善導(dǎo)大師的念佛思想

　　善導(dǎo)大師是山東臨淄(一說(shuō)安徽泗州)人，俗姓朱，生于隋大業(yè)九年(西元613)。少年依止山東密州的明勝法師出家，誦《法華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》；見(jiàn)西方變相圖，發(fā)愿往生西方凈土。受具足戒后，與妙開(kāi)律師一同研究《觀無(wú)量壽經(jīng)》，確認(rèn)唯此觀門方是了生脫死之法。唐太宗貞觀十五年(641)，大師到了并州(山西陽(yáng)曲縣)玄中寺，禮謁道綽，聽(tīng)講《觀無(wú)量壽經(jīng)》，《無(wú)量壽經(jīng)》，盡承念佛往生之法門。

　　有人問(wèn)善導(dǎo)大師：「念佛，真能往生凈土嗎？」

　　大師答：「只要你至誠(chéng)持念，必定滿你的愿！」此時(shí)，大師自念一聲佛號(hào)，即有一道光明從他的口中涌出；十聲佛號(hào)，即有十道光明；百聲佛號(hào)，即有百道光明，令人嘆服不已！

　　大師在西京寺內(nèi)，與沙門金剛論議念佛的勝劣，善導(dǎo)說(shuō)：「念佛往生，果然真實(shí)，堂內(nèi)諸像，皆當(dāng)放光。若是虛誕，則使我直墮地獄！」在說(shuō)這誓愿的時(shí)候，佛像果然大放光明。

　　唐高宗永隆二年(682)，有一天，大師對(duì)弟子說(shuō)：「此身可厭，諸苦逼迫，情偽變易，無(wú)暫休息，吾將西歸�！共痪�，大師登上寺前的柳樹(shù)，向西方發(fā)愿：「愿佛接我，菩薩助我，令我此心，不失正念，不起驚怖，得生安養(yǎng)(極樂(lè)世界)�！乖府�，于其樹(shù)上，端身正化，享年六十九歲。唐高宗久聞師念佛口出光明，又得知師舍報(bào)時(shí)精誠(chéng)求生凈土，因此，賜寺匾額為「光明寺」。

　　唐貞觀十九年(645)道綽大師圓寂后，善導(dǎo)大師即轉(zhuǎn)赴長(zhǎng)安，在光明、慈恩等寺盛弘凈土法門，激發(fā)四眾同修信愿念佛求生西方。自修則「每入室長(zhǎng)跪念佛，非力竭不休」；度人則「每逢人即演說(shuō)凈土法門�！谷�十年如一日。言傳與身教并舉，以身作則，勉己勵(lì)人，專弘念佛法門，普度眾生共入彌陀愿海，遂成當(dāng)時(shí)著名的弘傳凈土法門的大師。

　　大師之著書(shū)現(xiàn)存者有六部十卷：《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》四卷(又稱四帖疏)、《轉(zhuǎn)經(jīng)行道愿往生凈土法事贊》二卷(略稱法事讃)，依觀經(jīng)等明般舟三昧行道往生讃一卷(略稱般若贊)，《往生禮贊偈》一卷(略稱往生禮讃)，《依經(jīng)明五種增上緣義》一卷。

　　善導(dǎo)大師認(rèn)為彌陀凈土，就是為沉淪于苦海中的凡夫而設(shè)的，并不是為圣人所設(shè)。圣人已離苦海，何用救贖？力倡「善惡凡夫皆可入凈土」的主張，賦予那些曾經(jīng)犯五逆及謗法之罪的人，以改過(guò)自新的機(jī)會(huì)，二乘、根缺，一切善惡凡夫、女人通可往生凈土。

　　善導(dǎo)大師謂眾生依彌陀的本愿力，往生極樂(lè)凈土，必須具備安心、起行、作業(yè)三條件。

　　(一)安心，即《觀無(wú)量壽經(jīng)》所說(shuō)的至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心。

　　(二)起行，即身口意三業(yè)的行為；身業(yè)是禮拜阿彌陀佛，口業(yè)是稱贊阿彌陀佛及一切圣眾的身相光明和凈土莊嚴(yán)。意業(yè)是觀照阿彌陀佛及一切圣眾的身相光明和凈土莊嚴(yán)。

　　(三)作業(yè)，即必須以恭敬修、無(wú)余修(不摻雜余業(yè))、無(wú)間修、長(zhǎng)時(shí)修(以畢命為期，心行相續(xù)，誓不中止)等四修法來(lái)策勵(lì)實(shí)行。

　　今先說(shuō)明起行之意義。起行即起身口意三業(yè)，身業(yè)禮拜阿彌陀佛，口業(yè)則稱揚(yáng)讃嘆阿彌陀佛及一切圣眾之身相光明，及凈土之莊嚴(yán)光明等。意業(yè)則憶念觀察彼佛及圣眾身相光明，及凈土之莊嚴(yán)光明等。此與《往生論》中五念門之禮拜，讃嘆，觀察三門相同。又《觀經(jīng)疏》第四說(shuō)，往生之行有正行，雜行二種。正行又分五種，除前說(shuō)禮拜，讃嘆，觀察三門相同之外，另加讀誦，稱名二種。讀誦觀經(jīng)，阿彌陀經(jīng)，無(wú)量壽經(jīng)等；稱阿彌陀佛之名號(hào)。又此五種中，善導(dǎo)更分正業(yè)，助業(yè)。稱名為正業(yè)，讀誦，禮拜，贊嘆，觀察四種為助業(yè)。觀經(jīng)疏第四云：「一心專念彌陀名號(hào)，行住坐臥不管時(shí)節(jié)久暫，念念不舍是名正定之業(yè)，順彼佛愿故，若依禮誦等是助業(yè)�！股茖�(dǎo)大師解釋無(wú)量壽經(jīng)之十念愿文為十聲稱佛之義，以稱名為彌陀本愿，生西之因行，順彼佛愿故。于往生禮讃中，釋彼愿文說(shuō)：「若我成佛，十方眾生，稱我名號(hào)，下至十聲，若不生者，不取正覺(jué)�！褂^經(jīng)疏第四說(shuō)，「上來(lái)雖說(shuō)定散兩門之益，望佛本愿，在眾生一向?qū)７Q彌陀名號(hào)。」總之，善導(dǎo)以稱名為正業(yè)，余四為助業(yè)，正助合修為起行之原則。

　　其次說(shuō)明「安心」之意義，即觀經(jīng)中所說(shuō)之至誠(chéng)心，深心，回向發(fā)愿心。所謂至誠(chéng)心即真失信之意；不用虛假不實(shí)心，以真實(shí)心，起身口意三業(yè)之行�！队^經(jīng)疏》第四釋至誠(chéng)心說(shuō)：「不得外現(xiàn)賢善精進(jìn)之相，內(nèi)懷虛假，貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蝎，雖起三業(yè)，名為雜毒之善；亦名虛假之行，不名真實(shí)業(yè)也。」「起善三業(yè)者，必須真實(shí)心中作，不問(wèn)內(nèi)外明暗，皆須真實(shí)。」如此說(shuō)明，虛偽作善，是不得往生的。

　　深心即是深信之心

　　信什么呢？

　　第一信根機(jī)。信知自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫，流轉(zhuǎn)三界，無(wú)緣出離。

　　第二信法，此中又分兩點(diǎn)：就人立信及就行立信。就人立信者，決定深信彌陀、釋迦以及諸佛所說(shuō)，即深信阿彌陀佛以四十八愿攝受眾生，為極樂(lè)導(dǎo)師；釋迦佛為說(shuō)觀經(jīng)讃嘆彌陀凈土之娑婆教主，深信十方恒沙諸佛，勸證一切凡夫立信發(fā)愿念佛往生。就行立信者，決定深信往生之修行法，即上文所說(shuō)，讀誦等五種行門，深信為往生凈土的方法�！锻�生禮讃釋》深心說(shuō)：深心即真實(shí)信心，信知自己是煩惱具足之凡夫，善根淺薄，所以流轉(zhuǎn)三界，不出火宅。今信彌陀本弘誓愿，及稱名號(hào)，下至十聲，一聲等，定得往生，乃至無(wú)有一念疑心。故名深心。依次，就人立信，是信彌陀本弘誓愿，為其眼目。就行立信，是信稱佛名號(hào)，十聲，一聲，定得往生為主要。

　　回向發(fā)愿心，是將所作一切善根，皆悉回向，發(fā)愿往生之心�！队^經(jīng)疏》第四云：「以自他所修善根，悉皆真實(shí)深信心中，回向愿生彼國(guó)，名回向發(fā)愿心�！勾朔Q為往相回向。其次，生彼國(guó)后，仍起大悲，回入生死，教化眾生，亦名回向。此稱為還相回向。

　　最后，作業(yè)，是依恭敬，無(wú)余，無(wú)間，長(zhǎng)時(shí)四種修法，去策進(jìn)日常之實(shí)踐。其中恭敬修，是有關(guān)禮拜方面，即禮佛時(shí)要以恭敬殷重之態(tài)度。無(wú)余修，即規(guī)定專修之法，稱名轉(zhuǎn)念彌陀名號(hào)，觀察，憶念，禮拜，讃嘆時(shí)，亦專門禮念彌陀，即凈土圣眾，而不可雜修。無(wú)間修，即心行相續(xù)之規(guī)定，三業(yè)修行，乃至回向發(fā)愿，無(wú)有間斷，恒時(shí)相續(xù)。常時(shí)修，即心行不退之規(guī)定，一生為其，心行相續(xù)，誓不終止。此四種修行之說(shuō)，原出于《攝大乘論》第八，菩薩三無(wú)數(shù)劫中，依此四法而修。善導(dǎo)轉(zhuǎn)用為愿生凈土行者之儀則。

　　善導(dǎo)大師的凈土思想，主要體現(xiàn)在他提出的阿彌陀佛是報(bào)身佛，彌陀凈土是報(bào)土，而凡夫之輩了凡即可得生報(bào)土的這些理論上。他充分發(fā)揮了凈土立教的本旨，提倡凡夫眾生只要能具備往生的正因(即具足“三心”和起行、作業(yè))便可仗佛愿力得生極樂(lè)。所謂三心即至誠(chéng)心，深心與回向發(fā)愿心，合稱安心；起行就是起身、口、意三業(yè)之行。身拜彌陀，口稱彌陀，意觀彌陀及凈土莊嚴(yán)；作業(yè)是依四種法修持凈業(yè)，即恭敬修(恭敬虔誠(chéng)地修)、無(wú)余修(專修稱名、專想凈土)，無(wú)間修(心行相續(xù)無(wú)有間斷)，長(zhǎng)時(shí)修(心行不退，畢生相繼)。由此建立了凈土教法的嚴(yán)謹(jǐn)體系，可以說(shuō)大師在這方面，算得上是凈土理論的集大成者，一位典型的代表性人物。