一心唯信佛語不顧身命決定依行

　　經(jīng)云。一者至誠心。至者真。誠者實。

　　欲明一切眾生身口意業(yè)所修解行必須真實心中作。不得外現(xiàn)賢善精進之相。內(nèi)懷虛假。貪嗔邪偽奸詐百端。惡性難侵事同蛇蝎。雖起三業(yè)。名為雜毒之善。亦名虛假之行。不名真實業(yè)也。若作如此安心起行者�？v使苦勵身心。日夜十二時急走急作。如炙頭燃者。眾名雜毒之善。欲回此雜毒之行求生彼佛凈土者。此必不可也。

　　何以故。正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行時。乃至一念一剎那三業(yè)所修皆是真實心中作。凡所施為趣求亦皆真實。

　　又真實有二種。一者自利真實。二者利他真實。言自利真實者。復有二種。一者真實心中制舍自他諸惡及穢國等。行住坐臥想同一切菩薩制舍諸惡我亦如是也。二者真實心中勤修自他凡圣等善。真實心中口業(yè)贊嘆彼阿彌陀佛及依正二報。又真實心中口業(yè)毀厭三界六道等自他依正二報苦惡之事亦贊嘆一切眾生三業(yè)所為善。若非善業(yè)者敬而遠之。亦不隨喜也。

　　又真實心中身業(yè)合掌禮敬四事等供養(yǎng)彼阿彌陀佛及依正二報。又真實心中身業(yè)輕慢厭舍此生死三界等自他依正二報。又真實心中意業(yè)思想觀察憶念彼阿彌陀佛及依正二報。如現(xiàn)目前。又真實心中意業(yè)輕賤厭舍此生死三界等自他依正二報。不善三業(yè)必須真實心中舍。又若起善三業(yè)者。必須真實心中作。不簡內(nèi)外明闇。皆須真實。故名至誠心。

　　二者深心。言深心者。即是深信之心也。亦有二種。

　　一者決定深信自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫。曠劫已來常沒常流轉。無有出離之緣。二者決定深信彼阿彌陀佛四十八愿攝受眾生。無疑無慮。乘彼愿力定得往生。

　　又決定深信釋迦佛說此觀經(jīng)三福九品定散二善。證贊彼佛依正二報。使人欣慕。又決定深信彌陀經(jīng)中十方恒沙諸佛證勸一切凡夫決定得生。

　　又深信者。仰愿一切行者等。一心唯信佛語。不顧身命。決定依行。佛遣舍者即舍。佛遣行者即行。佛遣去處即去。是名隨順佛教。隨順佛意。是名隨順佛愿。是名真佛弟子。

　　又一切行者但能依此經(jīng)。深信行者。必不誤眾生也。何以故。佛是滿足大悲人故。實語故。除佛已還。智行未滿。在其學地。由有正習二障未除。果愿未圓。此等凡圣�？v使測量諸佛教意。未能決了。雖有平章。要須請佛證為定也。

　　若稱佛意。即印可言如是如是。若不可佛意者。即言汝等所說是義不如是。不印者即同無記無利無益之語。佛印可者即隨順佛之正教。若佛所有言說即是正教正義正行正解正業(yè)正智。若多若少。眾不問菩薩人天等。定其是非也。若佛所說即是了教。菩薩等說盡名不了教也。

　　應知。是故今時仰勸一切有緣往生人等。唯可深信佛語專注奉行。不可信用菩薩等不相應教以為疑礙。抱惑自迷廢失往生之大益也。

　　又深心深信者。決定建立自心。順教修行。永除疑錯。不為一切別解別行異學異見異執(zhí)之所退失傾動也。

　　問曰。凡夫智淺惑障處深。若逢解行不同人多引經(jīng)論來相妨難。證云一切罪障凡夫不得往生者。云何對治彼難。成就信心。決定直進。不生怯退也。

　　答曰。若有人多引經(jīng)論證云不生者。行者即報云。仁者雖將經(jīng)論來證道不生。如我意者決定不受汝破。

　　何以故。然我亦不是不信彼諸經(jīng)論。盡皆仰信。然佛說彼經(jīng)時。處別。時別。對機別。利益別。又說彼經(jīng)時。即非說觀經(jīng)彌陀經(jīng)等時。然佛說教備機。時亦不同。彼即通說人天菩薩之解行。今說觀經(jīng)定散二善。唯為韋提及佛滅后五濁五苦等一切凡夫。證言得生。為此因緣。我今一心依此佛教決定奉行�？v使汝等百千萬億導不生者。唯增長成就我往生信心也。

　　又行者更向說言。仁者善聽。我今為汝更說決定信相�？v使地前菩薩羅漢辟支等若一若多乃至遍滿十方。皆引經(jīng)論證言不生者。我亦未起一念疑心。唯增長成就我清凈信心。

　　何以故。由佛語決定成就了義。不為一切所破壞故。又行者善聽。縱使初地已上十地已來若一若多乃至遍滿十方。異口同音皆云釋迦佛指贊彌陀。毀呰三界六道。勸勵眾生專心念佛及修余善。畢此一身后必定生彼國者。此必虛妄。不可依信也。我雖聞此等所說。亦不生一念疑心。唯增長成就我決定上上信心。

　　何以故。乃由佛語真實決了義故。佛是實知實解實見實證。非是疑惑心中語故。又不為一切菩薩異見異解之所破壞。若實是菩薩者。眾不違佛教也。又置此事。行者當知�？v使化佛報佛若一若多乃至遍滿十方。各各輝光吐舌遍覆十方。一一說言釋迦所說相贊勸發(fā)一切凡夫。專心念佛及修余善。回愿得生彼凈土者。此是虛妄。定無此事也。我雖聞此等諸佛所說。畢竟不起一念疑退之心。畏不得生彼佛國也。

　　何以故。一佛一切佛。所有知見解行證悟果位大悲等同。無少差別。是故一佛所制即一切佛同制。如似前佛制斷殺生十惡等罪。畢竟不犯不行者即名十善十行隨順六度之義。若有后佛出世。豈可改前十善令行十惡也。以此道理推驗。明知諸佛言行不相違失�？v令釋迦指勸一切凡夫。盡此一身專念專修。舍命已彼定生彼國者。即十方諸佛悉皆同贊同勸同證。

　　何以故。同體大悲故。一佛所化即是一切佛化。一切佛化即是一佛所化。即彌陀經(jīng)中說。釋迦贊嘆極樂種種莊嚴。又勸一切凡夫。一日七日一心專念彌陀名號。定得往生。次下文云。十方各有恒河沙等諸佛。同贊釋迦能于五濁惡時惡世界惡眾生惡見惡煩惱惡邪無信盛時。指贊彌陀名號。勸勵眾生稱念必得往生。即其證也。又十方佛等恐畏眾生不信釋迦一佛所說。即共同心同時各出舌相遍覆三千世界語誠實言。汝等眾生皆應信是釋迦所說所贊所證。一切凡夫不問罪福多少時節(jié)久近。但能上盡百年下至一日七日。一心專念彌陀名號。定得往生。必無疑也。

　　是故一佛所說即一切佛同證誠其事也。此名就人立信也。次就行立信者。

　　然行有二種一者正行。二者雜行。言正行者。專依往生經(jīng)行行者是名正行。何者是也。一心專讀誦此觀經(jīng)彌陀經(jīng)無量壽經(jīng)等。一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴。若禮即一心專禮彼佛。若口稱即一心專稱彼佛。若贊嘆供養(yǎng)即一心專贊嘆供養(yǎng)。是名為正。

　　又就此正中。復有二種。一者一心專念彌陀名號。行住坐臥不問時節(jié)久近念念不舍者。是名正定之業(yè)。順彼佛愿故。若依禮誦等。即名為助業(yè)。除此正助二行已外自余諸善悉名雜行。若修前正助二行。心常親近憶念不斷。名為無間也。若行后雜行即心常間斷。雖可回向得生。眾名疏雜之行也。故名深心。

　　三者回向發(fā)愿心。言回向發(fā)愿心者。過去及以今生身口意業(yè)所修世出世善根及隨喜他一切凡圣身口意業(yè)所修世出世善根以此自他所修善根。悉皆真實深信心中回向愿生彼國。故名回向發(fā)愿心也。

　　又回向發(fā)愿愿生者。必須決定真實心中回向愿作得生想。此心深信由若金剛。不為一切異見異學別解別行人等之所動亂破壞。唯是決定一心投正直進。不得聞彼人語即有進退心生怯弱�；仡櫬涞�。即失往生之大益也。