彌陀本愿，誓度娑婆，上盡一形，下至十念，皆得往生

　　下面段文是窺基大師所開(kāi)示的法語(yǔ)，窺基大師雖然是唯識(shí)宗的祖師，但是在凈土經(jīng)典的批注也有不少。窺基大師是玄奘大師的得意門(mén)徒，雖然窺基大師與玄奘大師這樣了不起的古德，都是發(fā)愿要求生兜率內(nèi)院凈土世界，不過(guò)對(duì)彌陀凈土法門(mén)也有多所弘揚(yáng)。
　　窺基大師有一本著作就是《西方要決釋疑通規(guī)》，這本書(shū)內(nèi)容并不多，信愿看過(guò)好幾遍。既然說(shuō)《西方要決釋疑通規(guī)》，里面說(shuō)的道理就是念南無(wú)阿彌陀佛，往生西方極樂(lè)世界的道理。里面設(shè)一問(wèn)一答，可以去除念阿彌陀佛的行者心中的諸多疑惑。這段文窺基大師也是在說(shuō)，念佛往生西方極樂(lè)世界，仰仗阿彌陀佛的本愿力是容易的。因?yàn)橹挥幸恍械姆ㄕZ(yǔ)而已，說(shuō)的很簡(jiǎn)單。

　　「窺基大師《西方要決釋疑通規(guī)》云：彌陀本愿，誓度娑婆，上盡現(xiàn)生一形，下至臨終十念，俱能決定，皆得往生�！�

　　講的好不好？好，講得太好了。其實(shí)窺基大師這段法語(yǔ)的開(kāi)示，與善導(dǎo)大師「上盡一形，下至十念，乘佛愿力，定得往生」意思都一樣。

　　「彌陀本愿，誓度娑婆」這兩句話就是在說(shuō)，阿彌陀佛的本愿，誓言要度化主要的對(duì)象是娑婆世界的凡夫眾生。在《悲華經(jīng)》里面說(shuō)，被一千四佛所放舍的罪惡生死凡夫眾生，都投生在娑婆世界。與十方世界來(lái)相較，以我們所住的這個(gè)娑婆世界，我們娑婆世界就是一些下劣的眾生來(lái)投生的處所。所以娑婆世界稱(chēng)為堪忍的世界，為何說(shuō)是堪忍？因?yàn)樵阪镀攀澜绲姆卜虮娚�，罪惡多端，造作殺、盜、淫、妄，所以受盡各種的苦報(bào)痛苦無(wú)量，必須要忍受，所以稱(chēng)為堪忍的世界。

　　世尊在經(jīng)上跟我們說(shuō)人生是苦海。年紀(jì)較大的老菩薩，常常都會(huì)說(shuō)這樣的話：做人是來(lái)受拖磨的。世尊在經(jīng)上跟我們說(shuō)「身為苦本」，我們這個(gè)色身，就是我們痛苦的根本。諸位菩薩我們有這個(gè)色身，所以有了禍患，「吾有禍患，唯吾有身」。所以我們這個(gè)業(yè)報(bào)身，是煩惱所成就的，利用這個(gè)假體來(lái)拜佛念佛，將來(lái)往生西方極樂(lè)世界，脫掉這個(gè)業(yè)報(bào)身。這個(gè)業(yè)謝娑婆、神登極樂(lè)，內(nèi)心是何等的逍遙，何等的灑脫，何等的自在。

　　可是一般人，到了臨命終快要死了，很不舍得死，很不愿意死，哭哭啼啼，對(duì)使用數(shù)十年這個(gè)身體眷戀不已。實(shí)在說(shuō)應(yīng)該改換一種心境，臨命終了阿彌陀佛來(lái)接引了，內(nèi)心是歡喜的。無(wú)始劫以來(lái)背負(fù)這個(gè)身體，受到這個(gè)身體帶來(lái)的無(wú)量痛苦，我終于要將業(yè)報(bào)身，換為無(wú)為法性身了。猶如穿了一套衣服，已經(jīng)經(jīng)過(guò)好幾天骯臟了，現(xiàn)在要把它換下來(lái)洗一洗，穿一套新衣服，內(nèi)心是喜悅的、是雀躍的。所以要往生西方極樂(lè)世界的心情，是歡喜的還是痛苦的？歡喜的。

　　阿彌陀佛的本愿就是要度我們娑婆的世界這樣的眾生。阿彌陀佛發(fā)愿，雖然在因愿文說(shuō)要廣度十方眾生，但是十方眾生有圣人有凡夫，阿彌陀佛要度凡夫?yàn)楸�。十方的凡夫之中，就是我們娑婆世界，世尊末法時(shí)代的凡夫眾生，根性最濁亂、煩惱最重。你認(rèn)為你的煩惱是輕或重？重，我相信大家的回答是沒(méi)有錯(cuò)的，你認(rèn)為你的業(yè)障是深或淺？深，我相信你的認(rèn)為是沒(méi)有錯(cuò)的。

　　既然我們的煩惱是很重，我們的業(yè)障是很深，那么我們靠自己的力量，還是靠阿彌陀佛的力量？怎樣解脫生死比較穩(wěn)當(dāng)？答案就出來(lái)了，當(dāng)然是靠阿彌陀佛的力量。要怎么靠阿彌陀佛的力量？就是念南無(wú)阿彌陀佛。怎么念？就是窺基大師所說(shuō)的「上盡現(xiàn)生一形」，這就是一生多念，「下至臨終十念」，這是臨終少念。善導(dǎo)大師這樣說(shuō)，窺基大師也這樣說(shuō)。

　　為什么要說(shuō)上盡一形下至十聲，或者說(shuō)臨終十念？因?yàn)檫@就是阿彌陀佛因地法藏菩薩，在第十八愿所誓言的「乃至十念」這句因愿文的意思。因?yàn)椤改酥痢箖蓚�(gè)字，是不定之詞，有長(zhǎng)在一生的多念，有短在臨終的少念，是因?yàn)槊恳晃槐娚�得遇阿彌陀佛本愿名�?hào)的法緣不同。

　　有的人譬如他在二十歲，就得遇到阿彌陀佛的本愿名號(hào)，他到了八十歲才舍報(bào)，所以一生有六十年的念佛生活，所以他就是屬于「上盡現(xiàn)生一形」的多念。有的人沒(méi)有這么大的善根，是到了臨終快要死了，才遇到善知識(shí)為他助念。一生都沒(méi)有遇到阿彌陀佛的本愿名號(hào)，這樣的行者就是「下至臨終十念」的少念，這就是得遇法緣的時(shí)節(jié)因緣不同。

　　諸位菩薩，你我是平生之機(jī)，非是臨終之機(jī)，所以我們要平生多念，還是等待臨終再來(lái)念十聲？平生多念。所以諸位只要有時(shí)間好好念佛，決定是錯(cuò)不了的，因?yàn)槲覀兌际菍儆凇干媳M現(xiàn)生一形」的平生之機(jī)。平生有時(shí)間就念佛，南無(wú)阿彌陀佛，南無(wú)阿彌陀佛，南無(wú)阿彌陀佛。

　　不管是平生的多念，還是臨終的少念，窺基大師都說(shuō)「俱能決定，皆得往生」，這兩句話就是說(shuō)，無(wú)論平生的多念，或者臨終的少念，都決定能夠往生西方極樂(lè)世界。那這樣的道理，你如果明白了，請(qǐng)問(wèn)你要多念還是要少念？多念。所以有的人會(huì)誤解，既然佛號(hào)不管念多念少，阿彌陀佛都是慈悲平等救度，我平生何必要認(rèn)真打佛七？我平生何必要認(rèn)真念佛？我就等到臨終快要死了，再來(lái)念十聲南無(wú)阿彌陀佛就好了。這樣想對(duì)不對(duì)？這樣想不對(duì)，這樣想是很危險(xiǎn)的，因?yàn)槟闫缴�不念，要等待臨終才要念，臨終不一定佛號(hào)念得出來(lái)，你要相信嗎？相信，你們很有智慧。

　　臨終很多人佛號(hào)念不出來(lái)的，信愿經(jīng)常做臨終關(guān)懷，所看的是事實(shí)。而且我跟大家報(bào)告，我臨終關(guān)懷的心得，大部分的人臨終都佛號(hào)念不出來(lái)，已經(jīng)成為癡呆了，或者植物人了，或者他的意識(shí)已經(jīng)昏迷了，或者他已經(jīng)沒(méi)有辦法辨別人事了，他已經(jīng)昏昏昧昧了，連自己叫什么名字也不知道了。所以你把解脫生死的事情，現(xiàn)在可以把握不把握，把它留在不可把握的未來(lái)，這不是有智慧的做法，這樣是很危險(xiǎn)的。你對(duì)待自己的法身慧命，是這樣的態(tài)度，就太危險(xiǎn)了。

　　所以應(yīng)該把握在現(xiàn)生，自己能夠把握念佛的時(shí)候，多精進(jìn)用功念佛，這才是阿彌陀佛發(fā)愿乃至十念絕對(duì)救度的本意，對(duì)不對(duì)？對(duì)。多念與少念，阿彌陀佛慈悲平等的救度，在阿彌陀佛的佛懷心中，阿彌陀佛希望平生的佛弟子，念他的名號(hào)是念多還是念少？念多。

　　平生的凈業(yè)行者，精進(jìn)用功念佛與懈怠念佛，當(dāng)然精進(jìn)用功念佛的人和阿彌陀佛的本愿相應(yīng)，這是一定的道理。因?yàn)榘�彌陀佛的名�?hào)，有阿彌陀佛因地法藏菩薩精進(jìn)修行的功德在其中，所以精進(jìn)念佛的人，和阿彌陀佛的本愿相契相應(yīng)。這樣你思惟真實(shí)的凈土本愿道理，你對(duì)阿彌陀佛的本愿就不會(huì)造成誤解了，就不會(huì)以盲引盲，讓人對(duì)阿彌陀佛本愿教理產(chǎn)生誤會(huì)。希望大家都成為一個(gè)精進(jìn)念佛決定往生的念佛人，好不好？好，好的人請(qǐng)鼓掌！