“酒肉穿腸過,佛祖心中留”的訛傳
“酒肉穿腸過,佛祖心中留”的訛傳
定空法師濟公活佛的示現(xiàn),曾留下飲食灑食肉的事跡,可是他非一般凡夫人可比擬,無量劫來,濟公活佛累劫修行,破無明,證法身。功德無量,佛法無邊,更有一顆慈悲濟世度眾無量的悲愿心。濟公活佛飲酒食肉只不過是掩眼法,并非真正的以食肉飲酒為生,濟公活佛示現(xiàn)時曾說:“酒入我胸成甘露,豈像凡夫穿腸毒。若有我本事,隨便可食肉”。濟公活佛曾施法力酒醉之中,口中噴酒如泉,隔空救火,大火即滅。將食的肉吐出,畜即復(fù)生,他有大本領(lǐng),有入地獄慈悲救苦的大菩薩精神,因緣果報,承擔難甚艱巨,欲勇往直前,亳無怯退。濟公活佛發(fā)愿不斷往返于此世間,承受由眾生所轉(zhuǎn)的孽力苦報,受盡千磨萬考。一劫一生,法身無量普度有緣眾生,出生入死,不為自己求安樂,但愿眾生得離苦,正是大乘菩薩道的精神體現(xiàn)。如果你有濟公活佛的本領(lǐng)與慈悲心,真是眾生之福,不妨學(xué)濟公活佛的行為,濟世為公。無此本領(lǐng),切勿效仿,恐誤已誤人。
世人僅知“酒肉穿腸過,佛祖心中留”但不知還有后句“世人若學(xué)我,如同進魔道”
佛陀的教法中,藏傳佛教食肉因緣,此是特殊環(huán)境的權(quán)宜之計,西藏的地理環(huán)境處于高原,地質(zhì)砂石多,天氣乾燥,寒冷的時月長,由于交通不便,實難將外地的食品運入,所以蒙藏地區(qū)以肉食為主。世尊在世,比丘所食的肉并非真肉乃佛陀佛力所化,佛陀在楞嚴經(jīng)告知阿難尊者說:“阿難,我令比丘食五凈肉,此肉皆我神力化生,本無命根,汝婆羅門地多蒸濕,加以砂石草菜不生。我以大悲神力所加,因大慈悲,假名為肉,汝得其味,不執(zhí)不著。奈何世尊滅度后,食肉眾生不明因緣果報,汝等當知,是食肉人,縱得心開以三摩地皆為大羅剎,報終必沉生死苦海,非佛弟子。云何得出三界。”
由于地理環(huán)境,佛陀經(jīng)慈悲神力化生肉食,以養(yǎng)修行辦道人,此肉并無生命存在,故不存殺業(yè)因果,但時移世易,今天的交通運輸大為方便,到處可買到蔬菜素食,食肉是否合理合法,當自選擇應(yīng)值得深思。
現(xiàn)今的世界為佛說后500世,很多前世修成魔業(yè)的人投生世間,各立門派,惑亂眾生,正邪混雜,教派之間,各稱自己最好。甚至說食肉也可成佛。這種惑亂人心的說法,流行廣泛,故此引用佛經(jīng),請正信修學(xué)佛法之人細心了解,修行學(xué)佛的人,應(yīng)以佛理為依據(jù),是理則進,不合理的切莫聽從,修行是依法不依人,學(xué)佛才有益無害。以日常食肉為慈悲心的發(fā)動處,說吃了就是與眾生結(jié)緣實乃為自己找吃肉開脫的理由,根本是理解的錯誤,對慈悲心食肉的出處及大乘佛法要義并不了解。信口而云,曲解義理,必斷眾生慧命,因此,奉勸大家,要慎言、慎思。
流傳很廣,幾乎成了一般俗人和不真知佛法的學(xué)佛人貪口福吃肉的依據(jù)。若見學(xué)佛人吃素,則說何必執(zhí)著
但是世人僅知“酒肉穿腸過,佛祖心中留”,卻不知濟公還有后句“世人若學(xué)我,如同進魔道”,或者說"學(xué)我者下地獄,謗我者上天堂",致使謬種流傳,遺害非淺。這種觀點混淆了圣凡、性德和修德,是執(zhí)理廢事的邪見。
一切眾生,都有佛性,在凡不減,在圣不增。然在凡夫的地位,煩惱覆蓋,佛性不能顯現(xiàn),若殺生吃肉必得多病短命的果報,來世還要做畜生償還命債。只有大神通圣人在特定情況下,為度眾生才示現(xiàn)吃肉,以掩蓋圣人之本。
印光大師對妄學(xué)濟公吃肉喝酒的邪見斥之甚詳,下面摘錄幾段祖師開示,以正其訛。
1、《印光法師文鈔續(xù)編復(fù)楊樹枝居士書四》中說:“須知傳揚佛法之人,必須依佛禁戒,既不持戒,何以教人修持。彼見志公,濟顛皆有吃肉之事。然志公,濟顛并未膺宏揚佛法之職,不過遇境逢緣,特為指示佛法之不思議境界理事。而任法道之職者,萬萬不可學(xué)也。而且彼吃了死的,會吐活的。某等吃了死的,連原樣的一片一塊也吐不出,好妄學(xué),而且以教人乎。住持佛法之人,若不依佛制,即是魔類。況彼魔子是魔王眷屬,完全不是佛法乎。”
2、增廣印光法師文鈔卷一復(fù)龐契貞書:“道濟禪師,乃大神通圣人,欲令一切人生正信心,故常顯不思議事。其飲酒食肉者,乃遮掩其圣人之德,欲令愚人見其顛狂不法,因之不甚相信。否則彼便不能在世間住矣。凡佛菩薩現(xiàn)身,若示同凡夫,唯以道德教化人,絕不顯神通。若顯神通,便不能在世間住。唯現(xiàn)作顛狂者,顯則無妨,非曰修行人皆宜飲酒食肉也。世間善人,尚不飲酒食肉。況為佛弟子,要教化眾生,而自己尚不依教奉行,則不但不能令人生信,反令人退失信心,故飲酒食肉不可學(xué)。彼吃了死的,會吐出活的(見文后注解1)。你吃了死的,尚不能吐出原樣的肉,何可學(xué)彼吃肉?彼喝了酒,能替佛裝金,能將無數(shù)大木,從井里運來(見文后注解2)。汝喝了酒,把井水也運不出來,何可學(xué)他?《濟公傳》有幾種,唯《醉菩提》最好。近有流通者,云有八本,多后人敷衍之文!蹲砥刑帷分粑娜袅x均好,所敘之事,乃當日實事。世人不知所以然,不是妄學(xué),便是妄毀。妄學(xué)則決定要墮地獄。妄毀則是以凡夫之知見,測度神通圣人,亦屬罪過,比之學(xué)者,尚輕之多多矣。見其不可思議處,當生敬信。見其飲酒食肉處,絕不肯學(xué),則得益不受損矣。祈洞察是幸。”
3、文鈔續(xù)編卷上復(fù)楊慧昌居士書三(原名宇昌):“濟顛,則不守清規(guī),顯大神通。若謹守清規(guī)而顯神通,則不能在世間住矣。唯藉此瘋瘋顛顛,以令人疑信相參,以密行教化,令人知佛法不可思議,以生正信心耳。世之無知無恥之人,從而學(xué)之,何不學(xué)吃死者以吐活的乎。何不學(xué)喝酒醉臥數(shù)日,而百千根大木,從井中運出,及喝酒大醉,吐金以裝全殿佛像之金乎。此種不思議事,唯此種人行之,則無礙。若謹守規(guī)矩之人行之,必定當下去世。否則,人皆求彼,不能做一切事矣。”
4、上海護國息災(zāi)法會法語第七日論大妄語罪及佛大孝與致知格物老實念佛等:“又有一類人說,我之食牛羊雞鴨等肉,為欲度脫彼等耳。此說不但顯教無之,即密教亦無之。若果有濟顛之神通,未為不可。不然,邪說誤人,自取罪過,極無廉無恥之輩,乃敢作是說耳。學(xué)佛者,須明白自己之身分力量,不可妄自夸大,至囑至囑。梁時,蜀青城山,有僧名道香,具大神力,秘而不露。該山年有例會,屆時眾皆大吃大喝,殺生無算,道香屢勸不聽。是年,乃于山門掘一大坑,謂眾曰,汝等既得飽食,幸分我一杯羹,何如。眾應(yīng)之,于是亦大醉飽,令人扶至坑前大吐。所食之飛者飛去,走者走去,魚蝦水族,吐滿一坑。眾大驚畏服,遂永戒殺。道香旋因聞志公之語,當即化去。須知世之安分守己者,一旦顯示神通,當即去世示寂,以免又增煩惱耳。否則須如濟公之瘋顛無狀,令人疑信不決,方可。”
注釋:
1)彼吃了死的,會吐出活的:根據(jù)《濟顛大師醉菩提全傳》(天花藏主人編次)載,沈員外派家仆給濟公送兩只熟鴿子和一壺酒,仆人路上偷吃一只翅膀,偷喝了幾口酒。以為神仙也難知道,濟公指出,不承認,濟公于是到階前吐出兩只鴿子,其中一只少一個翅膀。2)彼喝了酒,能替佛裝金,能將無數(shù)大木,從井里運來:根據(jù)《濟顛大師醉菩提全傳》記載,凈慈寺遭火燒毀,重建需要大木頭,浙江沒有,濟公答應(yīng)去四川化緣,結(jié)果醉臥三日,將大木頭走海路運到錢塘江,又運到寺內(nèi)井里。又喝酒后在殿內(nèi)嘔吐,別人以為是嘔吐,實際上是給大殿佛像裝金,結(jié)果監(jiān)寺少買一壺酒,又提前打開殿門,使一個佛像的胳膊一尺沒有裝上金。方丈罰監(jiān)寺出錢買金子補上,但總不能與濟公所裝天然合一。
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