《觀經(jīng)》注疏者甚多，為何采用善導(dǎo)大師的《觀經(jīng)四帖疏》修學(xué)？

　　問：《觀經(jīng)》注疏者甚多，為何采用善導(dǎo)大師的《觀經(jīng)四帖疏》修學(xué)？

　　答：《觀經(jīng)》這部教典，在隋朝、唐朝與宋朝的時(shí)代，有六位祖師為其作注疏。注疏就是注解《觀經(jīng)》的道理。第一本就是隋朝時(shí)代凈影寺的慧遠(yuǎn)大師，慧遠(yuǎn)大師是涅槃宗的祖師，他為《觀經(jīng)》注解的注疏叫做《觀經(jīng)義疏》。第二是天臺(tái)宗開宗祖師智者大師，也為《觀經(jīng)》作注疏，叫做《觀經(jīng)疏》。第三，同樣是隋朝時(shí)代，嘉祥寺的吉藏大師，也是三論宗的祖師；吉藏大師為《觀經(jīng)》所注解的叫做《觀經(jīng)義疏》。第四，唐朝初年善導(dǎo)大師，善導(dǎo)大師為《觀經(jīng)》注解叫做《觀經(jīng)疏》，也叫做《觀經(jīng)四帖疏》，因?yàn)椤队^經(jīng)四帖疏》有四卷，因此通稱為《觀經(jīng)四帖疏》：第一卷玄義分，第二卷序分義，第三卷定善義，第四卷散善義，就是我們所要探討的教典。再來，在宋朝也有兩本《觀經(jīng)》的著作，宋朝第一位就是知禮大師，為《觀經(jīng)疏》做注解，叫做《觀經(jīng)疏妙宗鈔》；知禮大師的《觀經(jīng)疏妙宗鈔》是根據(jù)智者大師的《觀經(jīng)疏》再詳盡發(fā)揮。最后就是元照大師也為《觀經(jīng)》所作注解，也叫做《觀經(jīng)義疏》。

　　在這六本古德的注解當(dāng)中，為什么我們要采用善導(dǎo)大師的《觀經(jīng)四帖疏》呢？有三點(diǎn)理由：第一楷定古今故，第二作者有證故，第三偏依佛力故。

　　第一點(diǎn)，楷定古今故�？�定古今，楷就是楷正，定就是決定，古就是指善導(dǎo)大師當(dāng)時(shí)之前隋朝的時(shí)候。因?yàn)樗宄�三位祖師�?duì)《觀經(jīng)》的注解，以慧遠(yuǎn)大師的《觀經(jīng)義疏》，對(duì)《觀經(jīng)》十四觀上輩觀、十五觀中輩觀、十六觀下輩觀，

　　這三輩九品往生，上品輩上品上生、上品中生、上品下生，慧遠(yuǎn)大師認(rèn)為是菩薩、圣人才能往生的教法。善導(dǎo)大師看到諸師對(duì)《觀經(jīng)》誤解的地方，因此將《觀經(jīng)》是世尊為凡夫所講，決定能使凡夫念佛往生的道理顯露出來，因此楷定古

　　今，就是將之前古來大德對(duì)《觀經(jīng)》所誤解的地方，以及當(dāng)時(shí)善導(dǎo)大師住世那個(gè)時(shí)候，依照慧遠(yuǎn)大師、智者大師以及嘉祥大師《觀經(jīng)疏》而探討、依教奉行的行者，乃至包括《攝大乘論》的行者，也就是所稱通論家等，古今諸師錯(cuò)誤的地方，將其糾正過來，使得《觀經(jīng)》這部教典真實(shí)的佛意，就是念佛能成佛，將其彰顯無遺。善導(dǎo)大師的《觀經(jīng)四帖疏》

　　也因此被稱為楷定古今之疏，所以我們采用最標(biāo)準(zhǔn)、最正確的《觀經(jīng)》注疏之書，也就是《觀經(jīng)四帖疏》。

　　有心想要念佛往生西方極樂世界的人，善導(dǎo)大師的這部《觀經(jīng)四帖疏》確實(shí)很值得研究，雖然是古文，有很艱深的文字，對(duì)現(xiàn)代人來講，很不容易看得懂，但是在講席之中，信愿也很樂意把多年來對(duì)《觀經(jīng)》探討、對(duì)《四帖疏》的研究，將其真正的道理，一一向諸山長老、諸位法師與諸位在家菩薩報(bào)告。藉著善導(dǎo)大師的開示，讓我們體會(huì)念佛的妙法真正能往生之理。

　　第二，作者有證故。善導(dǎo)大師之前的慧遠(yuǎn)大師、智者大師、嘉祥大師，有修有證否，我們不知道，但是善導(dǎo)大師是阿彌陀佛來示現(xiàn)的一位了不起的祖師，有修有證，是大家公認(rèn)的。在《續(xù)高僧傳》之中，很多傳記之中，都記載著善導(dǎo)大師就是阿彌陀佛來示現(xiàn)的祖師，印光大師也在《文鈔》之中贊嘆善導(dǎo)大師是阿彌陀佛化現(xiàn)。我們中國凈土宗第八代的祖師，明朝末年四大高僧之一的蓮池大師，也在《彌陀疏鈔》贊嘆善導(dǎo)大師，若不是阿彌陀佛來示現(xiàn)，必然是觀音、普賢之類的大菩薩。所以善導(dǎo)大師既然是有修有證，被古今佛弟子共同所肯定，當(dāng)然我們采用善導(dǎo)大師偉大的著作《觀經(jīng)四帖疏》來探討《觀經(jīng)》念佛成佛的道理。

　　第三，偏依他力故。他力就是阿彌陀佛的本愿力。阿彌陀佛的本愿力，在這六個(gè)字南無阿彌陀佛之中。善導(dǎo)大師的法脈傳承自道綽禪師，道綽禪師的凈土教法傳承自曇鸞大師。這一流，曇鸞大師、道綽禪師、善導(dǎo)大師的凈土教法注重他力念佛。

　　凈土教在我們中國，自古以來大概分為三大流派，第一就是慧遠(yuǎn)流，第二善導(dǎo)流，第三慈愍流。

　　慧遠(yuǎn)流的念佛比較偏重自力�；圻h(yuǎn)大師是我們中國凈土宗的初祖，慧遠(yuǎn)大師在東晉那個(gè)時(shí)代，《觀經(jīng)》這部教法還未被翻譯成漢文流傳到我們中國，所以慧遠(yuǎn)大師所修學(xué)的凈土教典并非《觀經(jīng)》，所根據(jù)的是《般舟三昧經(jīng)》。《般舟三昧經(jīng)》的念佛教法，與《觀經(jīng)》的念佛教法是不同的�！栋阒廴�昧經(jīng)》所教導(dǎo)的念佛，是要在一期九十天里面精進(jìn)用功稱念，不能休息，日中一食。精進(jìn)用功拜佛、念佛，以期在一期的九十天當(dāng)中，息諸內(nèi)心的煩惱妄想，能入禪定而見佛，這就是念佛定中見佛決定往生的教法。因?yàn)檫@個(gè)教法對(duì)末法時(shí)代煩惱厚重的眾生而言，要成就比較困難，但是對(duì)根性猛利的古德，他們要往生西方極樂世界就容易。所以如果法與

　　機(jī)能相應(yīng)、能成就，則法對(duì)機(jī)來講就是最好的教法。

　　第二善導(dǎo)流的念佛，偏重他力本愿，也因?yàn)樯茖?dǎo)大師是阿彌陀佛所化現(xiàn)，對(duì)凈土普被三根、利鈍全收，徹底站在佛發(fā)愿要度眾生的立場，來彰顯凈土的教理�！队^經(jīng)》這部教典，到了下品觀下品下生，我們看到世尊為我們開示真相，就是連一生造五逆十惡的人，臨命終遇善知識(shí)為說妙法，教令念佛，具足十聲稱念南無阿彌陀佛，以稱佛名故，于念念中除八十億劫生死重罪，得以往生西方極樂世界。一個(gè)一生造盡五逆十惡的人，在臨命終才聽到佛號(hào)的道理，而稱念十聲的佛號(hào)，往生到西方佛國，這也是在彰顯阿彌陀佛大慈大悲，不舍任何一個(gè)眾生，彰顯阿彌陀佛四十八大愿當(dāng)中的第十八愿根本精神。因?yàn)榈谑�八愿是阿彌陀佛因地法藏菩薩，為救盡十方一切眾生而發(fā)愿。第十八愿法藏菩薩發(fā)愿說：“設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺”——十方的眾生，乃至十念，如果我沒有辦法救度你往生西方極樂世界，我就不成佛。成就了十方每一個(gè)眾生決定可以成佛的法藏菩薩，成就了六度萬行，也成就了四十八大愿的每一愿，也成就了這句名號(hào)南無阿彌陀佛的無上功德。

　　所以善導(dǎo)大師是站在阿彌陀佛悲心愿力、名號(hào)決定能利益眾生、救度眾生的立場，來彰顯凈土教法，所以對(duì)工商社會(huì)很忙碌的四眾弟子而言，對(duì)煩惱厚重、充滿貪瞋癡三毒的眾生而言，念南無阿彌陀佛，以阿彌陀佛的他力救度，根據(jù)善導(dǎo)大師的《觀經(jīng)四帖疏》教法來修學(xué)，是決定能往生西方極樂世界，因此我們采用善導(dǎo)大師的著書《觀經(jīng)四帖疏》。

　　第三流慈愍流。慈愍流的念佛，除了念南無阿彌陀佛以外，兼修六度萬行，這是一般教界很多人在修學(xué)的凈土教法。

　　不論是慧遠(yuǎn)流、善導(dǎo)流與慈愍流，總是每一個(gè)祖師契應(yīng)不同的眾生而彰顯這六個(gè)字南無阿彌陀佛的真理，因此我們?nèi)绻�相�?yīng)任何一位祖師的教法，依教奉行，念佛往生西方極樂世界，都是根據(jù)世尊的《觀經(jīng)》教法。

　　如果我們自信我們念佛無法念到功夫成片，無法念到入禪定、得三昧的事一心不亂、理一心不亂，我們依善導(dǎo)大師的《觀經(jīng)四帖疏》教法修學(xué)，使我們明白，念佛雖然有煩惱、有妄想，照樣能往生西方極樂世界，對(duì)我們眾生而言，我們念佛豈不是就為了往生西方極樂世界成佛？是！既然是如此，《觀經(jīng)四帖疏》——善導(dǎo)大師的著作，就很值得我們研究探討了。