認識因果 第七章 命運淺說

　　第七章 命運淺說

　　一個人“命運”的形成,是由于過去的“業(yè)力”和今世的“個性”,交織而成。

　　很多命運(或業(yè)力)上“注定”要發(fā)生的事,常常是藉著個性里的一些特質而顯現,好的命運,常藉著良好的個性特質而顯現,不好的命運,常藉著不良的個性特質而顯現。

　　因此,與其說,個性造就一個人的命運,不如說,命運藉著個性的特質,而顯現出它欲顯現的面貌。

　　一、基因和環(huán)境

　　業(yè)力也是一樣,業(yè)力要顯現出來,往往需要“緣”的橋梁,而我們個性里的某些特質,往往是業(yè)力顯現的最好橋梁和媒介,也就是說,我們的個性特質,提供了業(yè)力成熟最好的環(huán)境和條件,是業(yè)力最好的“助緣”!

　　所以說,我們的個性,不只在宿世以來,制造了不同的業(yè)力因緣,也為業(yè)力的成熟(或命運的形成)提供了理想的環(huán)境!

　　當然,不只我們的個性和習氣,會從今生“遺傳”到來生去,就是我們今生的興趣嗜好、才華、人格特質等,也會隨著今生發(fā)展培養(yǎng)的程度而帶到來生去!

　　而這種興趣嗜好、才華、人格特質等等不同的顯現,在小孩子身上尤其明顯,但傳統(tǒng)的主流派學者卻認為,在一個人身上所顯現的一切,不管是人格特質,興趣嗜好等,都完全的可以用“基因”和“環(huán)境”的影響來解釋。

　　(一)“基因理論”對習性的解釋

　　基因學者告訴我們,一個人所顯現的某種獨特的特質,縱使在家庭中沒有其他人有相同的性質或傾向,但仍可把這種獨特的特質,解釋為是我們極遠的、或甚至“想都想不出來”的祖先的“基因”所遺傳的!

　　因此,以這種基因理論來看,我們每個人所顯現的某種獨特的特質,都決定于孕育我們的受精卵,而受精卵卻是由精子和卵子的染色體“隨機配對”而成的。由此類推,我們的父母所具有的染色體,也是由他們各自的父母在受孕時(或受孕前),其精子和卵子的染色體“隨機配對”而來的!

　　所以,依照此種理論,一個人所具有的“獨特性”,是由父母的染色體的“隨機配對”所造成的,而父母的獨特性和染色體,也是由他們各自的父母的染色體“隨機配對”而成的,以此可以類推至無窮遠的世代。

　　所以,一個人之所以有“獨特性”,按照基因理論,那完全是一種“機運”(Chance),一種“基因重新洗牌的機運”(The chance shuffling of genes),就好像牌局上,重新洗牌后,我們手上所分配到的一組牌!

　　基因理論,確實精密有條理,但當任何一個“被洗牌洗出來”且有著“獨特性”的個人,當在思索這個問題時,恐怕在理解中還會帶點“惘然”吧!

　　(二)“環(huán)境理論”對習性的解釋

　　另一種主流派學者用以解釋人的獨特性,或人格塑成的影響因素的就是“環(huán)境”,長久以來,不管是“精神分析”或“行為主義理論”的擁護者,盡管彼此在理論上有嚴重的沖突或歧異,但他們都一致同意,在一個人出生的前幾年里,所受到的外在環(huán)境影響,將會對一個人的人格塑成或以后的一生有著決定性的作用。

　　就像發(fā)展心理學者所主張的那樣,他們認為,每一階段的發(fā)展,都將影響次一階段的發(fā)展,而在人生中,最重要的“定形”階段,大約在三歲左右就已發(fā)展完成,最遲也不會超過六歲,也就是說,大約在三至六歲時,一個人的“獨特性”,包括氣質、體質、智慧等就大致發(fā)展塑造完成,往后,只是小幅度的變動或修正而已。

　　但隨著研究的深入,令發(fā)展心理學者極為震驚的是,盡管他們已經將人的“定形期”,遠遠的往前推至出生后的幾周或幾天內所受的影響,但仍不足以解釋每個人所具有的“獨特性”,因為他們發(fā)現,即使在剛出生的嬰兒身上,也有著各自不同的行為模式,而他們卻無法解釋這些不同行為模式出現的緣由,所以只好再往前推進,甚至現時已將重點放在嬰兒在母體時所受外在環(huán)境的影響,和嬰兒出生后行為模式間的關聯性的研究!

　　發(fā)展心理學的這種進展是必然的,代表研究方向的正確,但往后的“阻礙”也是必然的,因為只在“今生”上做研究,“今生”就是最大的阻礙!

　　同樣,以基因理論來解釋人的所有特質的來源,是極盡物質科學研究的極至,但基因理論就好像一個盾牌,把人類所有可以解釋和所有無法解釋的一切行為,都推向盾牌的背后,那就是基因理論的基礎——“基因重新洗牌”的“假設”理論上,但我們卻不禁要問,是“誰”在讓基因重新洗牌的,或決定基因要洗成什么牌的那只“手”究竟是什么?

　　當然,以前世今生的習性遺傳,來解釋每個人不同于父母或祖先的“獨特性”,并不是要用以否定“基因理論”或“環(huán)境理論”的一無是處,因為基因或環(huán)境理論,在解釋人的行為上,仍有著不可否認與抹煞的“現實”優(yōu)勢。

　　而我們以前世今生的習性遺傳,來解釋一些此兩種理論難以解釋,或無法解釋的行為或現象,正好是對此兩種理論的一種“超現實”的補充,而不是欲對上述兩種理論的完全否定或代替!

　　二、“天才”的奧秘

　　在許多小孩子身上,尤其可以看到一些難以解釋的才華或特質,而此種似乎“天生”的才華或特質,如果以“現實”的基因或環(huán)境理論來解釋,是極為牽強或絲毫不通的,因為從這個小孩子的家人或環(huán)境方面來看,都難以找到足以造成此種才華或特質的影響因素,但如果以“超現實”的前世今生來看,就可輕而易舉的理解了!

　　一些杰出偉大的音樂家,如巴哈、莫扎特、貝多芬等,對于他們杰出的才華,不需以“前世今生”來解釋就可理解,因為他們的父親都是音樂家,“基因”與“環(huán)境”加努力的現實解釋,就足以讓他們展露出偉大的才華了。

　　但也有一些偉大的音樂家,是無法以基因和環(huán)境來解釋的,像德布札克的父親是個屠夫,孟德爾頌的父親是個銀行業(yè)者,至于韓德爾的父親則是一個理發(fā)匠,上述的音樂家不只先天的基因不足,而且后天的環(huán)境也失調,能夠讓他們出人頭地的,光是“努力”一項,實難以解釋他們的成就。

　　其中,尤其是韓德爾,更具有啟示性,因為韓德爾的父親,不只沒有音樂細胞,而且當韓德爾在兒童時期顯露出他在音樂方面的才華和興趣時,不只沒有加以啟迪,反而百般加以阻撓,至于韓德爾的母親,雖然沒有反對,但也沒有給予太多的協助,韓德爾身在這么惡劣的啟蒙時期,以后還能成其“偉大”者,其非“天才”,又能如何解釋呢?

　　而“天才”者,不在今生,是在前世!

　　宋朝的黃庭堅,就是一個典型的故事:

　　黃庭堅,字山谷,江西省修水縣人,他的詩書畫號稱“三絕”,與當時的蘇東坡齊名,人稱“蘇黃”,黃山谷不止有文名,秉性也至孝,他常親自為母洗滌溺器,就是后來做了官,也不改其孝行,由于他的孝行,被后人選入二十四孝中。

　　相傳黃山谷在中進士后,被朝廷任命為蕪湖地方的知州,就任時他才二十六歲。

　　有一天,當他正在午寐時,做了一個夢,夢見自己走出州衙大門,直來到某處村莊,看見一個老婆婆站在某門外的供案前,手持清香,口中喃喃自語,類似呼喊某人的姓名,黃山谷趨前一看,看見供桌上擺著一碗煮好的芹萊面,香味飄溢,黃山谷不自覺的端起來便吃,吃完后就走回衙府,等一覺醒來,夢境仍甚為清晰,尤其奇怪的是,嘴里還留有芹菜的香味,他心中雖然納悶,但并不以為意,只覺得是做了一場夢。

　　等到次日午寐時,夢境又和昨日完全相似,而且齒頰還是留有芹香味,黃山谷不禁甚感訝異,于是他遂起身步出衙門,循著夢中記憶的道路行去,令他詫異的是,一路行來,道路的景致竟然和夢中的情景完全一樣,最后終于來到一處人家門前,但門扉緊閉,黃山谷便前去叩門,一位白發(fā)的老婆婆出來應門,黃山谷問她,這兩天是否有人在門外喊人吃面之事。

　　老婆婆回答說:“昨天是我女兒的忌日,因為她生前非常喜歡吃芹菜面,所以每年在她忌日時,我都會供奉一碗芹菜面,呼喊她來食用!”

　　黃山谷問:“你女兒去世多久了?”

　　老婆婆回答說:“已經二十六年了!”黃山谷心想,自己不也正是二十六歲嗎?而昨天也正好是自己的生辰,于是更進一步問這婆婆,有關她女兒在生時的種種情形。

　　老婆婆說,她只有這么一個女兒,女兒在生時非常喜歡讀書,而且信佛茹素,非常孝順,但就是不肯嫁人,后來在二十六歲時,生了一場病死了,當死的時候,還告訴她說一定會回來看她!

　　等黃山谷進到屋里,老婆婆指著一個大木柜告訴他說,她女兒平生所看的書全鎖在里頭,只是不知鎖匙放到哪里去了,所以一直無法打開。

　　奇怪的是,黃山谷那時突然記起了放鎖匙的位置,依記憶果然找出鎖匙,等打開木柜,在里面發(fā)現了許多文稿,黃山谷細閱之下,大吃一驚,原來他每次參加考試所寫的文章,竟然全在這些文稿里,而且一字不差。

　　至此,黃山谷心中已完全明了,這老婆婆就是他前生的母親,于是將老婆婆迎回州衙,奉養(yǎng)余年。

　　后來黃山谷在衙州后園,建造一座亭園,亭中有他自己的刻像,并且自題石碑像贊曰:似僧有發(fā),似俗脫塵,做夢中夢,悟身外身。

　　從這首像贊,似乎可以證實這個轉世故事,可能確有其事。

　　而明朝的進士袁枚,也在聽聞這個故事后,不禁發(fā)出:“書到今生讀已遲”的感嘆。

　　當然,袁枚“書到今生讀已遲”的感嘆,也不是沒有道理的,因為一個人對事物的興趣、技藝、才能、才華,如果培養(yǎng)到某一種強烈或優(yōu)越的程度,在來生,常常能秉持前世的基礎,而能有著較為優(yōu)勢的“延續(xù)”作用,但如果只是秉持前世的基礎,而不再繼續(xù)學習開發(fā)或自我突破,那么,今生大概只有“已遲”的感嘆了!

　　至于,故事中所說,黃山谷今生所寫的文章,和前世“完全一樣”或“一字不差”的描述,大概是傳聞的言過其實了,只能說,以文章的架構,或思想、觀念方面來看,可能有著極為高度的類似性而已罷了!

　　當然,就像我們之前所說的,不只一個人的興趣嗜好、才華,如果培養(yǎng)到某種的程度,會延續(xù)到來生去,就是一個人的個性、人格特質、觀念思想或信仰,如果培養(yǎng)到某種強烈的程度,也同樣的會延續(xù)到來生去,就像黃山谷學佛和孝順的本性,顯然就和他的前生有著極大的關聯性。

　　三、福壽的因果

　　人生的福壽因果究竟是如何形成的呢?佛教有一首十來偈,最能說明其中的道理:端正者忍辱中來,貧窮者慳貪中來,高位者恭敬中來,下賤者驕慢中來,瘖啞者誹謗中來,盲聾者不信中來,長壽者慈悲中來,短命者殺生中來,諸根不具者破戒中來,諸根具足者持戒中來。

　　有時福報來臨的時候,好比江濤潮水一樣,滾滾洶涌而來,無法抵擋;福德因緣不具足的時候,眼看唾手可得的財富,卻消失湮滅。福壽的取得滅失與否,不是神明所能主宰的,也不是第三者所能決定的,縱然是家族親人,也只是一種助緣而已,如何才能獲得福壽呢?要靠自己去培植福壽的因果。古德說:現在之福,積之祖宗,不可不惜;將來之福,貽之子孫,不可不培�，F在之福,如點燃燈火,隨點隨竭;將來之福,如添油料,愈點愈久。我們要善于把握現在已有的福德因果,努力種植未來的福德因緣,如此必能福樂常隨,永享甘甜的美果。

　　過去印度有一位王后,賢慧美貌,篤信佛教,常常行布施供養(yǎng)三寶,深得國王的寵愛。有一天,夫婦在花園散步的時候,國王望著身披錦繡羅衣,頭戴珠鬘寶冠的皇后就說了:“王后!今天你打扮得這般美麗,享受人間至高的殊榮,這一切都應該感謝我所賜給你的恩寵啊!”

　　王后平心靜氣地回答說:“雖然妻以夫為貴,但是這一切的富貴是我自己布施修福得來的,每個人有他各人不同的因果業(yè)報,誰也無法更改�！�

　　國王聽了王后如此斬釘截鐵的回答,悻悻然地回到宮中,暗中把王后心愛的鉆石戒子偷偷地丟到江河。第二天,王后醒來,找不到戒子,就問國王說:“國王!你看見我的戒子了嗎?”

　　“你的福報力量不是很大嗎?怎么保不住自己指上的戒子呢?”國王不懷好意的譏諷她。

　　“如果這個戒子屬于我應得的福份的話,是絕對不會丟失的;如果不是我的福德,強求也是沒有用的�！蓖鹾笥崎e自在的回答。

　　事情過了數日之后,有一天,御廚買回一條大魚回宮烹煮,不可思議地,當他剖開魚肚一看,竟然在魚肚中發(fā)現王后失去的那顆閃亮晶瑩的戒子。國王至此不得不相信福報要靠各人去培養(yǎng),種了一分,收獲十分,絲毫也不會缺失。

　　既然福壽的得失與否有它一定的因果關系,那么我們應該如何培植福壽的善因善緣,才能感得福壽的美果好報呢?

　　如何才能多福多壽?如果我們能做到以下六點,必能福報增廣,壽命延長。

　　1、少貪多舍:一般觀念總以為取得才能擁有,事實上,貪饜并不能得到福報,反而因小失大,甚至把本來擁有的福報丟失盡凈。貪取的心如果能減少一分,喜舍的心增長一分,福報不求自生,自然會降臨我們身上。喜舍好比播種,懂得播種,必然能有收成;貪婪仿佛掘根,根本不固,如何冀望果實累樹呢?因此,唯有知道施舍,才能得到福報。

　　2、少聚多散:有的人一生就活在屯積之中,屯積金錢、屯積物品,慳吝守財,最后做了錢財的奴隸,不能享受“千金散盡還復來”的放曠灑脫。對金錢應該視如流水行云,流動的江水才不會發(fā)出臭味,飄蕩的浮云才不會拘泥一方,金錢應善加運用,充分發(fā)揮它的功效,而不是積聚執(zhí)取,成為日后子孫紛爭的根源。有錢固然是一種福報,懂得如何散金用錢,更是一種智慧,有錢而不知有意義地使用,金錢充其量只不過是一堆廢紙而已。

　　3、少憂多喜:彌勒菩薩有一首偈語說:老拙穿衲襖,淡飯腹中飽;補破好遮寒,萬事隨緣了。有人罵老拙,老拙只說好;有人打老拙,老拙自睡倒。涕唾在面上,隨他自干了;我也省力氣,他也無煩惱。日常生活中不要常常拿憂愁的事情來煩惱自己,讓自己活在愁云慘霧之中;縱然遇到不幸打擊,也要抱持豁達的心胸,轉痛苦為快樂,化郁悶為開朗。譬如辛辛苦苦積蓄的錢被人詐騙了,可以如此觀想:也許自己前世虧欠對方,這輩子有力量償還你,算了,破財消災。聽到別人毀謗中傷自己,可以如此運思:如果自己有過失,別人的指責正可以為自己消除業(yè)障,應該聞過則喜;如果自己沒有瑕疵,毀謗正可以莊嚴我們的菩提,應該感激對方。如此一個回心,天地多么的遼闊,任我徜徉;如此一個轉念,再嚴重的困局,沒有不迎刃而解。

　　4、少拒多容:常人總有一種習慣,當別人向我們請教問題,或者求助困難的時候,我們總喜歡先加以否定,“不是啦!” “不過” “然而”的口頭禪,不知造成人與人之間多大的距離?別人有求于我們的時候,不能輕率地拒人于千里之外,要包容對方,給予信心激勵。大海能成其深廣,因為它不揀擇細流;高山所以能成其峻偉,因為它不拒絕寸土。有容乃大,無別則廣,我們應該培養(yǎng)彌勒菩薩“大肚能容,容納世間難容之事”。能夠如此,何處不能隨遇而安呢?

　　5、少殺多放:少殺生,多放生才能長壽。社會上有一種怪現象,每逢婚喪喜慶的時候,宰殺動物牲禽尤其激烈。譬如為老人祝壽,往往以殺豬宰羊享宴天神來求得長壽。求長壽應多放生,夭折其他眾生的生機,只會招致短命果報,如此緣木求魚的愚行,智者不為。小孩彌月,母親要吃多少的雞湯補品,人類只想到自己骨肉天倫生命誕生的喜悅,而不顧其他生命骨肉乖違,生離死別的痛苦,何其自私!親友病逝,生命的殞滅已經是讓人傷感的事了,但是無知的子孫卻殺害牲畜來祭拜亡靈,增加亡者的罪業(yè),能不戒懼!因此婚喪喜慶的時候應該以放生來代殺生,增加民福民壽,讓全世界、全宇宙的一切眾生都能和自己一樣多福多壽。

　　6、少欲多施:把愛欲心去除一分,少貪取、少企求;把施舍心增加一分,多給予、多慈悲。過去日本有一個貧女阿照,由于布施一盞油燈供佛,終于和失散多年的老父親團圓。這盞貧女的一燈,一千三百多年來一直供奉在高野山上,常明不滅。后來,日本的幾位佛教徒專程包機,把這盞千年長明燈送到了佛光山,少欲多施的功德可見一斑。

　　如何增福添壽?試舉幾首古德高僧的詩偈,讓大家從中得到幾分的啟示:

　　三寶門中福好修,大富之家前世修,

　　未曾下得春時種,坐守荒田望有秋。

　　一切財產總非真,急早將他施于貧,

　　水火盜官并逆子,五家有份盡來侵。

　　一粒落土百粒收,一文施舍萬文收,

　　與君寄在堅牢庫,汝及子孫享不休。

　　富貴要自己去耕耘,福壽要自己去播種,不知勤奮耕種而冀望有成,猶如守株待兔,終歸幻滅。世間的財富虛妄不實,熊熊烈火、洶涌洪水、強盜貪官、不肖子孫,都可能奪去我們辛辛苦苦、血汗相濡攢聚的錢財,不如把它施舍出去,讓窮困的人現世受益,并且德澤庇蔭子孫于來生,享無盡福報,何樂而不為呢?怎樣才有福壽?“能善行禮節(jié),常敬長老者,四福自然增,色力壽而安�！鼻蟮酶�壽之道并不困難,就看我們努力多少,實踐幾分。