圓覺就是究竟圓滿的空性靈知覺性
無(wú)論修禪宗密宗凈土宗,乃至修行八萬(wàn)四千法門,甚至修行無(wú)量法門,目的只有一個(gè),盡快地解脫成佛。如何才能盡快的解脫成佛呢?只有明心見性不著幻相。成佛之后又要想什么,干什么,做什么呢?
就是要沒有絲毫的自私自利的心,雖然全心全意的為法界一切的眾生工作,而自己的般若智慧心又清清楚楚地明白,諸佛是假名,眾生更是假名。
諸佛與眾生皆不可得、不可取、不可著,在空性理體之中游戲人生,大做特做利益法界一切眾生的事,做盡一切理應(yīng)做的好事善事而自己心中不會(huì)執(zhí)著做好事善事的相,不著幻相而又時(shí)時(shí)不離開做盡一切的善事。
佛是對(duì)眾生而設(shè)立的假名,覺悟是對(duì)執(zhí)迷的人而假設(shè)的假名,解脫是對(duì)有煩惱、有障礙、不自在的人假設(shè)的虛名,若能把眾生心空凈了,佛心就是空凈的眾生心。
著相有我有私心時(shí),名之為眾生心;空心無(wú)我無(wú)私心時(shí),即名之為佛心;不明白不見性執(zhí)著幻相時(shí),覺即是迷;明白時(shí)見性時(shí),迷即是覺。這就是心佛眾生三無(wú)差別的最基本原理。
圓覺就是究竟圓滿的空性靈知覺性,覺屬于悟不屬于修。在事相上修行用功永遠(yuǎn)也無(wú)法悟到圓滿的覺知,只有用身心不著相空心悟理的人,才能真正見到圓覺佛性。證圓覺者并沒有什么可證,只是心中明白清清楚楚地知道,世出世間一切法皆空皆幻皆不可得,從空性不可得中妙用同體大悲心即是佛心。
對(duì)著相苦修的人,千萬(wàn)不要反對(duì),只能隨喜,等他著相修行成功時(shí),看他能得到一個(gè)什么東西。如果著相的修行者不能從事相之中超越出來(lái),無(wú)論怎么樣的勸導(dǎo)他也沒用,非要讓他從事相上修到山窮水盡,百尺竿頭無(wú)路可走時(shí)、無(wú)法可修時(shí),才能認(rèn)賬,回到心地法門中來(lái),才能接受認(rèn)知見性不著相的正法。
執(zhí)迷著相的修行人,不讓他撞得頭破血流,他是不會(huì)死心放空的。只有讓他在事相上求的都得到了,等得到之后還是什么也沒有,等得到時(shí)自己的心還是不安時(shí),他才肯徹底放下,真心實(shí)意地接受心地法門,真心實(shí)意地求開悟求見性,真真實(shí)實(shí)地認(rèn)可空性靈知不再執(zhí)著虛幻的假相,不然的話他是不會(huì)服氣的。
讓一個(gè)著相執(zhí)著的人服氣,不是一件容易的事。因?yàn)樗畔铝诉@個(gè)相,會(huì)再執(zhí)著那個(gè)相;放下了這個(gè)法,他仍然還會(huì)執(zhí)著那個(gè)法;放下了這個(gè)人,還會(huì)牽掛另外一個(gè)人;放下了人天道的理,還會(huì)執(zhí)著解脫道的理;放下家親眷屬的情,他還會(huì)再執(zhí)著友情法情佛菩薩的情。
總而言之,他放下這一邊會(huì)再抓住執(zhí)著另一邊,若讓他徹底全部的放下,把身心世界空有徹底放下,他是不會(huì)心甘情愿的,只有讓他抓個(gè)夠、執(zhí)著煩惱夠,才會(huì)死心空心。
這樣的道理著相修行的人,一聽也會(huì)明白、也能接受認(rèn)可,但真正落實(shí)起來(lái)他會(huì)轉(zhuǎn)圈圈、繞彎彎,他不可能直來(lái)直去地全部落實(shí)做到,就算發(fā)心真的要落實(shí)想做想實(shí)踐實(shí)證時(shí),他自我的一切習(xí)氣毛病也會(huì)冒出來(lái)障礙他自己的心。要牢記不磨不成佛,不經(jīng)痛苦自己的我我我是不會(huì)甘心的。
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