《觀經(jīng)》注疏者甚多,為何采用善導(dǎo)大師的《觀經(jīng)四帖疏》修學(xué)?
問:《觀經(jīng)》注疏者甚多,為何采用善導(dǎo)大師的《觀經(jīng)四帖疏》修學(xué)?
答:《觀經(jīng)》這部教典,在隋朝、唐朝與宋朝的時(shí)代,有六位祖師為其作注疏。注疏就是注解《觀經(jīng)》的道理。第一本就是隋朝時(shí)代凈影寺的慧遠(yuǎn)大師,慧遠(yuǎn)大師是涅槃宗的祖師,他為《觀經(jīng)》注解的注疏叫做《觀經(jīng)義疏》。第二是天臺(tái)宗開宗祖師智者大師,也為《觀經(jīng)》作注疏,叫做《觀經(jīng)疏》。第三,同樣是隋朝時(shí)代,嘉祥寺的吉藏大師,也是三論宗的祖師;吉藏大師為《觀經(jīng)》所注解的叫做《觀經(jīng)義疏》。第四,唐朝初年善導(dǎo)大師,善導(dǎo)大師為《觀經(jīng)》注解叫做《觀經(jīng)疏》,也叫做《觀經(jīng)四帖疏》,因?yàn)椤队^經(jīng)四帖疏》有四卷,因此通稱為《觀經(jīng)四帖疏》:第一卷玄義分,第二卷序分義,第三卷定善義,第四卷散善義,就是我們所要探討的教典。再來,在宋朝也有兩本《觀經(jīng)》的著作,宋朝第一位就是知禮大師,為《觀經(jīng)疏》做注解,叫做《觀經(jīng)疏妙宗鈔》;知禮大師的《觀經(jīng)疏妙宗鈔》是根據(jù)智者大師的《觀經(jīng)疏》再詳盡發(fā)揮。最后就是元照大師也為《觀經(jīng)》所作注解,也叫做《觀經(jīng)義疏》。
在這六本古德的注解當(dāng)中,為什么我們要采用善導(dǎo)大師的《觀經(jīng)四帖疏》呢?有三點(diǎn)理由:第一楷定古今故,第二作者有證故,第三偏依佛力故。
第一點(diǎn),楷定古今故?ü沤瘢褪强,定就是決定,古就是指善導(dǎo)大師當(dāng)時(shí)之前隋朝的時(shí)候。因?yàn)樗宄蛔鎺煂?duì)《觀經(jīng)》的注解,以慧遠(yuǎn)大師的《觀經(jīng)義疏》,對(duì)《觀經(jīng)》十四觀上輩觀、十五觀中輩觀、十六觀下輩觀,
這三輩九品往生,上品輩上品上生、上品中生、上品下生,慧遠(yuǎn)大師認(rèn)為是菩薩、圣人才能往生的教法。善導(dǎo)大師看到諸師對(duì)《觀經(jīng)》誤解的地方,因此將《觀經(jīng)》是世尊為凡夫所講,決定能使凡夫念佛往生的道理顯露出來,因此楷定古
今,就是將之前古來大德對(duì)《觀經(jīng)》所誤解的地方,以及當(dāng)時(shí)善導(dǎo)大師住世那個(gè)時(shí)候,依照慧遠(yuǎn)大師、智者大師以及嘉祥大師《觀經(jīng)疏》而探討、依教奉行的行者,乃至包括《攝大乘論》的行者,也就是所稱通論家等,古今諸師錯(cuò)誤的地方,將其糾正過來,使得《觀經(jīng)》這部教典真實(shí)的佛意,就是念佛能成佛,將其彰顯無遺。善導(dǎo)大師的《觀經(jīng)四帖疏》
也因此被稱為楷定古今之疏,所以我們采用最標(biāo)準(zhǔn)、最正確的《觀經(jīng)》注疏之書,也就是《觀經(jīng)四帖疏》。
有心想要念佛往生西方極樂世界的人,善導(dǎo)大師的這部《觀經(jīng)四帖疏》確實(shí)很值得研究,雖然是古文,有很艱深的文字,對(duì)現(xiàn)代人來講,很不容易看得懂,但是在講席之中,信愿也很樂意把多年來對(duì)《觀經(jīng)》探討、對(duì)《四帖疏》的研究,將其真正的道理,一一向諸山長老、諸位法師與諸位在家菩薩報(bào)告。藉著善導(dǎo)大師的開示,讓我們體會(huì)念佛的妙法真正能往生之理。
第二,作者有證故。善導(dǎo)大師之前的慧遠(yuǎn)大師、智者大師、嘉祥大師,有修有證否,我們不知道,但是善導(dǎo)大師是阿彌陀佛來示現(xiàn)的一位了不起的祖師,有修有證,是大家公認(rèn)的。在《續(xù)高僧傳》之中,很多傳記之中,都記載著善導(dǎo)大師就是阿彌陀佛來示現(xiàn)的祖師,印光大師也在《文鈔》之中贊嘆善導(dǎo)大師是阿彌陀佛化現(xiàn)。我們中國凈土宗第八代的祖師,明朝末年四大高僧之一的蓮池大師,也在《彌陀疏鈔》贊嘆善導(dǎo)大師,若不是阿彌陀佛來示現(xiàn),必然是觀音、普賢之類的大菩薩。所以善導(dǎo)大師既然是有修有證,被古今佛弟子共同所肯定,當(dāng)然我們采用善導(dǎo)大師偉大的著作《觀經(jīng)四帖疏》來探討《觀經(jīng)》念佛成佛的道理。
第三,偏依他力故。他力就是阿彌陀佛的本愿力。阿彌陀佛的本愿力,在這六個(gè)字南無阿彌陀佛之中。善導(dǎo)大師的法脈傳承自道綽禪師,道綽禪師的凈土教法傳承自曇鸞大師。這一流,曇鸞大師、道綽禪師、善導(dǎo)大師的凈土教法注重他力念佛。
凈土教在我們中國,自古以來大概分為三大流派,第一就是慧遠(yuǎn)流,第二善導(dǎo)流,第三慈愍流。
慧遠(yuǎn)流的念佛比較偏重自力;圻h(yuǎn)大師是我們中國凈土宗的初祖,慧遠(yuǎn)大師在東晉那個(gè)時(shí)代,《觀經(jīng)》這部教法還未被翻譯成漢文流傳到我們中國,所以慧遠(yuǎn)大師所修學(xué)的凈土教典并非《觀經(jīng)》,所根據(jù)的是《般舟三昧經(jīng)》。《般舟三昧經(jīng)》的念佛教法,與《觀經(jīng)》的念佛教法是不同的!栋阒廴两(jīng)》所教導(dǎo)的念佛,是要在一期九十天里面精進(jìn)用功稱念,不能休息,日中一食。精進(jìn)用功拜佛、念佛,以期在一期的九十天當(dāng)中,息諸內(nèi)心的煩惱妄想,能入禪定而見佛,這就是念佛定中見佛決定往生的教法。因?yàn)檫@個(gè)教法對(duì)末法時(shí)代煩惱厚重的眾生而言,要成就比較困難,但是對(duì)根性猛利的古德,他們要往生西方極樂世界就容易。所以如果法與
機(jī)能相應(yīng)、能成就,則法對(duì)機(jī)來講就是最好的教法。
第二善導(dǎo)流的念佛,偏重他力本愿,也因?yàn)樯茖?dǎo)大師是阿彌陀佛所化現(xiàn),對(duì)凈土普被三根、利鈍全收,徹底站在佛發(fā)愿要度眾生的立場,來彰顯凈土的教理!队^經(jīng)》這部教典,到了下品觀下品下生,我們看到世尊為我們開示真相,就是連一生造五逆十惡的人,臨命終遇善知識(shí)為說妙法,教令念佛,具足十聲稱念南無阿彌陀佛,以稱佛名故,于念念中除八十億劫生死重罪,得以往生西方極樂世界。一個(gè)一生造盡五逆十惡的人,在臨命終才聽到佛號(hào)的道理,而稱念十聲的佛號(hào),往生到西方佛國,這也是在彰顯阿彌陀佛大慈大悲,不舍任何一個(gè)眾生,彰顯阿彌陀佛四十八大愿當(dāng)中的第十八愿根本精神。因?yàn)榈谑嗽甘前浲臃鹨虻胤ú仄兴_,為救盡十方一切眾生而發(fā)愿。第十八愿法藏菩薩發(fā)愿說:“設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺”——十方的眾生,乃至十念,如果我沒有辦法救度你往生西方極樂世界,我就不成佛。成就了十方每一個(gè)眾生決定可以成佛的法藏菩薩,成就了六度萬行,也成就了四十八大愿的每一愿,也成就了這句名號(hào)南無阿彌陀佛的無上功德。
所以善導(dǎo)大師是站在阿彌陀佛悲心愿力、名號(hào)決定能利益眾生、救度眾生的立場,來彰顯凈土教法,所以對(duì)工商社會(huì)很忙碌的四眾弟子而言,對(duì)煩惱厚重、充滿貪瞋癡三毒的眾生而言,念南無阿彌陀佛,以阿彌陀佛的他力救度,根據(jù)善導(dǎo)大師的《觀經(jīng)四帖疏》教法來修學(xué),是決定能往生西方極樂世界,因此我們采用善導(dǎo)大師的著書《觀經(jīng)四帖疏》。
第三流慈愍流。慈愍流的念佛,除了念南無阿彌陀佛以外,兼修六度萬行,這是一般教界很多人在修學(xué)的凈土教法。
不論是慧遠(yuǎn)流、善導(dǎo)流與慈愍流,總是每一個(gè)祖師契應(yīng)不同的眾生而彰顯這六個(gè)字南無阿彌陀佛的真理,因此我們?nèi)绻鄳?yīng)任何一位祖師的教法,依教奉行,念佛往生西方極樂世界,都是根據(jù)世尊的《觀經(jīng)》教法。
如果我們自信我們念佛無法念到功夫成片,無法念到入禪定、得三昧的事一心不亂、理一心不亂,我們依善導(dǎo)大師的《觀經(jīng)四帖疏》教法修學(xué),使我們明白,念佛雖然有煩惱、有妄想,照樣能往生西方極樂世界,對(duì)我們眾生而言,我們念佛豈不是就為了往生西方極樂世界成佛?是!既然是如此,《觀經(jīng)四帖疏》——善導(dǎo)大師的著作,就很值得我們研究探討了。
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