怎樣才是真正的贊嘆佛陀?
有一次,佛陀和追隨他的比丘弟子們,在印度當時的摩揭陀國境內(nèi)游化,打算從首都王舍城,前往北邊的那爛陀城。
在佛陀與比丘們一行人的后面,有一對外道沙門師徒,正好也同路,為師的名叫“須卑”,徒弟名叫“梵達摩納”。一路上,那位老師一直不停地誹謗佛陀,也誹謗佛法與比丘們,而他的徒弟卻一直與他唱反調(diào),不斷地稱贊佛陀、佛法與比丘們。
這一天傍晚,大家都來到路途中的一個庵婆羅樹園內(nèi),準備在園內(nèi)國王建的公共房舍過夜。即使到了這個時候,這對外道沙門師徒,還沒能停止他們謗佛、贊佛的爭論。這個情況,讓比丘們不禁對這兩位奇怪的師徒議論起來。大家都認為,相對于這位外道老師的不了解徒弟,佛陀的善知人們志趣,是多么的稀有難得。
佛陀知道比丘們在講堂聚集,就來詢問他們到底在議論什么。于是,比丘們將他們議論的原委,告訴了佛陀。
佛陀因而教導比丘們說:“比丘們!如果聽到別人誹謗如來、佛法和僧團,大家不要憂愁、傷心,也不要因此而憤怒,甚至懷恨在心而意圖報復,因為,這樣只會帶給大家障礙,不能如實地判斷別人所說的是有道理的,還是錯誤的。反之,聽了別人贊嘆如來、佛法和僧團,也不要感到欣悅、愉快,因為,這也會帶給大家障礙,不能如實地判斷別人所說的是有道理的,還是錯誤的。”
接著,佛陀又說:“比丘們!一般凡夫,都只從一些細瑣、微小、世俗的戒行,例如五戒、十善、儉樸嚴謹?shù)恼?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活、乞食、不蓄積財物等來贊嘆如來而已,不能從如來所證得的深奧、微妙、大光明之法這一方面來贊嘆佛陀。只有從如來所證得的深奧、微妙、大光明之法來贊嘆,才是真正如實的贊嘆如來。”
什么是如來所證得的深奧、微妙、大光明之法呢?佛陀那個時代的沙門、婆羅門們,有著種種的邪知、邪見,總括歸納起來,不外乎是全然的常見,部分的常見,無因、無緣論,有邊、無邊論,不定詭辯論,有想論,無想論,非有想非無想論,斷滅論,不正確的現(xiàn)法涅槃論等,共十類六十二種,稱為“六十二見”。這六十二見的歸納,就像灑在小池塘中的大漁網(wǎng),網(wǎng)住了世間所有的邪知、邪見。而佛陀所證的深奧、微妙、大光明之法,就是遠離了這六十二見,在日常生活六根對六境的認識過程中,如實知認識與感受生起的真正原因,以及其所引發(fā)煩惱的根除方法:認識與感受,是如何地讓人們因貪愛而陷入味著,味著又如何在無常變化下轉(zhuǎn)為禍患,圣者又如何從中超越與出離。由于能超越與出離,所以圣者切斷了推動流轉(zhuǎn)到下一生的根,就像斬斷一棵枝葉茂密的大樹樹根,這棵樹就隨之枯萎,永遠不再生一樣,這就是佛陀所證的深奧、微妙、大光明之法。能夠從這里來贊嘆佛陀,才是真正的贊嘆。
按語:
一、本則故事取材自《漢譯南傳大藏經(jīng)》《長部第一梵網(wǎng)經(jīng)》、《佛光大藏經(jīng)》《長阿含第二一梵動經(jīng)》。
二、依據(jù)故事中佛陀的教說,知道佛法的修學,不能只停留在戒行嚴謹上。真正佛法的優(yōu)勢,是在正見,以及從正見發(fā)展出來離煩惱、我執(zhí),斷除生命流轉(zhuǎn)的正行上。這些精髓,經(jīng)中所舉的代表,就是“六觸”與“受”的“集、滅、味、患、離”,也就是故事中所說認識與感受的“原因、根除、味著、禍患、超越與出離”。這是“四圣諦”的開演,也是從“緣起正見”開展出來的正行。
三、再從本則故事進一步來反。佛教的興衰,不能只從佛教信仰者的多少、佛教事業(yè)的規(guī)模,或者是佛教活動受歡迎的程度來看,而是得更在乎佛法珍貴的核心內(nèi)涵,是不是真的被闡揚了,被奉行了;佛教的信仰者,是不是真的能理解、接受并實踐佛法核心思想了來看。
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