念佛念到一心不亂能往生嗎？

　　凈土法門真正的關(guān)要是在信愿，而不在行。當(dāng)然，有信愿必定有行，所以最關(guān)鍵的就是有真信切愿。我們引用的祖師大德教言再再講：“有真信切愿，即使未得一心不亂也絕對往生；沒有真信切愿，即使得到一心不亂也不得往生。”凈土法門的扼要就在信愿。

　　那我們念佛修學(xué)凈土法門，要從什么地方去下手？要落實(shí)到什么地方？方向不要搞錯：不是在一句佛號，不是拼命在念佛功夫上做文章，而是要注重凈土教理的聞思、學(xué)習(xí)、研討，斷疑生信。凈土法門你都不了解，怎么斷除疑惑呢？

　　當(dāng)然，僅僅了解還不夠，還要針對自己的內(nèi)心。你學(xué)習(xí)了之后不是為了賣弄、給別人講，而是為了對治自己的疑惑。把自己的疑惑徹底斷除，再也不懷疑了，這就是善導(dǎo)大師講的凈土的安心法門。

　　許多人念佛是心不安的。念了一輩子，他的心都是不安的，總是懷疑自己：“我這樣念佛恐怕往生不了，什么時候能得到一心不亂就好了。”在他看來，好像這輩子希望不大，往生的希望很渺茫，是這樣的一種心態(tài)，所以他一直心不安。

　　就像禪宗二祖慧可大師請初祖達(dá)摩祖師安心一樣，凈土法門也有安心法門，就是剛才講的：你真相信自己，沒有絲毫懷疑，這就是安心法門。

　　心安了，再不懷疑了，那他肯定跟一般念佛人不一樣。他心安了，內(nèi)心當(dāng)然非常歡喜。就像王慧常居士一樣：“我決定能往生，再也不懷疑自己，我已經(jīng)是西方極樂世界的人了。”他內(nèi)心的這種歡喜我們無法想象。

　　真正的念佛人有這種大歡喜心，他相信自己輪回絕對出去了，再也不懷疑自己。這就是善導(dǎo)大師講的“安心、起行、作業(yè)”的第一步，你要安心。

　　心不安是非�？蓱z的。許多念佛人就是心不安，他總是懷疑自己，很苦惱。本來念佛是非常歡喜的事情，但是他念佛，就是愁眉苦臉地在那里念。

　　有時候我們看自己身邊念佛的人也能看出來，有些念佛的人很苦惱。不是說他輪回苦修得好，而是他沒有信心的緣故，內(nèi)心真的很苦惱。如果是對佛法有信心的人，他自然就會表現(xiàn)出對三寶佛法的那種信心、歡喜心；如果信心不夠，當(dāng)然就會很苦惱、很不安，總是懷疑自己。

　　這是凈土法門最大的關(guān)要，也是凈土最殊勝的地方，因?yàn)閮敉练ㄩT本來就是一個他力法門。不斷惑業(yè)得出輪回，它沒有要求你修成圣果，這是凈土法門跟任何通途法門不一樣的地方。你可以帶業(yè)往生，因?yàn)橐揽康氖?a href="/remen/foli.html" class="keylink" target="_blank">佛力。

　　但僅僅理解到這一點(diǎn)還不夠。凈土法門更殊勝的是靠信心成就，帶業(yè)往生。它有個前提，它是靠信心成就。你安心了，不懷疑了，就會百分之百絕對往生。這個法門的特點(diǎn)就是“萬修萬人去”，或者印祖講的“萬不漏一”，是絕對往生的。

　　善導(dǎo)大師講“定得往生，必?zé)o疑也”，決定往生，必?zé)o疑也。但我們總是懷疑：“能不能往生呢？恐怕往生不了吧。”實(shí)際上，這就是對佛言祖語沒有信心，有懷疑。

　　《阿彌陀經(jīng)》里面講，六方（或十方）諸佛“各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。”什么意思？在我們娑婆世界釋迦佛講法的時候，十方諸佛在自己的國土也都來作證，把舌頭吐出來證明。

　　佛是沒有妄語的，佛告訴你：“對釋迦佛講的，你不要懷疑，只要深信發(fā)愿，念佛絕對往生。”我們卻總是懷疑：“我這樣念佛能往生嗎？”這樣不但自己失去了利益，自己障礙自己。

　　有些人還要去障礙別人，跟別人講：“你這樣念佛能往生嗎？念佛往生你不要想得這么容易，并不容易。你要一心不亂才行，要有清凈心才行，要沒有妄想、沒有貪嗔癡煩惱才行。”

　　當(dāng)然，這些都是后人加進(jìn)去的。他好心來勸別人，實(shí)際上破壞了別人的信心。好心弘法實(shí)際上是壞法，好心利人實(shí)際上是害人。甚至現(xiàn)在有些講凈土、弘揚(yáng)凈土的人，我們時有所聞。

　　他一看《阿彌陀經(jīng)》里面講的：“若一日若二日若七日一心不亂”，就說：“《阿彌陀經(jīng)》里講過，沒有一心不亂不能往生。你一心不亂了沒有？你沒有一心不亂，看來往生不是這么容易。”他也有教證，用《阿彌陀經(jīng)》來證明，當(dāng)然這是他自己的理解，印祖在《文鈔》中專門批評過這種觀點(diǎn)。

　　當(dāng)然，我們不知道他這樣講有什么密意。但總的來說，恐怕就像印光大師講的，這種障礙人往生的流弊、過患，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過讓人精進(jìn)念佛的利益。

　　《阿彌陀經(jīng)》中不是說要一心不亂才能往生嗎？

　　下面我們就針對《阿彌陀經(jīng)》中的“難道不是要一心不亂才能往生嗎？”這種疑惑，來學(xué)習(xí)一下《阿彌陀經(jīng)》這個教證。這可能是許多人的一種懷疑，非常重要。

有人問：

　　《阿彌陀經(jīng)》“舍利弗，若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號，若一日、若二日、……若七日，一心不亂。”

　　這難道不是說明念佛要一心不亂才能往生嗎？

　　《阿彌陀經(jīng)》這個教證大家都知道：“舍利弗，若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號，若一日、若二日、……若七日，一心不亂。”

　　有些人就以這個教證說明：“你看經(jīng)里面，前面講完‘一心不亂’后馬上就說‘此人臨命終時’，這難道不是要臨終時一心不亂嗎？”他就依文解義，想當(dāng)然。

　　但這僅是鳩摩羅什大師的譯本，我們再來看玄奘大師唐譯的譯本是怎么翻譯這里的。

　　答：

　　1.唐譯《阿彌陀經(jīng)》：“若有凈信諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號、極樂世界功德莊嚴(yán)，聞已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不亂。”

　　主要看最后的四個字，它是“系念不亂”，不是一心不亂，此處在翻譯上有些差別。

　　“一心不亂”的要求是至少事一心，它是一種念佛三昧的禪定，這個要求是比較高的（當(dāng)然理一心就更高了），有些是這樣來解釋；但僅僅“系念不亂”就沒有這么高的要求，你只要系念不亂，沒有妄想夾雜就可以了。當(dāng)然，還是大致地有一個要求。

　　但并不是說你有妄想就往生不了，沒有這個意思。這是我們應(yīng)該去追求的一個目標(biāo)，能做到一心不亂，甚至事一心、理一心當(dāng)然是最好的。但你不能說“沒有達(dá)到一心不亂，就不能往生”，這樣理解就大錯特錯了。

　　我們看《彌陀要解親聞記》是怎樣解釋《阿彌陀經(jīng)》中的“一心不亂”的。

　　2.《彌陀要解親聞記》解釋此段：“若具真信切愿，雖散亂心中念佛，其善根福德，已不可限量，皆得生彼國。況一心不亂，勇猛精進(jìn)念佛，……其樂邦蓮品，當(dāng)必優(yōu)勝矣。”

　　說明：此處《阿彌陀經(jīng)》是高標(biāo)準(zhǔn)要求，并非往生的最低條件。

　　《彌陀要解親聞記》里是怎么解釋的呢？你如果有真信切愿，即使散亂心念佛，也“皆得生彼國”，必定往生，百分之百往生；何況“一心不亂，勇猛精進(jìn)念佛”，那品位當(dāng)然就非常殊勝。

　　對于“一心不亂”，《親聞記》里的解釋就非常合理、非常圓融。跟前面蕅益大師講的“得生與否，全由信愿之有無”，或印光大師講的“有真信切愿，即使未得一心不亂，也絕對往生”這些道理都是一致的。并沒有說未得一心不亂就不能往生，并沒有這樣講。

又問：

　　憨山大師不是說：“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然”嗎？現(xiàn)在有些念佛的人也看過一些祖師大德的教言，但可能還會有懷疑。他說：“你看憨山大師不是這么講的嗎？‘口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。’所以如果念佛心散亂有妄想，就‘喊破喉嚨也枉然’，念了也是白念。”

　　答：

　　憨山大師《費(fèi)閑歌》，此句前還有兩句：“念佛容易信心難，心口不一總是閑�？谀顝浲有纳�亂，喊破喉嚨也枉然。”

　　是說明信心的重要。但是他不知道，憨山大師這句話的前面還有兩句。他只道聽途說了后兩句，憨山大師的《費(fèi)閑歌》也沒有好好去看，就斷章取義。前面兩句怎么講的呢？“念佛容易信心難，心口不一總是閑；口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。”

　　“念佛容易信心難”，要有真信切愿。否則你是“心口不一總是閑”，內(nèi)心沒有真正信心，只是口里面在念阿彌陀佛，當(dāng)然就“喊破喉嚨也枉然”了。

　　這個教證正好說明了信心的重要，有信心絕對往生。有信心，自然就能心口如一；沒有信心，你就“心口不一”，“口念彌陀心散亂”，“心散亂”不是從功夫上講，主要是你沒有信心。這個非常重要。

——本文摘自念西法師《凈土法門關(guān)要及修學(xué)歧途》