試說(shuō)菩提心

　　閩南佛學(xué)

　　前言

　　在中國(guó)這個(gè)號(hào)稱(chēng)大乘佛法之邦的國(guó)度，凡稍有接觸佛法，懂點(diǎn)佛法常識(shí)的人都知道“菩提心”這個(gè)名詞。翻開(kāi)大乘經(jīng)論，更隨處可見(jiàn)菩提心的重要，如《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業(yè)。”《密?chē)?yán)經(jīng)》說(shuō)：“善男子，菩提心者，如一切佛法之種子，能長(zhǎng)養(yǎng)—切眾生種種白法猶如田地；能圓滿(mǎn)一切意樂(lè)猶如寶瓶；能摧煩惱敵猶如戈矛。”《菩提心義經(jīng)》又說(shuō)：“菩提之心，成佛之本”等等。

　　然而菩提心究竟為何物呢?大多數(shù)人除’廠知道“上求佛道，下化眾生”、“為利眾生愿成佛”就是菩提心這個(gè)定義外，至于它在大乘佛法中的位置、功德、利益、種類(lèi)及其修學(xué)等多半不清楚。筆者對(duì)此亦多不了解，由于不知菩提心而其又是如此的關(guān)鍵和重要，故利用課余時(shí)間聽(tīng)、讀有關(guān)這方面的磁帶、書(shū)籍寫(xiě)下了此文。

　　一、菩提心是大乘佛法的標(biāo)志

　　《菩提道次第廣論》說(shuō)：“佛說(shuō)二種大乘，渭波羅密多大乘與密咒大乘，除此更無(wú)所余大乘，于此二乘隨趣何門(mén)，然能人門(mén)唯菩提心，若于相續(xù)何時(shí)生此未生余德，亦得安立為大乘人，何時(shí)離此，縱有通達(dá)空性等德，然亦墮在聲聞地，退失大乘……故于最初人大乘數(shù)，亦以唯發(fā)此心安立，后出大乘亦以唯此心安立。”此中明確地指出菩提心是衡量大乘的標(biāo)志，其它般若、禪定等六度及神通都不是區(qū)別大乘與聲聞、緣覺(jué)乘之法。

　　因小乘圣者由觀世間緣起、無(wú)常、苦、無(wú)我亦能證達(dá)般若空性，此空性雖被中觀派行者呵斥為“毛孔空”，然究其體性而言，此空與中觀派之“太虛空”是不二的，只在相、用上后者比前者更大、更徹底、更圓滿(mǎn)而已。因此般若空性是三乘共通之法。禪定分為世間禪與出世間禪兩大部類(lèi)。世間禪者如四禪八定，此不但是大小乘共通之道，且通于凡夫外道；出世間，的解脫禪亦能通大通小。至高無(wú)上的般若空性與禪定尚不能用來(lái)區(qū)分大小乘法，余之四度就更不用說(shuō)了。神通是修學(xué)佛道的副產(chǎn)品，度生的—種工具，同時(shí)是神仙們的高超技藝，故而神通亦是二家五乘共有的，不能用來(lái)劃分大小乘法。

　　唯有菩提心才是外道、小乘圣者所無(wú)的。經(jīng)中告訴我們說(shuō)：“若有眾生等，欲轉(zhuǎn)于*輪，欲觸上菩提，須發(fā)菩提心。”因發(fā)廠菩提心的行者方可為大乘菩薩、如來(lái)子，其所修一切善法功德均能迅猛增長(zhǎng)，超特聲聞等二乘及世間一切善法之功德，他所修的彈、凈、律、密等才算是大乘之法，那時(shí)的布施才是大乘的布施，持戒、忍辱乃至般若亦才算人大乘數(shù)，是故菩提心是大小乘人的區(qū)別法，也是安立一切佛法根本之法，所以說(shuō)菩提心是人大乘之門(mén)的標(biāo)志。

　　二、菩提心的功德試說(shuō)菩提心

　　發(fā)菩提心的菩薩，他所求的是無(wú)上佛道，所要度的是法界中一切有情，而非一個(gè)十個(gè)，或者百個(gè)干個(gè)，由其向上所求的是至極無(wú)上，向下所化者是無(wú)量無(wú)邊，以其無(wú)限量的心，求無(wú)上果，度無(wú)量眾，故菩提心的功德勝利也是無(wú)上無(wú)量的。對(duì)此，諸大乘經(jīng)論都盛贊不已，譬如《勇施請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》說(shuō)：“發(fā)菩提心之福德，假使令其色相盡虛空界悉充滿(mǎn)猶復(fù)盈溢不能空。”《入菩薩行論》說(shuō)：“僅唯發(fā)起饒益心，猶勝供養(yǎng)諸如來(lái)，況于無(wú)余眾有情，勤作利益安樂(lè)事。”又說(shuō)：“菩提妙心猶如劫盡火，剎那能焚諸罪盡無(wú)余。”《瑜伽師地論·菩薩地》說(shuō)：“最初發(fā)心堅(jiān)固菩薩，由初發(fā)心求菩提故，所攝善法比余一切所攝善法有二種勝：一者因勝，二者果勝。渭諸菩薩所攝善法，皆是無(wú)上正等菩薩能證因故，所證無(wú)上正等菩提是此果故，比余一切聲聞獨(dú)覺(jué)所攝善法尚為殊勝，何況比余一切有情所攝善法。”《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》說(shuō)：“善男子!菩提心者，成就如是無(wú)量功德。舉要言之，應(yīng)知悉與一切佛法功德等，何以故?因菩提心出生—切諸菩薩行，三世如來(lái)從菩提心而生故。是故善男子，若有發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無(wú)量功德，普能攝取一切智道。”《大集經(jīng)·�；燮兴_品》又說(shuō)：“若能發(fā)菩提心，是則能勝一切乘，能凈——切眾生心，亦能演說(shuō)無(wú)上道。”大乘經(jīng)典中，稱(chēng)贊菩提心的經(jīng)文，真是舉不舉�？傊�，說(shuō)提心的功德，諸大乘經(jīng)論都以最勝、最高、最上、最妙、無(wú)量、無(wú)邊、不可思議等來(lái)贊嘆。綜其所贊之功德，大略可歸納為以下四個(gè)方面：

　　一、發(fā)菩提心者堪稱(chēng)如來(lái)子，應(yīng)受眾生尊敬供養(yǎng)。

　　二、發(fā)菩提心者能速滅渚罪，一切魘魅鬼神不能惱亂。

　　三、發(fā)菩提心者，一切善法功德利益超特三乘圣者，速登佛地。

　　四、發(fā)菩提心者，能成就與佛同等的智慧辯才。

　　總而言之，菩提心是統(tǒng)攝大乘—切教法的關(guān)鍵，是含容一切功德的大寶藏，是菩薩廣大行的最可靠、最有力的支柱，因此修菩提心即是成佛最妙的方法，是修學(xué)菩薩道的核心。

　　三、菩提心的種類(lèi)

　　根據(jù)修行的深淺層次和覺(jué)悟的不同，一般將菩提心分為世俗菩提心與勝義菩提心兩類(lèi)。世俗菩提心又可分為愿菩提心與行菩提心。

　　所謂愿菩提心，即是發(fā)起上求佛道，下化眾生的宏大之愿。菩提心愿最初是怎樣引發(fā)的呢?據(jù)《瑜伽師地論·菩薩地》說(shuō)有四種情況：一、行者由于看見(jiàn)或聽(tīng)見(jiàn)諸佛菩薩種種不可思議的神通變化的威力，于大菩提深生信解，因此發(fā)起大菩提心；二、從說(shuō)法的法師處聽(tīng)到或?yàn)^涌到菩薩藏教法，深生信解，為得如來(lái)敞妙智故，發(fā)起菩提心；三、看到菩薩藏教法將要冥滅而不忍，心中發(fā)起住持正法的大愿。即為滅除無(wú)量眾生大苦，護(hù)持正法，于如來(lái)智深生信解，為得如來(lái)微妙智故而發(fā)心；四、看見(jiàn)末劫眾生愚癡無(wú)智，慳貪嫉妒，被諸煩惱所纏，身心惱亂，于佛法多渚不信，見(jiàn)此情況發(fā)起大菩提心，度無(wú)量有情修學(xué)佛法�？梢�(jiàn)發(fā)菩提心不是為廠求名求利，而皆為興教利生，求證徘果故發(fā)心，電唯有此發(fā)心才稱(chēng)正因發(fā)心，為真正的菩提愿心。

　　有了愿力，修就有了方向、目標(biāo)，而不致于誤入迷途。但僅有愿而不見(jiàn)于行，方向再正確、目標(biāo)再好電無(wú)濟(jì)于事，只是空口說(shuō)白話(huà)，自欺欺人、乃至欺佛。因此行者發(fā)菩提心后就要付出行動(dòng)，發(fā)出真實(shí)利益眾生的實(shí)際行為，這種行為就稱(chēng)為菩提行，此菩提行是指修行者發(fā)菩提心后，受學(xué)菩薩戒法，并依戒法而做的一切利生事業(yè)。菩薩戒主要有六重二十八輕(在家)和十重四十八輕(出家)兩種，將其擴(kuò)而展之可說(shuō)是八萬(wàn)四千種，歸而納之不出慈悲喜舍和四攝六度。由于無(wú)量劫來(lái)眾生慣于利己，習(xí)氣牢固堅(jiān)深，所以要想做到菩薩“不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦”之精神是非常難的。故而要行菩薩道就得從助人于難、給人歡喜、給人快樂(lè)、予人方便、拔人于苦做起，如此常行不懈，漸漸熏習(xí)，自可鞏固加深悲心大愿，成就菩提大行。

　　勝義菩提心又名大圓覺(jué)、佛性等，指行者離開(kāi)能所對(duì)待，對(duì)空性有了直接體驗(yàn)，即已契證真如實(shí)相，真實(shí)體會(huì)到“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相”的境界，心中不再有美丑、親疏、賢愚、好壞、青黃等種種差別之州，洞達(dá)一切諸法皆是緣起如幻，不生不滅，不增不減，無(wú)所來(lái)亦無(wú)所去，且又能隨緣應(yīng)化眾生。證得勝義菩提心之行者便位居菩薩初地，此時(shí)菩薩開(kāi)始發(fā)起無(wú)緣大慈同體大悲之精神，在般若空性的指導(dǎo)下，廣行六度萬(wàn)行，速消五蓋障，迅速趣人事理圓融，即�；�不二、悲智不二、空有不二、勝俗不二的境地，最終成就佛道。

　　菩提心愿與行力雖然難能可貴，然而行者在此階段未契本覺(jué)空性，還有分別對(duì)待，因此其所修雖是成佛之因，但其近期之果卻僅限于人天福報(bào)，是有漏的，故叫世俗菩提心。本文下面所討論的菩提心的修持亦是指此世俗菩提心。

　　四、菩提心的修習(xí)方法

　　菩提心的修習(xí)方法，據(jù)藏傳主要有兩—是廣行派阿底峽尊者所傳的七知—是深觀派寂天菩薩所傳之自他相換

　　一、七知法：即知母、念恩、報(bào)恩、大慈、大悲、增上意樂(lè)和菩提心七種法，這七種是前前為后后作因，故又叫七因果法。

　　其以大悲為根本，以知母、念恩、報(bào)恩為菩提心之所依，以大慈、大悲和增上意樂(lè)為菩提心之正修，以菩提心為果，下面試一一‘論述。

　　1、生起菩提心的所依一知母、念恩、報(bào)恩

　　發(fā)菩提心的菩薩是要下化一切眾生，而自己對(duì)這些眾生是有親有怨，有生有疏，有仇有恨，要改變這種不平衡的心態(tài)，修菩提心，首先就要對(duì)一切眾生作平等想。

　　所謂平等想就是在己的內(nèi)心作如是念：現(xiàn)在這個(gè)最親近的朋友可能在過(guò)去生中是自己的仇人，他可能打過(guò)我，罵過(guò)我，甚至殺害過(guò)我。俗話(huà)說(shuō)：“兒女是欠債，夫妻是冤家。”世間最親愛(ài)的兒女，最恩愛(ài)的大妻過(guò)去生中尚為冤家，其他的朋友又何嘗不是呢?那個(gè)最討厭的人，在過(guò)去生小說(shuō)不定是很好的朋友或親人，今生因一點(diǎn)小事就把過(guò)去的恩情全部推翻掉，實(shí)在不合道理。如此互相輪換思維觀察。慢慢地那種強(qiáng)烈的愛(ài)染心與嗔恨心就會(huì)消失掉，那種好壞、良莠、賢愚、親疏、美丑等相也就會(huì)淡化下來(lái)趨于平等。

　　心中僅具備平等想還不行，還須對(duì)眾生生起好樂(lè)之心，否則就如同與自己擦肩而過(guò)的陌生人，自己不去分別男女老幼好丑等，視同陌路，與己毫不相干。要度化眾生就不能把眾生視為過(guò)客，要對(duì)其生起親切感，并隨時(shí)生起樂(lè)意幫助之心，猶如慈母愛(ài)子之悅意，是為成悅意相。此相生起，悲心就可速疾而生，其修習(xí)內(nèi)容就是知母、念恩和報(bào)恩。

　　知母：要對(duì)眾生起好感，就要念眾生之恩。一切恩人之中母親的恩德最大，故而修菩提心者首要視眾生如母，易于生起感恩心，慈悲心。眾生生死無(wú)盡，受生亦當(dāng)無(wú)盡，佛說(shuō)每個(gè)人無(wú)始以來(lái)死的白骨堆積起來(lái)如須彌山一樣的高，喝的奶水比四大海還多，足見(jiàn)在生死輾轉(zhuǎn)流傳中，沒(méi)有一個(gè)地方?jīng)]有去過(guò)，沒(méi)有—個(gè)眾生不是自己的母親，在未來(lái)世亦當(dāng)做自己的母親，如是思惟對(duì)一切有情生起尊重，如同尊敬現(xiàn)在的母親。

　　念恩：母親的恩德是浩蕩無(wú)邊，不可徹見(jiàn)，難以述盡的。佛在《佛說(shuō)父母恩重難報(bào)經(jīng)》中將其歸為十種：①懷胎守護(hù)恩，②臨產(chǎn)受苦恩，③生子忘憂(yōu)恩，④咽苦吐甘恩，⑤回干就濕恩，⑥哺乳養(yǎng)育恩，⑦洗濯不凈恩，⑧遠(yuǎn)行憶念恩，⑨深加體恤恩，⑩究競(jìng)憐憫恩�？傊�母親為廠子女，一切痛苦悉皆忍受，—切艱難悉皆擔(dān)荷，—切利樂(lè)悉皆給予，今生母親如此，過(guò)去、未來(lái)的母親亦復(fù)如是。

　　報(bào)恩：知母、念恩的日的就是為廠報(bào)恩，怎仟報(bào)恩呢?經(jīng)云：“百善孝為先，”孝就是報(bào)恩，儒家講傳宗接代是為大孝，然究現(xiàn)實(shí)，觀之非也，常有兒孫滿(mǎn)堂者之老人，卻衣食無(wú)著，病痛無(wú)人問(wèn)，又是否衣食住金錢(qián)等供養(yǎng)就是報(bào)恩呢?《佛說(shuō)父母恩重難報(bào)經(jīng)》說(shuō)：“假使有人，左肩擔(dān)父，右肩擔(dān)母，研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山，經(jīng)百千劫，血流沒(méi)踝，猶不能報(bào)父母深思。”痛徹心髓的作法尚不足以報(bào)恩，何況外在的物質(zhì)呢?物質(zhì)只能與父母暫時(shí)享樂(lè)，并不能助父母度過(guò)生死的長(zhǎng)夜，觀諸世間唯有佛法才能濟(jì)母跳出生死牢籠，獲得究竟快樂(lè)，所以真正的報(bào)恩是以法雨滋潤(rùn)母親的心田。當(dāng)這種強(qiáng)烈的求報(bào)恩之心生起時(shí)，就能速疾引發(fā)悲心。

　　2、菩提心的正修——慈、悲、增上意樂(lè)

　　經(jīng)過(guò)前面知母、念恩、求報(bào)恩的修習(xí)，進(jìn)一步就要修慈、修悲。慈悲是修學(xué)菩提心的關(guān)鍵，因經(jīng)中說(shuō)菩提心不從禪定中生，亦不從般若智中生，而是從大悲中生。按照修學(xué)的次第，慈悲為慈心與悲心兩種。

　　所謂慈心就是用種種好處利益一切眾生，使眾生得到快樂(lè)、幸福。慈心的力量很大，佛世時(shí)就常以慈心戰(zhàn)勝外道邪魔，如降惡龍度迦葉，降狂象破達(dá)多之陰謀�！秾汈N論》贊嘆道：“每日二時(shí)施，三百罐飲食，然不及須臾，修慈福一分，天人皆慈愛(ài)，彼等恒守護(hù)，喜樂(lè)多安樂(lè)，毒刀不能害。無(wú)勞事得成，當(dāng)生梵世間，設(shè)未能解脫，得慈法八德。”可見(jiàn)慈心不僅能降伏邪神險(xiǎn)毒，而且能增進(jìn)無(wú)量的功德。

　　如何引起，強(qiáng)化慈心呢?要數(shù)數(shù)思惟有情之苦，不管世間之樂(lè)還是出世間解脫之樂(lè)悉皆缺乏，由是欲與樂(lè)之心便自然生起。

　　悲心，悲即拔苦，僅僅與眾生之樂(lè)還不能解決究竟之問(wèn)題，即慈心不能根除眾生痛苦的根源。這譬如拿錢(qián)給一位因賭而輸光家產(chǎn)的好賭之徒，雖呵使他獲得快樂(lè)，但你不教他徹底改掉好賭之習(xí)慣，他依然會(huì)很快走上老路。這就光有慈心還不夠，還要用悲心去幫助他拔除生苦之根。而究竟的拔苦，便是“令一切眾生同入無(wú)余涅槃而滅度之”，這才能真實(shí)利益眾生，拔濟(jì)眾生的苦難，達(dá)到徹底與樂(lè)之目的。

　　悲心的修習(xí)，即想念自己最親最?lèi)?ài)的母親還在受無(wú)明的蒙騙，墮在生死輪回的苦海中苦苦掙扎，無(wú)有依靠，自己悲傷難忍，欲想方設(shè)法予以解救。此心修習(xí)到若見(jiàn)一切有情受苦，就自然生起令他離苦的心，如同慈母見(jiàn)幼兒之苦而自己心痛一樣，此時(shí)悲才圓滿(mǎn)，名大悲心。

　　增上意樂(lè)：發(fā)菩提心就是要濟(jì)度一切眾生，要荷負(fù)此重?fù)?dān)，僅生起“愿他離苦”之悲心還不夠，必須要有—種強(qiáng)有力的慈悲行愿力。有了這種愿力才能不問(wèn)路途，的遙遠(yuǎn)艱苦，時(shí)間的漫長(zhǎng)，眾生的多少，才能發(fā)起地藏菩薩“地獄未空誓不成佛”的勇猛大愿、大行。若菩薩不具備如此強(qiáng)烈的愿心，就人不了地獄，也救不了地獄眾生，猶如要救落水之人必須要有勇氣跳入水中，站在岸邊搖手呼喊是無(wú)濟(jì)于事的，所以菩薩要度眾生就要到苦難的人間來(lái)。但這并不等于說(shuō)菩薩不厭離這個(gè)苦難的世間，而是因菩薩受大悲愿力支配，為利有情，故不畏在三界受苦。聲聞亦具慈悲心腸，但意志力薄弱，故而他雖也想助眾生“離苦得樂(lè)”，卻終不敢跳人生死大海之中，只是望洋興嘆，這于眾生無(wú)利。菩薩因具足增上意樂(lè)，故能激起種種實(shí)際行動(dòng)，子眾生以實(shí)利。

　　3、求證菩提心果

　　經(jīng)過(guò)以上數(shù)數(shù)修習(xí)，對(duì)眾生有廠真切體會(huì)，能視眾生之苦為自己之苦，視眾生之樂(lè)為自己之樂(lè)后，就能堅(jiān)固起廣度一切眾生的悲心愿。但是發(fā)現(xiàn)自己能力還不夠，而世間上除了大智的佛陀有能力任運(yùn)度生，徹底做利生事業(yè)外，其余沒(méi)有哪一位宗教家，哪一位賢者偉人能做到，電更不是學(xué)問(wèn)、政治、藝術(shù)等辦得到的。由是對(duì)圓滿(mǎn)的佛果生起決定的求證之心就是愿菩提心成就。

　　二、自他相換法：所謂自他相換不是說(shuō)要把他想成是我，把他的眼耳等認(rèn)為是我的眼耳，而是通過(guò)深觀廠知—切苦難都是愛(ài)執(zhí)自己而起，一切圓滿(mǎn)功德皆為愛(ài)執(zhí)他而生，是故從內(nèi)心改換愛(ài)著自己舍棄他的位置，發(fā)起愛(ài)他如己，棄自如他之心�！度胄姓摗氛f(shuō)：“若有欲速疾，救護(hù)自及他，彼應(yīng)自他換，密勝應(yīng)受行。”可知這種方法易于成就，但必須要有強(qiáng)盛的洞察力、觀想力，非—般機(jī)小者能達(dá)，故此處不洋結(jié)語(yǔ)

　　上所述菩提心的內(nèi)容與修行方法主要流傳于藏地，漢地似乎除密宗外，其它宗派雖也倡導(dǎo)發(fā)菩提心，然而都缺乏周密的理淪和修習(xí)次第。沒(méi)有菩提心所修的一切佛法必落入小乘，也正由于此，中國(guó)漢地大乘才被一些有識(shí)之士和小乘學(xué)者批評(píng)為——言大乘理行小乘事。所以作為漢地的佛教徒要圓滿(mǎn)菩薩道，要使中國(guó)成為名符其實(shí)的大乘佛國(guó)，就不能不重視菩提心的修習(xí)。要糾正教團(tuán)之時(shí)弊，弘揚(yáng)菩提心則為當(dāng)務(wù)之急。

　　最后筆者真誠(chéng)的希望與諸同道共同修學(xué)菩提心，光揚(yáng)菩提心，以此來(lái)報(bào)答父母、師長(zhǎng)乃至諸佛之恩，莊嚴(yán)國(guó)土。