彌陀本愿,誓度娑婆,上盡一形,下至十念,皆得往生

彌陀本愿,誓度娑婆,上盡一形,下至十念,皆得往生

  下面段文是窺基大師所開示的法語,窺基大師雖然是唯識宗的祖師,但是在凈土經(jīng)典的批注也有不少。窺基大師是玄奘大師的得意門徒,雖然窺基大師與玄奘大師這樣了不起的古德,都是發(fā)愿要求生兜率內(nèi)院凈土世界,不過對彌陀凈土法門也有多所弘揚(yáng)。
  窺基大師有一本著作就是《西方要決釋疑通規(guī)》,這本書內(nèi)容并不多,信愿看過好幾遍。既然說《西方要決釋疑通規(guī)》,里面說的道理就是念南無阿彌陀佛,往生西方極樂世界的道理。里面設(shè)一問一答,可以去除念阿彌陀佛的行者心中的諸多疑惑。這段文窺基大師也是在說,念佛往生西方極樂世界,仰仗阿彌陀佛的本愿力是容易的。因?yàn)橹挥幸恍械姆ㄕZ而已,說的很簡單。

  「窺基大師《西方要決釋疑通規(guī)》云:彌陀本愿,誓度娑婆,上盡現(xiàn)生一形,下至臨終十念,俱能決定,皆得往生!

  講的好不好?好,講得太好了。其實(shí)窺基大師這段法語的開示,與善導(dǎo)大師「上盡一形,下至十念,乘佛愿力,定得往生」意思都一樣。

  「彌陀本愿,誓度娑婆」這兩句話就是在說,阿彌陀佛的本愿,誓言要度化主要的對象是娑婆世界的凡夫眾生。在《悲華經(jīng)》里面說,被一千四佛所放舍的罪惡生死凡夫眾生,都投生在娑婆世界。與十方世界來相較,以我們所住的這個(gè)娑婆世界,我們娑婆世界就是一些下劣的眾生來投生的處所。所以娑婆世界稱為堪忍的世界,為何說是堪忍?因?yàn)樵阪镀攀澜绲姆卜虮娚,罪惡多端,造作殺、盜、淫、妄,所以受盡各種的苦報(bào)痛苦無量,必須要忍受,所以稱為堪忍的世界。

  世尊在經(jīng)上跟我們說人生苦海。年紀(jì)較大的老菩薩,常常都會說這樣的話:做人是來受拖磨的。世尊在經(jīng)上跟我們說「身為苦本」,我們這個(gè)色身,就是我們痛苦的根本。諸位菩薩我們有這個(gè)色身,所以有了禍患,「吾有禍患,唯吾有身」。所以我們這個(gè)業(yè)報(bào)身,是煩惱所成就的,利用這個(gè)假體來拜佛念佛,將來往生西方極樂世界,脫掉這個(gè)業(yè)報(bào)身。這個(gè)業(yè)謝娑婆、神登極樂,內(nèi)心是何等的逍遙,何等的灑脫,何等的自在

  可是一般人,到了臨命終快要死了,很不舍得死,很不愿意死,哭哭啼啼,對使用數(shù)十年這個(gè)身體眷戀不已。實(shí)在說應(yīng)該改換一種心境,臨命終了阿彌陀佛來接引了,內(nèi)心是歡喜的。無始劫以來背負(fù)這個(gè)身體,受到這個(gè)身體帶來的無量痛苦,我終于要將業(yè)報(bào)身,換為無為法性身了。猶如穿了一套衣服,已經(jīng)經(jīng)過好幾天骯臟了,現(xiàn)在要把它換下來洗一洗,穿一套新衣服,內(nèi)心是喜悅的、是雀躍的。所以要往生西方極樂世界的心情,是歡喜的還是痛苦的?歡喜的。

  阿彌陀佛的本愿就是要度我們娑婆的世界這樣的眾生。阿彌陀佛發(fā)愿,雖然在因愿文說要廣度十方眾生,但是十方眾生有圣人有凡夫,阿彌陀佛要度凡夫?yàn)楸。十方的凡夫之中,就是我們娑婆世界,世尊末法時(shí)代的凡夫眾生,根性最濁亂、煩惱最重。你認(rèn)為你的煩惱是輕或重?重,我相信大家的回答是沒有錯(cuò)的,你認(rèn)為你的業(yè)障是深或淺?深,我相信你的認(rèn)為是沒有錯(cuò)的。

  既然我們的煩惱是很重,我們的業(yè)障是很深,那么我們靠自己的力量,還是靠阿彌陀佛的力量?怎樣解脫生死比較穩(wěn)當(dāng)?答案就出來了,當(dāng)然是靠阿彌陀佛的力量。要怎么靠阿彌陀佛的力量?就是念南無阿彌陀佛。怎么念?就是窺基大師所說的「上盡現(xiàn)生一形」,這就是一生多念,「下至臨終十念」,這是臨終少念。善導(dǎo)大師這樣說,窺基大師也這樣說。

  為什么要說上盡一形下至十聲,或者說臨終十念?因?yàn)檫@就是阿彌陀佛因地法藏菩薩,在第十八愿所誓言的「乃至十念」這句因愿文的意思。因?yàn)椤改酥痢箖蓚(gè)字,是不定之詞,有長在一生的多念,有短在臨終的少念,是因?yàn)槊恳晃槐娚糜霭浲臃鸨驹该柕姆ň壊煌?/p>

  有的人譬如他在二十歲,就得遇到阿彌陀佛的本愿名號,他到了八十歲才舍報(bào),所以一生有六十年的念佛生活,所以他就是屬于「上盡現(xiàn)生一形」的多念。有的人沒有這么大的善根,是到了臨終快要死了,才遇到善知識為他助念。一生都沒有遇到阿彌陀佛的本愿名號,這樣的行者就是「下至臨終十念」的少念,這就是得遇法緣的時(shí)節(jié)因緣不同。

  諸位菩薩,你我是平生之機(jī),非是臨終之機(jī),所以我們要平生多念,還是等待臨終再來念十聲?平生多念。所以諸位只要有時(shí)間好好念佛,決定是錯(cuò)不了的,因?yàn)槲覀兌际菍儆凇干媳M現(xiàn)生一形」的平生之機(jī)。平生有時(shí)間就念佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛。

  不管是平生的多念,還是臨終的少念,窺基大師都說「俱能決定,皆得往生」,這兩句話就是說,無論平生的多念,或者臨終的少念,都決定能夠往生西方極樂世界。那這樣的道理,你如果明白了,請問你要多念還是要少念?多念。所以有的人會誤解,既然佛號不管念多念少,阿彌陀佛都是慈悲平等救度,我平生何必要認(rèn)真打佛七?我平生何必要認(rèn)真念佛?我就等到臨終快要死了,再來念十聲南無阿彌陀佛就好了。這樣想對不對?這樣想不對,這樣想是很危險(xiǎn)的,因?yàn)槟闫缴荒,要等待臨終才要念,臨終不一定佛號念得出來,你要相信嗎?相信,你們很有智慧

  臨終很多人佛號念不出來的,信愿經(jīng)常做臨終關(guān)懷,所看的是事實(shí)。而且我跟大家報(bào)告,我臨終關(guān)懷的心得,大部分的人臨終都佛號念不出來,已經(jīng)成為癡呆了,或者植物人了,或者他的意識已經(jīng)昏迷了,或者他已經(jīng)沒有辦法辨別人事了,他已經(jīng)昏昏昧昧了,連自己叫什么名字也不知道了。所以你把解脫生死的事情,現(xiàn)在可以把握不把握,把它留在不可把握的未來,這不是有智慧的做法,這樣是很危險(xiǎn)的。你對待自己的法身慧命,是這樣的態(tài)度,就太危險(xiǎn)了。

  所以應(yīng)該把握在現(xiàn)生,自己能夠把握念佛的時(shí)候,多精進(jìn)用功念佛,這才是阿彌陀佛發(fā)愿乃至十念絕對救度的本意,對不對?對。多念與少念,阿彌陀佛慈悲平等的救度,在阿彌陀佛的佛懷心中,阿彌陀佛希望平生的佛弟子,念他的名號是念多還是念少?念多。

  平生的凈業(yè)行者,精進(jìn)用功念佛與懈怠念佛,當(dāng)然精進(jìn)用功念佛的人和阿彌陀佛的本愿相應(yīng),這是一定的道理。因?yàn)榘浲臃鸬拿,有阿彌陀佛因地法藏菩薩精進(jìn)修行功德在其中,所以精進(jìn)念佛的人,和阿彌陀佛的本愿相契相應(yīng)。這樣你思惟真實(shí)的凈土本愿道理,你對阿彌陀佛的本愿就不會造成誤解了,就不會以盲引盲,讓人對阿彌陀佛本愿教理產(chǎn)生誤會。希望大家都成為一個(gè)精進(jìn)念佛決定往生的念佛人,好不好?好,好的人請鼓掌!

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