐。

　　唐捐謂虛棄。此句兼釋疑也。亦有禮拜不得男女者。唯由機淺。故所求未遂。而禮拜之福。終必不失也。二別答竟。

　　（壬）三勸持名答三。初勸持。二格量。三結(jié)嘆。

　　（癸）今初。

　　是故眾生。皆應(yīng)受持觀世音菩薩名號。

　　上說觀音得名因緣。其力廣大。旣不辨形質(zhì)。但是述名論德。若欲歸崇宜受持名號。故結(jié)勸持名也。良由萬德洪名。稱實所召。只此一名一字。法爾具足三千性相。三諦妙理。法爾圓收頓。漸。偏。圓。權(quán)。實妙智。法爾理智本自不二。不二而二。理智宛然。舉一假名。則一切假名。一切實法。一切國土。無不歸趣此假名中。是故聞名功德。已自不可思議。受持功德。尤不可思議也。持名旣爾。想彼正報依報。亦復如是。故知阿彌陀經(jīng)。觀無量經(jīng)與此妙經(jīng)。同一圓頓甚深希有法門。無有優(yōu)劣。

　�。ü铮┒�格量。

　　無盡意。若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字。復盡形供養(yǎng)飲食。衣服。臥具。醫(yī)藥。于汝意云何。是善男子善女人。功德多不。無盡意言。甚多。世尊。佛言。若復有人。受持觀世音菩薩名號。乃至一時禮拜供養(yǎng)。是二人福。正等無異。于百千萬億劫。不可窮盡。

　　文有四意。一格量本。二問。三答。四正格量也。格量本中。共舉四多。六十二億恒沙。是福田多。受持。是持名多。盡形。是時節(jié)多。飲食等四事供養(yǎng)。是種子多。以此四多為格量本也。問答可知。正格量中。還舉四少以格四多。但一觀世音。則福田少。持名亦少。乃至一時。則時少。禮拜供養(yǎng)。不言四事。則種子少。而功德正等無異。良由真如實際。一多無性。本自平等故也。觀音證此實際故。一則非一。與多正等。六十二億證此實際故。多則非多。與一正等。一中解無量。故說六十二億。無量中解一。故說觀世音耳。占察經(jīng)云。能聞我名者。即為聞十方佛名。亦是此意。

　　（癸）三結(jié)嘆。

　　無盡意。受持觀世音菩薩名號。得如是無量無邊福德之利。

　　初番問答。明眾生三業(yè)顯機為境。法身靈智冥應(yīng)。境智因緣。名觀世音竟。

　�。ǜ�）次番亦二。初問。二答。

　�。ㄐ粒┙癯�。

　　無盡意菩薩白佛言。世尊。觀世音菩薩。云何游此娑婆世界。云何而為眾生說法。方便之力。其事云何。

　　問有三意。一云何游。是問身業(yè)。二云何說。是問口業(yè)。三方便云何。是問意業(yè)。即是三輪不思議化。亦名三不護三無失也。不思議化者�；�作佛身。亦即化作佛口佛心。乃至化作執(zhí)金剛神。亦即化作金剛心口。雖屈曲利物。而于法身智慧無所損減。故凈名云。善能分別諸法相。于第一義而不動。不動而動。名不思議化也。問。意業(yè)云何可化。答。圣意無能測者。若欲示之。乃至昆蟲。亦令得知。故唯識云。無上覺者。神力難思。化無量類。皆令有心也。不護者。住不思議圓普法門。實不作意計校籌量。次第經(jīng)營。譬如明鏡。隨對即現(xiàn)。無有分別。亦無前后也。無失者。眾生根機不同。淺深有異。觀音雖不作念逗機。而逗機無失。契當前人。冥會事理也。

　�。ㄐ粒┒�答三。初別答。二總答。三勸供養(yǎng)。

　　（壬）今初。

　　佛告無盡意菩薩。善男子。若有國土眾生。應(yīng)以佛身 得度者。觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說法。應(yīng)以辟支佛身得度者。即現(xiàn)辟支佛身而為說法。應(yīng)以聲聞身得度者。即現(xiàn)聲聞身而為說法。應(yīng)以梵王身得度者。即現(xiàn)梵王身而為說法。應(yīng)以帝釋身得度者。即現(xiàn)帝釋身而為說法。應(yīng)以自在天身得度者。即現(xiàn)自在天身而為說法。應(yīng)以大自在天身得度者。即現(xiàn)大自在天身而為說法。應(yīng)以天大將軍身得度者。即現(xiàn)天大將軍身而為說法。應(yīng)以毗沙門身得度者。即現(xiàn)毗沙門身而為說法。應(yīng)以小王身得度者。即現(xiàn)小王身而為說法。應(yīng)以長者身得度者。即現(xiàn)長者身而為說法。應(yīng)以居士身得度者。即現(xiàn)居士身而為說法。應(yīng)以宰官身得度者。即現(xiàn)宰官身而為說法。應(yīng)以婆羅門身得度者。即現(xiàn)婆羅門身而為說法。應(yīng)以比丘。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷身得度者。即現(xiàn)比丘。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷身而為說法。應(yīng)以長者。居士。宰官。婆羅門婦女身得度者。即現(xiàn)婦女身而為說法。應(yīng)以童男。童女身得度者。即現(xiàn)童男。童女身而為說法。應(yīng)以天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等身得度者。即皆現(xiàn)之而為說法。應(yīng)以執(zhí)金剛神得度者。即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說法。

　　應(yīng)以之言。答意業(yè)方便。能知機宜�，F(xiàn)身。答身業(yè)。說法。答口業(yè)。三業(yè)本不相離也。此中別明三十三身。若幷人及非人。則是三十五身。大佛頂經(jīng)明三十二應(yīng)。開出獨覺別為一。合四婦女但為一。略不言迦樓羅。文有開合。義無增減�？偠�言之。止是十法界身耳。不言菩薩身者。正就菩薩法界。廣明現(xiàn)余九法界像。以顯十界互具重重無盡之意也。不言地獄界者。攝在非人中也。若有國土眾生者。實報方便同居三種國土十法界機也。實報土中純以菩薩而為眾生。唯有一佛界機。方便土中。有九種眾生。謂藏教二乘無學。通教三乘斷通惑人。別三十心。圓教十信也。有二種機。一是佛界機。二是菩薩界機也。同居土中。具足九界眾生及十界機。對機設(shè)應(yīng)。具須十界佛身。又有四教相別。辟支又有緣獨不同。聲聞又有析法。體法。四向。四果。及示隨五味展轉(zhuǎn)調(diào)伏不同。旣現(xiàn)梵王。理應(yīng)亦現(xiàn)光音徧凈二王。旣現(xiàn)帝釋。理應(yīng)亦現(xiàn)夜摩。兜率�；瘶啡�王。自在即欲界主。大自在即四禪主。旣云毗沙門。亦必現(xiàn)余三天。故佛頂直云四天王也。旣云小王。亦必應(yīng)現(xiàn)四種輪王。旣云人非人等。言人。則老少貴 賤。何所不收。言非人。則地獄鬼畜。何所不收。故下文云。以種種形游諸國土。但可意知。豈可言盡。為說法者。隨其所堪�；驒�(quán)�；�?qū)��；蝾D。或漸。或顯�；蛎�。令得權(quán)實四益。究竟終歸一實益耳。

　�。ㄈ桑┒�總答

　　無盡意。是觀世音菩薩。成就如是功德。以種種形。游諸國土。度脫眾生。

　　前別答三十五身。文廣而意狹。此總答如是功德。文狹而義廣。以種種形。則不止三十五身。游諸國土。則不局娑婆世界明矣。

　�。ㄈ桑┤齽窆�養(yǎng)二。初勸。二受旨。

　　（癸）今初。

　　是故汝等。應(yīng)當一心供養(yǎng)觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩。于怖畏急難之中。能施無畏。是故此娑婆世界。皆號之為施無畏者。

　　旣名觀世音。亦名施無畏者。從德受名。德旣無盡。名亦無盡也。

　�。ü铮┒�受旨六。初奉命。二不受。三重奉。四佛勸。五受已轉(zhuǎn)奉。六嘆結(jié)。

　�。ㄗ樱┙癯�。

　　無盡意菩薩白佛言。世尊。我今當供養(yǎng)觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞。價直百千兩金。而以與之。作是 言。仁者。受此法施珍寶瓔珞。

　　眾寶珠瓔珞者。眾寶間珠。共為嚴飾也。無盡意位高。瓔珞何止直百千兩。如云百姓萬民。不止一百一萬也。又頸。表中道一實之理。以眾多無盡法門。莊嚴實相。如瓔珞在頸。解者。表菩薩為常舍行。故一切愿行功德。乃至佛智菩提涅槃。亦不住不著。無依無倚。故言解也。大集云。戒定慧陀羅尼以為瓔珞莊嚴法身。百千是十萬。表十地各有萬德也。法施者。財即是法。財是因緣生法。即空。即假。即中。三諦一心。一切具足。。于法平等。于財亦等。如此施者。即是法施也。

　�。ㄗ樱┒�不受。

　　時觀世音菩薩。不肯受之。

　　約事。則無盡意奉命供養(yǎng)。我未奉命。故不肯受。禮應(yīng)遜讓也。約表法。則不受三昧廣大之用。故無所受。

　�。ㄗ樱┤�重奉。

　　無盡意復白觀世音菩薩言。仁者。愍我等故。受此瓔珞。

　　或請上愍下�；虻匚幌帻R。亦可相愍。或我為四眾故施。仁愍四眾而受。以無所受而受諸受也。

　�。ㄗ樱┧姆饎�。

　　爾時佛告觀世音菩薩。當愍此無盡意菩薩。及四眾天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等故。受是瓔珞。

　　正以菩薩為物故施。亦應(yīng)為物故受也。

　　（子）五受已轉(zhuǎn)奉。

　　即時觀世音菩薩。愍諸四眾。及于天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。受其瓔珞。分作二分。一分奉釋迦牟尼佛。一分奉多寶佛塔。

　　秖一法施瓔珞。分作二分。表一實相。舉體作事理二因也。奉二佛者。表以二因趣二果也。理圓即法佛。事圓即報佛。還以二佛表二果也。

　�。ㄗ樱┝鶉@結(jié)。

　　無盡意。觀世音菩薩。有如是自在神力。游于娑婆世界。

　　初長文竟。

　�。�己）二偈頌。什公不譯。故舊本皆無。文句義疏亦皆不釋。續(xù)高僧傳云。偈是阇那掘多所譯。今流通本。旣并增入。故科注中。依慈云師所分之科而 消釋之。大科為三。初雙頌兩問。二雙頌兩答。三雙頌兩勸。

　�。ǜ�）今初。

　　爾時無盡意菩薩以偈問曰。世尊妙相具。我今重問彼。佛子何因緣。名為觀世音。

　　初句嘆佛德。次句雙含二問。后二句別頌初問也。

　�。ǜ�）二雙頌兩答二。初加頌總嘆行愿。二別頌兩答。

　�。ㄐ粒┙癯酢�

　　具足妙相尊。偈答無盡意。汝聽觀音行。善應(yīng)諸方所。宏誓深如海。歷劫不思議。侍多千億佛。發(fā)大清凈愿。

　　初二句。經(jīng)家敘辭。次六句。佛正答也。汝聽者。誡令生三慧也。觀音行者。一心三智。觀十界音。令無量苦。一時解脫。即已成利他行也。善應(yīng)諸方所者。不動真心。垂形三土。三十二應(yīng)。處處現(xiàn)往。即普門神通力也。此二句�？倗@所尅真應(yīng)二身也。宏誓深如海者。明其初發(fā)心時。緣于無作四諦。故橫該十界。豎徹三諦。廣且深也。歷劫等者。明其中間以行填愿。所經(jīng)時久。所侍佛多。所發(fā)愿大。故得成今真應(yīng)二身。譬如水漲船高。泥多佛大也。

　�。ㄐ粒┒�別頌兩答二。初頌前答。二頌后答。

　�。ㄈ桑┏踔卸�。初頌總答。二頌別答。

　�。ü铮┙癯�。

　　我為汝略說。聞名及見身。心念不空過。能滅諸有苦。

　　略說者。舉要而言也。聞名故稱。口業(yè)機也。見身故禮。身業(yè)機也。心念意業(yè)機也。諸有。二十五有也。

　�。ü铮┒�頌別答二。初頌七難。二頌三毒二求。

　�。ㄗ樱┏踔惺�二。初頌第一火難（至）十二加頌雷雨難。

　　（丑）今初。

　　假使興害意。推落大火坑。念彼觀音力�；鹂幼兂沙�。

　　念彼觀音者。若就佛說。觀音為彼。即約師弟。假分彼此。若就眾生念彼觀音。即約感應(yīng)。暫分彼此。師弟感應(yīng)。無非法界。能所宛然。能所斯絕。眾生念自心中之彼觀音。觀音應(yīng)自心中之彼眾生。感應(yīng)道交。不可思議。

　　（丑）二頌第二水難。

　　或漂流巨海。龍魚諸鬼難。念彼觀音力。波浪不能沒。

　�。ǔ螅┤�加頌墮須彌難。

　　或在須彌峰。為人所推墮。念彼觀音力。如日虛空住。

　　約事。即是假設(shè)之辭。設(shè)使從須彌墮。尚不損傷。況余山耶。約觀解者。本在中道實相性德須彌山王。無明惡人。推墮二死海中。念彼觀音三智三德。便同諸佛住無所住。

　　（丑）四加頌墮金剛山難。例須彌難可解。

　　或被惡人逐。墮落金剛山。念彼觀音力。不能損一毛。

　　（丑）五超頌第七冤賊難。

　　或值冤賊繞。各執(zhí)刀加害。念彼觀音力。咸即起慈心。

　�。ǔ螅┝�追頌第四刀杖難。

　　或遭王難苦。臨刑欲壽終。念彼觀音力。刀尋段段壞。

　�。ǔ螅┢咦讽灥诹�枷鎖難。

　　或囚禁枷鎖。手足被杻械。念彼觀音力。釋然得解脫。

　�。ǔ螅┌思禹炛渚锥舅庪y。

　　咒咀諸毒藥。所欲害身者。念彼觀音力。還著于本人。

　　咒使鬼神往殺前人。若前人有種種福德所護。不可殺者。法須還著本人。密部明之甚詳。須知還著本人。亦復具有四悉檀益。蘇軾改云。兩家俱沒事者。見識單淺。未知折攝之妙也。

　�。ǔ螅┚抛讽灥谖骞黼y。

　　或遇惡羅剎。毒龍諸鬼等。念彼觀音力。時悉不敢害。

　�。ǔ螅┦�加頌惡獸難。

　　若惡獸圍繞。利牙爪可怖。念彼觀音力。疾走無邊方。

　　（丑）十一加頌蛇蝎難。

　　蚖蛇及蝮蝎。氣毒煙火然。念彼觀音力。尋聲自回去。

　　（丑）十二加頌雷雨難。

　　云雷鼓掣電。降雹澍大雨。念彼觀音力。應(yīng)時得消散。

　　正頌七難。加頌有五。共為十二。皆須具約果報。惡業(yè)。煩惱。六道。四教一一釋之。若約所表。不出六大。須彌。金剛。亦是地大。雷電�；鸫蟆１⒂�。水大。獸蛇咒詛。皆表識大。菩薩因中。觀此六大即空。假。中。今住六種如實之際。故徧法界救諸苦惱。以要言之。一切依正。皆是觀音妙色妙心。一切眾生。于圣色心而自為難。如闇中觸寶。自傷其身。三業(yè)求救。亦即觀音。是故機成。即時而應(yīng)。當以此義念念觀之。何患不同觀音利物。初頌七難竟。

　�。ㄗ樱┒�頌三毒二求。

　　眾生被困厄。無量苦逼身。觀音妙智力。能救世間苦。

　　界內(nèi)。界外。皆有三毒之苦。皆有無男無女之苦。故無量也。初頌前答竟。

　�。ㄈ桑┒�頌后答二。初正頌示現(xiàn)。二加頌顯機顯應(yīng)。

　�。ü铮┏跽�頌示現(xiàn)。長文有別有總。別明三十二應(yīng)。總明身多境多。今不分總別。但通明三輪不思議化。即分為三。初明身業(yè)普應(yīng)。二明意業(yè)普觀。三明口業(yè)普說。

　　（子）今初。

　　具足神通力。廣修智方便。十方諸國土。無剎不現(xiàn)身。種種諸惡趣。地獄鬼畜生。生老病死苦。以漸悉令滅。

　　具足神通力者。百界千如全體之妙用也。廣修智方便者。權(quán)實二智照性以發(fā)通也。上文但以非人二字含三惡趣。今具出之。故知具十法界身也。分段變易。各有四相之苦。以漸悉令滅。歸于常寂光�；驒�(quán)或?qū)�。循循善誘。合宜而用。藥不執(zhí)方明矣。

　　（子）二明意業(yè)普觀。

　　真觀清凈觀。廣大智慧觀。悲觀及慈。觀常愿常瞻仰。無垢清凈光�；廴掌浦T暗。能伏災風火。普明照世間。

　　初一偈。明所證體。次一偈。明所起用也。真觀者。證不思議空也。清凈觀者。證不思議假也。廣大智慧觀者。證不思議中也。悲觀者。以不思議三觀。與諸眾生同一悲仰也。慈觀者。以不思議三觀。與佛如來同一慈力也。同慈力。故云常愿。同悲仰。故常瞻仰。由深證此一心三觀。故發(fā)無垢清凈光明。名為慧日。能破十界三惑闇之集諦。能伏十界二死災風火之苦諦。能與十界道滅而普明照世間也。

　�。ㄗ樱┤�明口業(yè)普說。

　　悲體戒雷震。慈意妙大云。澍甘露法雨。滅除煩惱焰。

　　欲說大法。必依身意以為授法之本。為度眾生�，F(xiàn)身說法。故所現(xiàn)身。名為大慈悲體。與下慈意�；ヅe一字。相影略耳。先用戒德警人。如天震雷。物無不肅。故云悲體戒雷震也。拔苦與樂。名為大慈悲意。無緣而被。名之為妙。物無不覆。譬如大云。故云慈意妙大云也。諸天甘露。服之不死。所澍法雨。亦復如是。聞?wù)呶虻�。證常住命。三惑煩惱苦焰滅除。與拔同時。十界皆得度也。初正頌示現(xiàn)竟。

　�。ü铮┒�加頌顯機顯應(yīng)。

　　諍訟經(jīng)官處。怖畏軍陣中。念彼觀音力。眾冤悉退散。

　　長文三十二應(yīng)。應(yīng)雖屬顯。機則或冥或顯。不可定判。今頌旣云念彼觀音。則灼然是顯機也。諍訟怖畏亦須果報。惡業(yè)。煩惱三釋�；虼艘嗍羌禹炂唠y偶錯簡耳。但云眾冤退散。或仍是冥應(yīng)也。二雙頌兩答竟。

　　（庚）三雙頌兩勸二。初頌前番勸持名。二頌后番勸供養(yǎng)。

　　（辛）初中二。初明境智深妙以勸常念。二明感應(yīng)難測以勸勿疑。

　�。ㄈ桑┙癯�。

　　妙音觀世音。梵音海潮音。勝彼世間音。是故須常念。

　　此明菩薩有種種德。具種種名。一一名字。并詮法 界圓融不思議德。故須念也。即權(quán)而實。名為妙音。即實而權(quán)。名觀世音。契本凈性。名為梵音。契十界機。名海潮音。權(quán)實不二。自他不二。故勝彼十法界世間音也。權(quán)即實故。他即自故。勝于別教所詮九界。迷理起惑。實即權(quán)故。自即他故。勝于別教所詮佛界。緣理斷九也。所以觀音一名。即與六十二億名號功德正等。

　�。ㄈ桑┒�明感應(yīng)難測以勸勿疑。

　　念念勿生疑。觀世音凈圣。于苦惱死厄。能為作依怙。

　　疑去則念成。念成則二死可脫。故勸勿疑。初頌前番勸持名竟。

　�。ㄐ粒┒�頌后番勸供養(yǎng)。

　　具一切功德。慈眼視眾生。福聚海無量。是故應(yīng)頂禮。

　　頂禮即是三業(yè)供養(yǎng)也。初問答竟。

　�。ㄎ欤┒�聞品功德二。初持地嘆證。二經(jīng)家述益。

　�。�己）今初。

　　爾時持地菩薩。即從座起。前白佛言。世尊。若有眾生。聞是觀世音菩薩品自在之業(yè)。普門示現(xiàn)神通力者。當知是人功德不少。

　　自在之業(yè)。謂于。七難。三毒。二求。皆得大自在也。普 門示現(xiàn)。謂現(xiàn)十法界身方便說法也。聞?wù)吖Φ�。已自不少。況受持。讀誦。解說。書寫。如說修行者乎。然非通別釋題。安令聞?wù)攉@大功德。故須持地菩薩而嘆證之。大佛頂經(jīng)云。毗舍浮佛摩頂。謂我當平心地。則世界地一切皆平。我即心開。見身微塵。與造世界所有微塵。等無差別。悟無生忍。聞諸如來宣妙蓮華佛知見地。我先證明而為上首。蓋旣悟地大本如來藏。即悟七大皆如來藏。旣悟七大皆如來藏。即悟五陰。六入。十二處。十八界皆如來藏。旣悟陰。入。處。界皆如來藏。即悟七難。三毒。乃至十法界身皆如來藏。故能證此聞品功德也。

　　（己）二經(jīng)家述益。

　　佛說是普門品時。眾中八萬四千眾生。皆發(fā)無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

　　無等等者。無上菩提。無與等者。得此理已。等一切法。皆成無上。如世仙丹。無與等者。能點他物。亦成仙丹。此約開顯之圓。橫收一切。皆歸一實也。又究竟佛果。無與等者。初發(fā)心時。即便等之。如轉(zhuǎn)輪王。無與等者。太子初生。即便等之。此約實相之體。豎談因果。初后宛然也。又心即理。理即心。心外無理。 理外無心。心之與理。但有名字。名字性空。俱不可說。將何物等何物。而云無等等耶。不可說而說。說此心等此理。是故言無等等。此約雙遮雙照。非橫非豎。而橫而豎也。發(fā)心有三。一觀行發(fā)心。二相似發(fā)心。三分證發(fā)心。今必是分證也。約化他勸流通中。二勖受法弟子竟。

　　釋普門品竟。次釋陀羅尼品。

　　陀羅尼品第二十六

　　陀羅尼。此翻總持。持惡不起。持善不失。（世界）又翻遮持。能持善。（為人）能遮惡。（對治）遮邊惡。持中善。（第一義）眾經(jīng)用法不同�；�?qū)Ｖ尾�。如療痔等�；驅(qū)?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護法。如此文。或?qū)�滅罪。如方等。或通用治病。滅罪。護經(jīng)。如請觀音等�；虼笊裰洹４竺髦�。無上咒。無等等咒。則非治病。非滅罪。非護經(jīng)。又密部共有三種。一佛部。自分五部。即五佛所說也。二菩薩部。三鬼神部。一一部中。各論上中下三法。成就增益。名上法。禳災攝召名中法。降伏。名下法。于上法中。又分三品。各有行儀。各有觀法。各有嚴禁。而通以無上菩提心為主。若無師傳。則名盜法。若違行儀。則招惡報。若犯嚴禁。輒以功效向他人說。則招奇禍。并是如來不可 思議四悉益物。切須依經(jīng)。幸勿乖教。舊名為咒。新譯名為真言。亦名為明�；蚴枪砩裢趺�。故能降伏鬼神。（世界）或如軍中密號。唱使相應(yīng)。（為人）或如密默治惡。（對治）或是如來密語。如王索先陀婆群下不曉。唯有智臣。乃能知之。洗時奉水。飲食奉器。食時奉鹽。游時奉馬。陀羅尼亦爾。秖是一法。徧有諸力。病愈罪除。善生。道合。（第一義）故存本音。不翻譯也。

　　（丙）三咒護者。惡世宏經(jīng)。每多惱難。故以真言護之。使道流通也。文為四。初問持經(jīng)功德。二答甚多。三請以咒護。四聞品得益。

　�。ǘ。┙癯�。

　　爾時藥王菩薩。即從座起。偏袒右肩。合掌向佛。而白佛言。世尊。若善男子。善女人。有能受持法華經(jīng)者。若讀誦通利。若書寫經(jīng)卷。得幾所福。

　�。ǘ。┒�答甚多

　　佛告藥王。若有善男子。善女人。供養(yǎng)八白萬億那由他恒河沙等諸佛。于汝意云何。其所得福。寍為多不。甚多。世尊。佛言。若善男子。善女人。能于是經(jīng)乃至受持一四句偈。讀誦解義。如說修行。功德甚多。

　�。ǘ。┤�請以咒護五。初藥王。二勇施。三毗沙門。四持國。五羅剎女。

　　（戊）初中四。初請。二說。三嘆。四印。

　�。�己）今初

　　爾時藥王菩薩白佛言。世尊。我今當與說法者陀羅尼咒以守護之。

　　咒是華言。謂禁咒。咒祝。咒愿也。秘密不翻。乃以此名目之。今華梵雙舉。故云陀羅尼咒。

　�。�己）二說。

　　即說咒曰。安爾（一）曼爾（二）摩禰（三）摩摩禰（四）旨隸（五）遮梨第（六）賒咩（莫者切七）賒履多瑋（八）膻帝（九）目帝（十）目多履（十一）娑履（十二）阿瑋娑履（十三）桑履（十四）娑履（十五）叉裔（十六）阿叉裔（十七）阿耆膩（十八）膻帝（十九）賒履（二十）陀羅尼（二十一）阿盧伽婆娑（蘇奈切）簸蔗毗叉膩（二十二）禰毗剃（二十三）阿便哆邏禰履剃（二十四）阿亶（多罕切）哆波隸輸?shù)兀ǘ�十五）歐究隸（二十六）牟究隸（二十七）阿羅隸（二十八）波羅隸（二十九）首迦差（初幾切三十）阿三磨三履（三十一）佛陀毗吉利袠（音侄）帝（三十二）達磨波利差（猜離切）帝（三十三）僧伽涅瞿沙禰（三十四）婆舍婆舍輸?shù)兀ㄈ�十五）曼哆邏（三十六）曼哆邏叉夜多（三十七）郵樓哆（三十八）郵樓哆憍舍略（來加切三十九）惡叉邏（四十）惡叉冶多冶（四十一）阿婆盧（四十二）阿摩若（荏［艸/遮］切）那多夜（四十三）。

　�。�己）三嘆

　　世尊。是陀羅尼神咒。六十二億恒河沙等諸佛所說。 若有侵毀此法師者。則為侵毀是諸佛已。

　�。�己）四印

　　時釋迦牟尼佛。贊藥王菩薩言。善哉善哉。藥王。汝愍念擁護此法師故。說是陀羅尼。于諸眾生多所饒益。

　�。ㄎ欤┒�勇施三。初請。二說。三嘆。

　　（己）今初。

　　爾時勇施菩薩白佛言。世尊。我亦為擁護讀誦受持法華經(jīng)者。說陀羅尼。若此法師得是陀羅尼。若夜叉。若羅剎。若富單那。若吉蔗。若鳩槃茶。若餓鬼等。伺求其短。無能得便。

　　富單那。熱病鬼也。吉蔗。起尸鬼也。

　�。�己）二說

　　即于佛前而說咒曰。痤（誓螺切）隸（一）摩訶痤隸（二）郁枳（音紙三）目枳（四）阿隸（五）阿羅婆第（六）涅隸第（七）涅隸多婆第（八）伊致（者利切）柅（女紙切九）韋致柅（十）旨致柅（十一）涅隸墀柅（十二）涅犁墀婆底（十三）

　�。�己）三嘆

　　世尊。是陀羅尼神咒。恒河沙等諸佛所說。亦皆隨喜。若有侵毀此法師者。則為侵毀是諸佛已。

　�。ㄎ欤┤�毗沙門三。初請。二說。三嘆。

　�。�己）今初。

　　爾時毗沙門天王護世者。白佛言。世尊。我亦為愍念 眾生擁護此法師故。說是陀羅尼。

　�。�己）二說

　　即說咒曰。阿梨（一）那梨（二）［少/兔］那梨（三）阿那盧（四）那履（五）拘那履（六）

　�。�己）三嘆

　　世尊。以是神咒擁護法師。我亦自當擁護持是經(jīng)者。令百由旬內(nèi)無諸衰患。

　�。ㄎ欤┧某謬�三。初請。二說。三嘆。

　�。�己）今初

　　爾時持國天王在此會中。與千萬億那由他乾闥婆眾。恭敬圍繞。前詣佛所。合掌白佛言。世尊。我亦以陀羅尼神咒。擁護持法華經(jīng)者。

　�。�己）二說

　　即說咒曰。阿伽禰（一）伽禰（二）瞿利（三）乾陀利（四）旃陀利（五）摩蹬（音鄧）耆（六）常求利（七）浮樓莎柅（八）頞底（九）

　　（己）三嘆

　　世尊。是陀羅尼神咒。四十二億諸佛所說。若有侵毀此法師者。則為侵毀是諸佛已。

　�。ㄎ欤┪辶_剎女五。初列名同請。二說。三嘆。四誓。五印。

　�。�己）今初。

　　爾時有羅剎女等。一名藍婆。二名毗藍婆。三名曲齒。 四名華齒。五名黑齒。六名多發(fā)。七名無厭足。八名持瓔珞。九名臯帝。十名奪一切眾生精氣。是十羅剎女。與鬼子母。幷其子及眷屬。俱詣佛所。同聲白佛言。世尊。我等亦欲擁護讀誦受持法華經(jīng)者。除其衰患。若有伺求法師短者。令不得便。

　�。�己）二說

　　即于佛前而說咒曰。伊提履（一）伊提泯（二）伊提履（三）阿提履（四）伊提履（五）泥覆（六）泥覆（七）泥覆（八）泥覆（九）泥覆（十）樓醯（十一）樓醯（十二）樓醯（十三）樓醯（十四）多醯（十五）多醯（十六）多醯（十七）兜醯（十八）［少/兔］醯（十九）

　�。�己）三嘆

　　寍上我頭上。莫惱于法師。若夜叉。若羅剎。若餓鬼。若富單那。若吉蔗。若毗陀羅。若犍馱。若烏摩勒伽。若阿跋摩羅。若夜叉吉蔗。若人吉蔗。若熱病。若一日。若二日。若三日。若四日。若至七日。若常熱病。若男形。若女形。若童男形。若童女形。乃至夢中。亦復莫惱。即于佛前而說偈言。若不順我咒。惱亂說法者。頭破作七分。如阿梨樹枝。如殺父母罪。亦如壓油殃。斗秤欺誑人。調(diào)達破僧罪。犯此法師者。當獲如是殃。

　　毗陀羅。赤色鬼。犍陀。黃色鬼。烏摩勒伽。烏色鬼。阿 跋摩羅。青色鬼。阿梨樹枝墮地。法爾破為七片。殺父。殺母。破僧是五逆之三。壓油殃者。西國壓油。搗麻使生蟲。然后壓之。汁多而肥。此殺業(yè)之尤。斗秤欺誑人者。出用輕小。入用重大。此盜業(yè)之尤。故有震銘其背者。罪惡亦不輕也。

　�。�己）四誓

　　諸羅剎女說此偈已。白佛言。世尊。我等亦當身自擁護受持讀誦修行是經(jīng)者。令得安隱。離諸衰患。消眾毒藥。

　　（己）五印

　　佛告諸羅剎女。善哉善哉。汝等但能擁護受持法華名者。福不可量。何況擁護具足受持供養(yǎng)經(jīng)卷。華香。瓔珞。末香。涂香。燒香。幡葢。伎樂。然種種燈。酥燈。油燈。諸香油燈。酥摩那華油燈。薝卜華油燈。婆師迦華油燈。優(yōu)鉢羅華油燈。如是等百千種供養(yǎng)者。臯帝。汝等及眷屬應(yīng)當擁護如是法師。

　　三請以咒護竟。

　�。ǘ。┧穆勂返靡�

　　說是陀羅尼品時。六萬八千人得無生法忍。

　　釋陀羅尼品咒護竟。次釋妙莊嚴王本事品。

　　妙莊嚴王本事品第二十七

　　此因緣出他經(jīng)。昔佛末法。有四比丘。于法華經(jīng)極生殷重。始則研求未悟。結(jié)契入山。旣又助道艱難。不能專志。其一人云。吾等四窮。尚不存身。法將安寄。君三人者。但以命奉道。莫慮朝中。我當舍此身力。誓給所須。于是三人得展其誠。功超累劫。而此一人。數(shù)涉人間。道力未固。偶逢王駕。羨彼光榮。福力所資。隨念受報。人中天上。常得為王。享受旣久。漸起過患。三人以道眼見之。議共濟度。知其著欲。兼復邪見。若非愛鉤。無由可拔。故一為其婦。二為其子。具如今經(jīng)所明。婦即妙音菩薩。王即華德菩薩。二子即是藥王。藥上。妙音處處宏經(jīng)。藥王說咒護法。流通妙典。四圣功深。說彼前緣。故名妙莊嚴本事品也。（世界）又妙莊嚴者。妙法功德莊嚴六根也。此王往日。與妙法有緣。道熏時熟。諸根應(yīng)凈。生雖未獲。其理必臻。故靈瑞感通。嘉名早立。例如善吉。雖未無諍。已號空生。下文云。八萬四千歲精進修行妙法華經(jīng)。得一切凈功德莊嚴三昧。以是義故。名為妙莊嚴也。（嘉名早立。是為人。精進修行。是對治。得三昧。是第一義。）本跡者。跡則當時一凡三圣。本則四皆是大菩薩。為欲 引導彼時眷屬及諸眾生故也。觀心者。于諸見不動而通達正見。統(tǒng)御無外。名為妙莊嚴王。

　�。ū�）約化他勸流通中。四明人護六。初明事本。二雙標所化能化。三明能化方便。四明所化得益。五結(jié)會古今。六聞品悟道。

　�。ǘ。┙癯�

　　爾時佛告諸大眾。乃往古世。過無量無邊不可思議阿僧祇劫。有佛名云雷音宿王華智多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。國名光明莊嚴。劫名喜見。

　�。ǘ。┒�雙標所化能化

　　彼佛法中有王。名妙莊嚴。其王夫人。名曰凈德。有二子。一名凈藏。二名凈眼。是二子有大神力。福德。智慧。久修菩薩所行之道。所謂檀波羅蜜。尸羅波羅密。羼提波羅蜜。毗離耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。方便波羅蜜。慈悲喜舍。乃至三十七品助道法。皆悉明了通達。又得菩薩凈三昧。日星宿三昧。凈光三昧。凈色三昧。凈照明三昧。長莊嚴三昧。大威德藏三昧。于此三昧。亦悉通達。

　　王是所化。夫人二子是能化也。別顯二子功德。大神力是如來衣。大福德是如來室。大智慧是如來座。六度加方便為七�；蛴跈�(quán)慧開出方愿力智。則 為十度。今但云方便。即攝余三。慈悲喜舍。是四無量心。三十七品[有經(jīng)名為正道。以其是慧行故。此中指為助道。以七科豎入故。意指十度以為正道。然圓教十度。四等。三十七品。并是稱性無作妙道。非正非助。一往隨義名正助耳。禪中具有三昧。道品中亦節(jié)節(jié)有三昧。今更標七三昧名。皆是隨用立名。其理不異也。圓離三垢。名凈三昧。實智如日。權(quán)智如星。權(quán)實不二。名日星宿三昧。性凈發(fā)光。名凈光三昧。普現(xiàn)色身。名凈色三昧。性凈光明照了諸法。名凈照明三昧。示現(xiàn)莊嚴長時不滅。名長莊嚴三昧。十力威德含攝諸法。名大威德藏三昧。

　�。ǘ。┤�明能化方便三。初時至。二論議。三現(xiàn)化。

　�。ㄎ欤┙癯�。

　　爾時彼佛。欲引導妙莊嚴王。及愍念眾生故。說是法華經(jīng)。

　　彼佛出世。常宣正法。觀于王及眾生機熟時至。乃說是法。說是法華。即王得度時至故也。

　　（戊）二論議

　　時凈藏。凈眼二子。到其母所。合十指爪掌白言。愿母往詣云雷音宿王華智佛所。我等亦當侍從。親近。供 養(yǎng)。禮拜。所以者何。此佛于一切天人眾中說法華經(jīng)。宜應(yīng)聽受。母告子言。汝父信受外道。深著婆羅門法。汝等應(yīng)往白父。與共俱去。凈藏。凈眼合十指爪掌白母。我等是法王子。而生此邪見家。母告子言。汝等當憂念汝父。為現(xiàn)神變。若得見者。心必清凈�；蚵犖业韧�到佛所。

　　子白母時至。母讓令化父。子怨生邪見家。母責令憂念父。此約化儀。機緣旣熟。應(yīng)須發(fā)起故也。若據(jù)其本。則子母元知。若附世情。則母慈先白。若約利他。則慈復居先。

　　（戊）三現(xiàn)化

　　于是二子念其父故。涌在虛空。高七多羅樹�，F(xiàn)種種神變。于虛空中行。住。坐。臥。身上出水。身下出火。身下出水。身上出火。或現(xiàn)大身。滿虛空中。而復現(xiàn)小。小復現(xiàn)大。于空中滅。忽然在地。入地如水。履水如地�，F(xiàn)如是等種種神變。令其父王心凈信解。

　　三明能化方便竟。

　　（�。┧拿魉�化得益十。初信子伏師。二白母求出家。三重催見佛。四敘嘆功德。五俱詣佛所。六佛授王記。七出家修行。八稱嘆二子。九佛述行高。十贊佛自誓。

　�。ㄎ欤┙癯�

　　時父見子神力如是。心大歡喜。得未曾有。合掌向子言。汝等師為是誰。誰之弟子。二子白言。大王。彼云雷音宿王華智佛。今在七寶菩提樹下法座上坐。于一切世間天人眾中廣說法華經(jīng)。是我等師。我是弟子。父語子言。我今亦欲見汝等師�？晒簿阃�。

　　王昔信受外道。所覩邪變。不過或一或二。狹而且陋。故今見子所作。信伏其師而求見也。

　　（戊）二白母求出家

　　于是二子從空中下。到其母所。合掌白母。父王今已信解。堪任發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我等為父已作佛事。愿母見聽。于彼佛所出家修道。爾時二子。欲重宣其意。以偈白母。愿母放我等。出家作沙門。諸佛甚難值。我等隨佛學。如優(yōu)曇鉢華。值佛復難是。脫諸難亦難。愿聽我出家。母即告言。聽汝出家。所以者何。佛難值故。

　　父王已信。宮中八萬四千又熟。故白母稱慶。愿求出家。而母亦聽之也。

　�。ㄎ欤┤�重催見佛

　　于是二子白父母言。善哉。父母。愿時往詣云雷音宿 王華智佛所親近供養(yǎng)。所以者何。佛難得值。如優(yōu)曇鉢羅華。又如一眼之龜。值浮木孔。而我等宿福深厚。生值佛法。是故父母。當聽我等令得出家。所以者何。諸佛難值。時亦難遇。

　　一眼龜者。約事秖是譬難值耳。若約表法。凡龜魚之眼。兩向看之。旣云一眼。則所見非正。在生死海而又邪見。何能值于佛法浮木實諦之孔。

　　（戊）四敘嘆功德

　　彼時妙莊嚴王后宮八萬四千人。皆悉堪任受持是法華經(jīng)。凈眼菩薩于法華三昧久已通達。凈藏菩薩。已于無量百千萬億劫通達離諸惡趣三昧。欲令一切眾生離諸惡趣故。其王夫人。得諸佛集三昧。能知諸佛秘密之藏。二子如是以方便力。善化其父。令心信解。好樂佛法。

　　法華三昧者。攝一切法歸一實相如前說。離諸惡趣三昧者。九界三惑以為能趣。二種生死以為所趣。圓道正定。乃能離之。即二十五王三昧。圓破二十五有也。佛集三昧者。三德秘密之藏。佛集其中。唯佛行處也。

　�。ㄎ欤┪寰阍劮鹚�聞法供養(yǎng)。見瑞歡喜。

　　于是妙莊嚴王。與群臣眷屬俱。凈德夫人。與后宮采女眷屬俱。其王二子。與四萬二千人俱。一時共詣佛所。到已。頭面禮足。繞佛三帀。郤住一面。爾時彼佛。為王說法。示教利喜。王大歡悅。爾時妙莊嚴王及其夫人。解頸真珠瓔珞。價直百千以散佛上。于虛空中化成四柱寶臺。臺中有大寶牀。敷百千萬天衣。其上有佛結(jié)加趺坐。放大光明。爾時妙莊嚴王作是念。佛身希有。端嚴殊特。成就第一微妙之色。

　　成就第一微妙之色。猶龍女所贊微妙凈法身。具相三十二也。已悟色之實相。故佛旋與授記。

　�。ㄎ欤┝�佛授王記

　　時云雷音宿王華智佛告四眾言。汝等見是妙莊嚴王。于我前合掌立不。此王于我法中作比丘。精勤修習助佛道法。當?shù)米鞣�。號娑羅樹王。國名大光。劫名大高王。其娑羅樹王佛。有無量菩薩眾。及無量聲聞。其國平正。功德如是。

　�。ㄎ欤┢叱黾倚扌�

　　其王即時以國付弟。與夫人二子幷諸眷屬。于佛法中出家修道。王出家已。于八萬四千歲。常勤精進。修行妙法華經(jīng)。過是已后。得一切凈功德莊嚴三昧。

　�。ㄎ欤┌朔Q嘆二子

　　即升虛空。高七多羅樹。而白佛言。世尊。此我二子。已作佛事。以神通變化。轉(zhuǎn)我邪心。令得安住于佛法中。得見世尊。此二子者。是我善知識。為欲發(fā)起宿世善根。饒益我故。來生我家。

　　（戊）九佛述行高

　　爾時云雷音宿王華智佛。告妙莊嚴王言。如是如是。如汝所言。若善男子。善女人種善根故。世世得善知識。其善知識。能作佛事。示教利喜。令入阿耨多羅三藐三菩提。大王當知。善知識者。是大因緣。所以化導。令得見佛。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。大王。汝見此二子不。此二子已曾供養(yǎng)六十五百千萬億那由他恒河沙諸佛。親近恭敬。于諸佛所。受持法華經(jīng)。愍念邪見眾生令住正見。

　　善知識有三。一外護。二同行。三教授也。又有三。一諸佛菩薩。二道品六度。三實際實相。六種知識。皆能作于佛事。教授及佛菩薩二種。則能示教利喜。教授。同行。及諸菩薩三種。則能化導令得見佛。實相實際。則能令入菩提。此六并有全力。并不可缺。故云是大因緣。

　　（戊）十贊佛自誓

　　妙莊嚴王。即從虛空中下。而白佛言。世尊。如來甚希有。以功德智慧故。頂上肉髻。光明顯照。其眼長廣。而紺青色。眉間毫相。白如珂月。齒白齊密。常有光明。唇色赤好。如頻婆果。爾時妙莊嚴王。贊嘆佛如是等無量百千萬億功德已。于如來前一心合掌。復白佛言。世尊。未曾有也。如來之法。具足成就不可思議微妙功德。教戒所行。安隱快善。我從今日。不復自隨心行。不生邪見。憍慢。嗔恚諸惡之心。說是語已。禮佛而出。

　　深達實相。故外欽佛德。內(nèi)革己心。如悟冰水同一濕性。以湯消冰。永不凝結(jié)也。四明所化得益竟。

　　（�。┪褰Y(jié)會古今

　　佛告大眾。于意云何。妙莊嚴王。豈異人乎。今華德菩薩是。其凈德夫人。今佛前（時放）光照（于東方所召之）莊嚴相菩薩是。哀愍妙莊嚴王及諸眷屬故。于彼（光明莊嚴國土）中生。其二子者。今藥王菩薩。藥上菩薩是。是藥王藥上菩薩。成就如此諸大功德。已于無量百千萬億諸佛所。植眾德本。成就不可思議諸善功德。若有人識是二菩薩名字者。一切世間諸天人民亦應(yīng)禮拜。

　�。ǘ。┝�聞品悟道

　　佛說是妙莊嚴王本事品時。八萬四千人。遠塵離垢。于諸法中得法眼凈。

　　于諸法中得法眼凈。即徧照三千相性假實諸法。通達無滯無染著也�；蚴欠肿C。或是相似后心。二約化他勸流通竟。

　�。ㄒ遥┤�約自行勸流通

　　普賢菩薩勸發(fā)品第二十八

　　梵音邲輸颰陀。大論觀經(jīng)皆譯徧吉。此經(jīng)譯為普賢。普即徧義。賢即吉義。等覺居眾伏之頂。伏道周徧。故名為普。斷道將盡。所較無幾。鄰終際極。故名為賢。如十四夜月。鄰似十五夜月也。大佛頂經(jīng)云。我用心聞。分別眾生所有知見。若于他方恒沙界外。有一眾生心中發(fā)明普賢行者。我乘六牙象。分身百千。皆至其處。縱彼障深。未得見我。我與其人暗中摩頂。擁護安慰。令其成就。今言勸發(fā)者。戀法之辭。遙在彼國。具聞此經(jīng)始末旣周。欲令自行化他永永無已。故自東而來。更請正說。勸發(fā)自行。更請流通。勸發(fā)化他。復以誓愿而總勸發(fā)。文具四悉檀意。我為供養(yǎng)法華經(jīng)故。自現(xiàn)其身。若見我身。甚大歡喜世界悉也。以見我故。轉(zhuǎn)復精進。即得三昧 及陀羅尼。為人悉也。無有非人能破壞者。亦復不為女人惑亂。對治悉也。剎塵菩薩具普賢道。第一義悉也。以此四悉檀因緣故來勸發(fā)。上判流通文為三。神力囑累二品。正明付囑流通。藥王下五品。舉菩薩化道力大以勸流通。今此一品。舉普賢誓愿力大。以勸流通也。文分為四。初發(fā)來。二勸發(fā)。三述發(fā)。四發(fā)益。

　�。ū�）初發(fā)來三。初上供。二下化。三修敬。

　�。ǘ。┙癯�

　　爾時普賢菩薩。以自在神通力。威德名聞。與大菩薩無量無邊不可稱數(shù)。從東方來。所經(jīng)諸國。普皆震動。雨寶蓮華。作無量百千萬億種種伎樂。

　　自在是理一。神通是行一。威德是人一。名聞是教一。又自在是常。神通是樂。威德是我。名聞是凈。言說如此。即一而四。德無不備也。威德故震動。名聞故雨華。神通故作樂。自在故隨動。隨雨。隨作。譬如大龍飛行。云雨流起。此是心力。法力。眾生力。應(yīng)化力。不思議力所致。以此四德妙力。遠來勸發(fā)四一。所經(jīng)歷處。自行上供。其事如此。問。華嚴明普賢菩薩。依真而住非國土。今何故云從東方來。答。彼經(jīng)顯示所證自體。此經(jīng)且據(jù)應(yīng)跡所從。夫真如法性。 初住已能分證。何況普賢。應(yīng)跡所從。多寶亦云東方。又何況普賢。若知真性之外無國土。則知國土之外。亦非別有真可住矣。

　�。ǘ。┒�下化

　　又與無數(shù)諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等大眾圍繞。各現(xiàn)威德神通之力。

　　隨他所宜�，F(xiàn)八部像。主伴并具四德舉二攝二。故云各現(xiàn)威德神通之力。當知所隨皆法身也。又與大菩薩。是示現(xiàn)實功德。與諸八部。是示現(xiàn)權(quán)功德。權(quán)實并具四德。并有上供下化二意。

　�。ǘ。┤�修敬

　　到娑婆世界耆阇崛山中。頭面禮釋迦牟尼佛。右繞七匝。

　　初發(fā)來竟。

　�。ū�）二勸發(fā)二。初請問勸發(fā)。而誓愿勸發(fā)。

　�。ǘ。┏踔卸�。初問。二答。

　　（戊）今初

　　白佛言。世尊。我于寶威德上王佛國。遙聞此娑婆世界說法華經(jīng)。與無量無邊百千萬億諸菩薩眾。共來聽受。惟愿世尊當為說之。若善男子善女人。于如來 滅后。云何能得是法華經(jīng)。

　　當為說之。更請正說流通之要旨也。云何能得是經(jīng)謂得正說流通之妙解也。請正說。是勸發(fā)自行。請流通。是勸發(fā)化他。欲令妙法光流無極。乃戀法無已之極思也。

　�。ㄎ欤┒�答

　　佛告普賢菩薩。若善男子。善女人。成就四法。于如來滅后。當?shù)檬欠ㄈA經(jīng)。一者為諸佛護念。二者植眾德本。三者入正定聚。四者發(fā)救一切眾生之心。善男子。善女人如是成就四法。于如來滅后。必得是經(jīng)。

　　普賢菩薩旣雙請正說流通。今佛亦以四法而雙答之。先答正說者。開權(quán)顯實也。佛于眾生。雖復大慈平等普度。而諸眾生迷背法性。如覆盆之下。自隔日光。若能遠惡（世界）從善。（為人）返迷（對治）歸悟。（第一義）開眾生知見。顯佛知見者。則稱可圣心。是為諸佛護念。（法身）若佛知見開。則般若照明。是為植眾德本。亦即不亂不味。不取不舍。是為入正定聚。（般若）亦即上合慈力。下同悲仰。是為發(fā)救眾生之心。（解脫）當知四法。秖是開權(quán)顯實。證圓三德也。又諸佛護念。是開佛知見。植眾德本是示佛知見。入正定聚。是入佛 知見。發(fā)救生心。是悟佛知見。跡門之要。此四收矣。又跡則有本。從本三德。故有跡中三德。從本開。示。悟。入。故有跡中開。示。悟。入。今開跡即顯本。本跡無二無別。故以四法答其請正說也。次答流通者。流通之要。唯三唯四。今諸佛護念。入正定聚。即著如來衣。植眾德本。即坐如來座。發(fā)救生心。即入如來室。又諸佛護念。即身安樂行。植眾德本。即口安樂行。入正定聚。即意安樂行。發(fā)救生心。即誓愿安樂行。故以四法答其請流通也。一答酬其兩請。舉四冠罩一經(jīng)。遠來勸發(fā)。其義如此。能行四法。必解經(jīng)體。故云必得是經(jīng)。此結(jié)成正說之請也。能運此解傳與他人。他人得此信解。成初依人。若得真解成第二。第三。第四依人。此結(jié)成流通之請也。初請問勸發(fā)竟。

　�。ǘ。┒�誓愿勸發(fā)二。初誓愿護人。二誓愿護法。

　　（戊）初中六。初攘其外難。二教以內(nèi)法。三覆以神力。四示勝因。五示近果。六總結(jié)勸。

　�。�己）今初

　　爾時普賢菩薩白佛言。世尊。于后五百歲濁惡世中。其有受持是經(jīng)典者。我當守護。除其衰患。令得安隱。使無伺求得其便者。若魔。若魔子。若魔女。若魔民。若 為魔所著者。若夜叉。若羅剎。若鳩槃茶。若毗舍阇。若吉蔗。若富單那。若韋陀羅等諸惱人者。皆不得便。

　　韋陀羅。主厭禱鬼也。此翻善妙。

　　（己）二教以內(nèi)法又三。初行立讀誦。二若坐思惟。三三七精進。

　�。ǜ�）今初

　　是人若行若立讀誦此經(jīng)。我爾時乘六牙白象王。與大菩薩眾。俱詣其所。而自現(xiàn)身供養(yǎng)守護。安慰其心。亦為供養(yǎng)法華經(jīng)故。

　　（庚）二若坐思惟

　　是人若坐思惟此經(jīng)。爾時我復乘白象王�，F(xiàn)其人前。其人若于法華經(jīng)有所忘失一句一偈。我當教之。與共讀誦。還令通利。爾時受持讀誦法華經(jīng)者。得見我身。甚大歡喜。轉(zhuǎn)復精進。以見我故。即得三昧及陀羅尼。名為旋陀羅尼。百千萬億旋陀羅尼。法音方便陀羅尼。得如是等陀羅尼。

　　旋者。旋假入空也。百千萬億者。旋空入假也。法音方便者。二為方便。得入中道第一義也。

　�。ǜ�）三三七精進

　　世尊。若后世后五百歲濁惡世中。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。求索者。受持者。讀誦者。書寫者。欲修習是 法華經(jīng)。于三七日中。應(yīng)一心精進。滿三七日已。我當乘六牙白象。與無量菩薩而自圍繞。以一切眾生所喜見身。現(xiàn)其人前而為說法。示教利喜。亦復與其陀羅尼咒。得是陀羅尼故。無有非人能破壞者。亦不為女人之所惑亂。我身亦自常護是人。惟愿世尊。聽我說此陀羅尼咒。即于佛前而說咒曰。阿檀地（一）檀陀婆地（二）檀陀婆帝（三）檀陀鳩舍隸（四）檀陀修陀隸（五）修陀隸（六）修陀羅婆底（七）佛陀波膻禰（八）薩婆陀羅尼阿婆多尼（九）薩婆婆沙阿婆多尼（十）修阿婆多尼（十一）僧伽婆履叉尼（十二）僧伽涅伽陀尼（十三）阿僧祇（十四）僧伽婆伽地（十五）帝隸。阿惰僧伽兜略（盧遮切）。阿羅帝波羅帝（十六）薩婆僧伽地三摩地伽蘭地（十七）薩婆達磨修波利剎帝（十八）薩婆薩埵樓馱憍舍略阿［少/兔］伽地（十九）辛阿毗吉利地帝（二十）。

　　二教以內(nèi)法竟。

　�。�己）三覆以神力

　　世尊。若有菩薩得聞是陀羅尼者。當知普賢神通之力。若法華經(jīng)行閻浮提有受持者。應(yīng)作此念。皆是普賢威神之力。

　�。�己）四示勝因

　　若有受持讀誦正憶念解其義趣如說修行。當知是人行普賢行。于無量無邊諸佛所。深種善根。為諸如來手摩其頭。

　　行普賢行。同未來佛得脫也。深種善根。于過去佛得種也。手摩其頭。為現(xiàn)在佛所熟也。

　　（己）五示近果

　　若但書寫。是人命終。當生忉利天上。是時八萬四千天女。作眾伎樂而來迎之。其人即著七寶冠。于采女中娛樂快樂。何況受持讀誦正憶念解其義趣如說修行。若有人受持讀誦解其義趣。是人命終。為千佛授手。令不恐怖。不墮惡趣。即往兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩有三十二相。大菩薩眾所共圍繞。有百千萬億天女眷屬。而于中生。有如是等功德利益。

　　但能書寫。近生忉利。具五法師。能生兜率。得為補處眷屬也。問。何不生安樂土耶。答。若發(fā)凈愿。則隨其觀行淺深。生四種安樂土。不發(fā)凈愿。則隨其五品功成。生兜率也。

　　（己）六總結(jié)勸

　　是故智者。應(yīng)當一心自書。若使人書。受持讀誦。正憶念。如說修行。

　　初發(fā)愿護人竟。

　�。ㄎ欤┒�誓愿護法

　　世尊。我今以神通力故。守護是經(jīng)。于如來滅后。閻浮提內(nèi)廣令流布。使不斷絕。

　　二勸發(fā)竟。

　　（丙）三述發(fā)二。初先述護法。二述護人。

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　　爾時釋迦牟尼佛贊言。善哉善哉。普賢。汝能護助是經(jīng)。令多所眾生安樂利益。汝已成就不可思議功德。深大慈悲。從久遠來。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提意。而能作是神通之愿。守護是經(jīng)。我當以神通力守護能受持普賢菩薩名者。

　　聞法華經(jīng)。受持法華。皆是普賢神力。聞普賢名。受持普賢名字。皆是如來神力。即兼述護人中第三覆以神力也。

　�。ǘ。┒�述護人五。初述第二教以內(nèi)法。二述第四示勝因。三述第五示近果。四述第一攘外難。五述總結(jié)勸。

　　（戊）今初

　　普賢。若有受持讀誦正憶念修習書寫是法華經(jīng)者。當知是人。則見釋迦牟尼佛。如從佛口聞此經(jīng)典。當知是人供養(yǎng)釋迦牟尼佛。當知是人佛贊善哉。當知 是人為釋迦牟尼佛手摩其頭。當知是人為釋迦牟尼佛衣之所覆。

　　見釋迦佛。不但見六牙白象普賢身也。從佛口聞。不但普賢共讀誦也。佛贊善哉。手摩衣覆。不但普賢咒護也。贊善是空座行成。手摩是慈室行成。衣覆是忍衣行成。

　　（戊）二述第四示勝因

　　如是之人。不復貪著世樂。不好外道經(jīng)書手筆。亦復不喜親近其人及諸惡者。若屠兒。若畜豬羊雞狗。若獵師。若炫賣女色。是人心意質(zhì)直。有正憶念。有福德力。是人不為三毒所惱。亦不為嫉妬我慢邪慢增上慢所惱。是人少欲知足。能修普賢之行。

　�。ㄎ欤┤�述第五示近果

　　普賢。若如來滅后。后五百歲。若有人見受持讀誦法華經(jīng)者。應(yīng)作是念。此人不久當詣道場。破諸魔眾。得阿耨多羅三藐三菩提。轉(zhuǎn)法輪。擊法鼓。吹法螺。雨法雨。當坐天人大眾中師子法座上。普賢。若于后世受持讀誦是經(jīng)典者。是人不復貪著衣服臥具飲食資生之物。所愿不虛。亦于現(xiàn)世得其福報。

　　當詣道場。必成遠果。何止忉利兜率之近果耶。雖 不貪著四事。亦于現(xiàn)世得其福報。何止命終方生天耶。

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　　若有人輕毀之言。汝狂人耳。空作是行。終無所獲。如是罪報。當世世無眼。若有供養(yǎng)贊嘆之者。當于今世得現(xiàn)果報。若復見受持是經(jīng)者。出其過惡。若實若不實。此人現(xiàn)世得白癩病。若輕笑之者。當世世牙齒疎缺。丑唇平鼻。手腳繚戾。眼目角睞。身體臭穢。惡瘡膿血。水腹短氣。諸惡重病。

　　佛廣示毀者之罪。令知過必改。不相惱亂。非但持經(jīng)者難滅。亦乃欲毀者福生。無毀無難。彼此安樂。曠濟無偏。慈之至也。

　�。ㄎ欤┪迨隹偨Y(jié)勸

　　是故普賢。若見受持是經(jīng)典者。當起遠迎。當如敬佛。

　　三述發(fā)竟。

　�。ū�）四發(fā)益二。初聞品益。二聞經(jīng)益。

　�。ǘ。┙癯�

　　說是普賢勸發(fā)品時。恒河沙等無量無邊菩薩。得百千萬億旋陀羅尼。三千大千世界微塵等諸菩薩。具普賢道。

　　百千萬億旋陀羅尼。秖是法界差別智耳。具普賢道。是滿足十地。鄰極至圣也。

　　（�。┒�聞經(jīng)益

　　佛說是經(jīng)時。普賢等諸菩薩舍利弗等諸聲聞。及諸天龍人非人等。一切大會。皆大歡喜。受持佛語。作禮而去。

　　三事歡喜如前說。此中云何猶稱聲聞。乃經(jīng)家存其本位耳。又經(jīng)家稱其為大乘聲聞。以佛道聲。令一切聞也。

　　妙法蓮華經(jīng)臺宗會義卷七之二

　　跋語

　　嗚呼。圓頓妙法。曠劫難逢�？埼矣廾伞：尉壭义堋Ｃ恳慌�閱�；腥糍砺�。豈非普賢威神之力。釋迦守護之功耶。智者大師。不可復作。后賢堅執(zhí)。斗諍滋生。圓融絕待法門。幾成彼此是非情見。宏之者城塹益高益深。望之者疑畏日新日盛。耳聞目擊。扼腕痛心。不揣疎庸。聊為介紹。舉筆于己丑之十一月初五日。甫成一序。病臥半月。至十九日。方得勉強從事。旦夕孳孳。手不停書。目不停閱。臘月二十六日。僅完三卷經(jīng)文。計得會義八卷。歇節(jié)三日。庚寅 元旦。隨即試筆。又歷一月。方得告成。共計會義一十六卷。足運心力六十八日。嗟嗟。曾聞古人一炷香中。即能朗誦華嚴一部。而旭也根鈍。矻矻乃爾。亦可嗤矣。然以此誘接初學。令得漸悟法華實相。不終按劎。亦不望洋。則釋迦普賢及與智者。皆必鑒旭苦心也夫。庚寅仲春朔日巳刻。閣筆故跋。

　　佛弟子李果明。一心上叩。

　　本師釋迦文佛。證明發(fā)愿。法華經(jīng)云。舉首低頭。皆當作佛。乃至散心稱佛圣號。尚成菩提。（弟子等眾）生此末世。得遇圣經(jīng)因緣。豈可錯過。必須展轉(zhuǎn)化導。饒益有情�；蛏倩蚨�。眾緣成就。良因同種。利益將來。源遠流通。普傳塵剎。凡有見聞。悟入一乘。同登寶所。不居化城。盡未來際。常遇如是經(jīng)典。伏愿捐資人等。身心清利。永無病緣。四大康強。無諸魔障。福慧圓修。同登覺岸。惟愿我佛大慈。必垂護念。是禱。