一心專念彌陀名號,定得往生

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  【但能上盡百年,下至一日七日,一心專念彌陀名號,定得往生,必無疑也。】

  善導大師這段開示,講的實在太好了。這種開示,一而再再而三重復在說,只要上盡一生的稱念,下至一聲十聲的稱念,依阿彌陀佛的愿力,一定往生。同樣的話重復一再的說,就是重點。寫文章的人一定知道,前面講了很多的道理,后面做一個結論,這結論就是將前面所講的道理,用精要的話再講一遍。同樣的話再重復一遍,就是重點啊。善導大師在《往生禮贊》的開示,在《觀念法門》的開示,在《觀經(jīng)四帖疏》的開示,都教我們上盡一生,下至十聲一聲念佛,依阿彌陀佛的愿力,一定往生。上盡百年,下至一日七日,一聲十聲,一心專念阿彌陀佛的名號。

  所以善導大師在《法事贊》解釋《阿彌陀經(jīng)》的一心不亂,并沒有解釋念佛要念到入禪定、事一心不亂、理一心不亂,沒有!《法事贊》是善導大師對《阿彌陀經(jīng)》的注疏。

  《法事贊》說:

  極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生,

  故使如來選要法,教念彌陀專復專。

  善導大師解釋“一心不亂”為“專復專”,專念南無阿彌陀佛就是一心,一心就是專念。專念的人就對阿彌陀佛名號救度有信心,所以不亂。

  “一心專念阿彌陀佛名號,定得往生。”善導大師的用字非常的明確,“定”就是必定、一定、肯定的話,“定得往生”必無疑,不用懷疑,也不需要懷疑。上至一形,下至一日七日,一心專念阿彌陀佛名號,一定能往生西方極樂世界。這若沒有善導大師對我們開示,我們也不知道念佛必生的道理。

  《往生禮贊》言:

  【當知本誓,重愿不虛,眾生稱念,必得往生!

  《往生禮贊》這段的開示,顯示念佛一定能往生,用字也是用“必”,必定、一定、肯定。不管說“定得往生”,還是“必得往生”,或是“莫不皆生”,都是顯示念佛決定往生的道理,也是顯示萬修萬人去的道理。善導大師的開示,與永明延壽大師的開示都同樣。

  【佛祖金言,我等凡夫豈可妄測其義,而不生信仰?】

  【澫益大師《彌陀要解》曰:“此法之妙,全在了他即自,若諱言他佛,則是他見未忘;若偏重自佛,則是我見顛倒。法門深妙,破盡一切戲論,斬盡一切意見,世智辯聰、通儒禪客,盡思度量,越推越遠,反不如愚夫愚婦老實念佛者,為能潛通佛智、暗合道妙也。”】

  這段《彌陀要解》蕅益大師的開示,講的非常精妙。“若諱言他佛,就是他見未忘,”念南無阿彌陀佛,若認為說注重他佛是邪見,這種是他見未忘。“若偏重自佛,就是我見顛倒,”念南無阿彌陀佛是他佛,要念自性佛,這樣是顛倒我見!稄浲右狻肥q益大師對我們的開示。

  蕅益大師是中國凈土第九代的祖師,祖師的開示我們當然信受。所以凈土法門非常的深妙,破盡一切戲論,斬盡一切意見,世智辯聰?shù)娜、通儒禪客,盡思度量,是越推越遠,反而不如那些愚夫愚婦,老實念佛。因為老實念佛,南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……縱然不知道是念自性佛、他性佛,最少念佛想要往生西方極樂世界,還能夠潛通佛智、暗合道妙。念佛,南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……就在冥冥之中與阿彌陀佛相契相應。

  很多老菩薩,實在是對凈土的道理了解的很有限,但認真念佛,在臨命終竟然死的很好看,很自在往生,比那些研究經(jīng)教的老修,不老實念佛的,還勝過他們,反而不輸他們。

  印光大師亦曰:

  【世有好高務勝者,每每侈談自力,藐視佛力,不知從生至死,無一事不仗人力,而不以為恥,何獨于了生死一大事,并佛力亦不愿受,喪心病狂,一至于此。凈宗行者,所當切戒!

  印光大師這段開示,我們?nèi)袅私庵,依教奉行,必然舍自力、靠他力。世人?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學佛修行要靠佛力,很多人很藐視,侈談自力,認為修行就靠自己,何必要靠阿彌陀佛呢?不知道從生與死,沒有一樣事情不靠人力,而不以為恥。吃飯,有人種稻才有米、才有飯可吃;穿衣服也要有人織布做衣服,才有衣服可穿;開車也要有人做車,才有車可開。所有生活一切所需,都要靠別人的力量,他感覺很自然,不覺得可恥。

  對了生死這件事,棄佛力而不愿意接受。“喪心病狂啊”,這話若不是印光大師說的,信愿還不敢講。所以一個念佛的凈宗行者,應該要好好的反省,為什么了生死這件事不靠佛力?

  印光大師這段開示,也是在鼓勵我們靠佛力,老實念佛。祖師是非常的慈悲,關心我們的生死。

  【吾人聞此,敢不傾心歸投他佛,還好言自佛否?】

  我們聽到印光大師這段開示,怎么還不好好的歸投在南無阿彌陀佛他佛呢?還在好言自性佛,念自性佛。

  了解印光大師的開示、法然上人的開示、善導大師的開示,這些祖師都教我們要老實念佛,這樣修行決定是正確,無有偏失。

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