“酒肉穿腸過,佛祖心中留”的訛傳

　　“酒肉穿腸過,佛祖心中留”的訛傳

　　定空法師
　　濟公活佛的示現(xiàn)，曾留下飲食灑食肉的事跡，可是他非一般凡夫人可比擬，無量劫來，濟公活佛累劫修行，破無明，證法身。功德無量，佛法無邊，更有一顆慈悲濟世度眾無量的悲愿心。濟公活佛飲酒食肉只不過是掩眼法，并非真正的以食肉飲酒為生，濟公活佛示現(xiàn)時曾說：“酒入我胸成甘露，豈像凡夫穿腸毒。若有我本事，隨便可食肉”。濟公活佛曾施法力酒醉之中，口中噴酒如泉，隔空救火，大火即滅。將食的肉吐出，畜即復(fù)生，他有大本領(lǐng)，有入地獄慈悲救苦的大菩薩精神,因緣果報,承擔難甚艱巨，欲勇往直前，亳無怯退。濟公活佛發(fā)愿不斷往返于此世間，承受由眾生所轉(zhuǎn)的孽力苦報，受盡千磨萬考。一劫一生，法身無量普度有緣眾生，出生入死，不為自己求安樂，但愿眾生得離苦，正是大乘菩薩道的精神體現(xiàn)。如果你有濟公活佛的本領(lǐng)與慈悲心，真是眾生之福，不妨學(xué)濟公活佛的行為，濟世為公。無此本領(lǐng)，切勿效仿，恐誤已誤人。
　　世人僅知“酒肉穿腸過，佛祖心中留”但不知還有后句“世人若學(xué)我，如同進魔道”
　　佛陀的教法中，藏傳佛教食肉因緣，此是特殊環(huán)境的權(quán)宜之計，西藏的地理環(huán)境處于高原，地質(zhì)砂石多，天氣乾燥，寒冷的時月長，由于交通不便，實難將外地的食品運入，所以蒙藏地區(qū)以肉食為主。世尊在世，比丘所食的肉并非真肉乃佛陀佛力所化，佛陀在楞嚴經(jīng)告知阿難尊者說：“阿難，我令比丘食五凈肉，此肉皆我神力化生，本無命根，汝婆羅門地多蒸濕，加以砂石草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味，不執(zhí)不著。奈何世尊滅度后，食肉眾生不明因緣果報，汝等當知，是食肉人，縱得心開以三摩地皆為大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。云何得出三界。”
　　由于地理環(huán)境，佛陀經(jīng)慈悲神力化生肉食，以養(yǎng)修行辦道人，此肉并無生命存在，故不存殺業(yè)因果，但時移世易，今天的交通運輸大為方便，到處可買到蔬菜素食，食肉是否合理合法，當自選擇應(yīng)值得深思。
　　現(xiàn)今的世界為佛說后500世，很多前世修成魔業(yè)的人投生世間，各立門派，惑亂眾生，正邪混雜，教派之間，各稱自己最好。甚至說食肉也可成佛。這種惑亂人心的說法，流行廣泛，故此引用佛經(jīng)，請正信修學(xué)佛法之人細心了解，修行學(xué)佛的人，應(yīng)以佛理為依據(jù)，是理則進，不合理的切莫聽從，修行是依法不依人，學(xué)佛才有益無害。以日常食肉為慈悲心的發(fā)動處，說吃了就是與眾生結(jié)緣實乃為自己找吃肉開脫的理由，根本是理解的錯誤，對慈悲心食肉的出處及大乘佛法要義并不了解。信口而云，曲解義理，必斷眾生慧命，因此，奉勸大家，要慎言、慎思。
　　流傳很廣，幾乎成了一般俗人和不真知佛法的學(xué)佛人貪口福吃肉的依據(jù)。若見學(xué)佛人吃素，則說何必執(zhí)著
　　但是世人僅知“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，卻不知濟公還有后句“世人若學(xué)我，如同進魔道”，或者說"學(xué)我者下地獄，謗我者上天堂"，致使謬種流傳，遺害非淺。這種觀點混淆了圣凡、性德和修德，是執(zhí)理廢事的邪見。
　　一切眾生，都有佛性，在凡不減，在圣不增。然在凡夫的地位，煩惱覆蓋，佛性不能顯現(xiàn)，若殺生吃肉必得多病短命的果報，來世還要做畜生償還命債。只有大神通圣人在特定情況下，為度眾生才示現(xiàn)吃肉，以掩蓋圣人之本。
　　印光大師對妄學(xué)濟公吃肉喝酒的邪見斥之甚詳，下面摘錄幾段祖師開示，以正其訛。
　　1、《印光法師文鈔續(xù)編復(fù)楊樹枝居士書四》中說：“須知傳揚佛法之人，必須依佛禁戒，既不持戒，何以教人修持。彼見志公，濟顛皆有吃肉之事。然志公，濟顛并未膺宏揚佛法之職，不過遇境逢緣，特為指示佛法之不思議境界理事。而任法道之職者，萬萬不可學(xué)也。而且彼吃了死的，會吐活的。某等吃了死的，連原樣的一片一塊也吐不出，好妄學(xué)，而且以教人乎。住持佛法之人，若不依佛制，即是魔類。況彼魔子是魔王眷屬，完全不是佛法乎。”
　　2、增廣印光法師文鈔卷一復(fù)龐契貞書：“道濟禪師，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常顯不思議事。其飲酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人見其顛狂不法，因之不甚相信。否則彼便不能在世間住矣。凡佛菩薩現(xiàn)身，若示同凡夫，唯以道德教化人，絕不顯神通。若顯神通，便不能在世間住。唯現(xiàn)作顛狂者，顯則無妨，非曰修行人皆宜飲酒食肉也。世間善人，尚不飲酒食肉。況為佛弟子，要教化眾生，而自己尚不依教奉行，則不但不能令人生信，反令人退失信心，故飲酒食肉不可學(xué)。彼吃了死的，會吐出活的(見文后注解1)。你吃了死的，尚不能吐出原樣的肉，何可學(xué)彼吃肉？彼喝了酒，能替佛裝金，能將無數(shù)大木，從井里運來(見文后注解2)。汝喝了酒，把井水也運不出來，何可學(xué)他？《濟公傳》有幾種，唯《醉菩提》最好。近有流通者，云有八本，多后人敷衍之文�！蹲砥刑帷分�若文若義均好，所敘之事，乃當日實事。世人不知所以然，不是妄學(xué)，便是妄毀。妄學(xué)則決定要墮地獄。妄毀則是以凡夫之知見，測度神通圣人，亦屬罪過，比之學(xué)者，尚輕之多多矣。見其不可思議處，當生敬信。見其飲酒食肉處，絕不肯學(xué)，則得益不受損矣。祈洞察是幸。”
　　3、文鈔續(xù)編卷上復(fù)楊慧昌居士書三(原名宇昌)：“濟顛，則不守清規(guī)，顯大神通。若謹守清規(guī)而顯神通，則不能在世間住矣。唯藉此瘋瘋顛顛，以令人疑信相參，以密行教化，令人知佛法不可思議，以生正信心耳。世之無知無恥之人，從而學(xué)之，何不學(xué)吃死者以吐活的乎。何不學(xué)喝酒醉臥數(shù)日，而百千根大木，從井中運出，及喝酒大醉，吐金以裝全殿佛像之金乎。此種不思議事，唯此種人行之，則無礙。若謹守規(guī)矩之人行之，必定當下去世。否則，人皆求彼，不能做一切事矣。”
　　4、上海護國息災(zāi)法會法語第七日論大妄語罪及佛大孝與致知格物老實念佛等：“又有一類人說，我之食牛羊雞鴨等肉，為欲度脫彼等耳。此說不但顯教無之，即密教亦無之。若果有濟顛之神通，未為不可。不然，邪說誤人，自取罪過，極無廉無恥之輩，乃敢作是說耳。學(xué)佛者，須明白自己之身分力量，不可妄自夸大，至囑至囑。梁時，蜀青城山，有僧名道香，具大神力，秘而不露。該山年有例會，屆時眾皆大吃大喝，殺生無算，道香屢勸不聽。是年，乃于山門掘一大坑，謂眾曰，汝等既得飽食，幸分我一杯羹，何如。眾應(yīng)之，于是亦大醉飽，令人扶至坑前大吐。所食之飛者飛去，走者走去，魚蝦水族，吐滿一坑。眾大驚畏服，遂永戒殺。道香旋因聞志公之語，當即化去。須知世之安分守己者，一旦顯示神通，當即去世示寂，以免又增煩惱耳。否則須如濟公之瘋顛無狀，令人疑信不決，方可。”

　　注釋：

　　1)彼吃了死的，會吐出活的：根據(jù)《濟顛大師醉菩提全傳》(天花藏主人編次)載，沈員外派家仆給濟公送兩只熟鴿子和一壺酒，仆人路上偷吃一只翅膀，偷喝了幾口酒。以為神仙也難知道，濟公指出，不承認，濟公于是到階前吐出兩只鴿子，其中一只少一個翅膀。
　　2)彼喝了酒，能替佛裝金，能將無數(shù)大木，從井里運來：根據(jù)《濟顛大師醉菩提全傳》記載，凈慈寺遭火燒毀，重建需要大木頭，浙江沒有，濟公答應(yīng)去四川化緣，結(jié)果醉臥三日，將大木頭走海路運到錢塘江，又運到寺內(nèi)井里。又喝酒后在殿內(nèi)嘔吐，別人以為是嘔吐，實際上是給大殿佛像裝金，結(jié)果監(jiān)寺少買一壺酒，又提前打開殿門，使一個佛像的胳膊一尺沒有裝上金。方丈罰監(jiān)寺出錢買金子補上，但總不能與濟公所裝天然合一。