念佛往生之要件為何

　　信愿持名，即是信、愿、行往生三法。信者信彌陀本愿，愿者愿往生凈土，行者行稱(chēng)念佛名。信愿持名之宗旨，究其根源，源于彌陀“至心信樂(lè)，欲生我國(guó)，乃至十念”之本愿。三經(jīng)宗旨皆不離此，《無(wú)量壽經(jīng)》言：“一向?qū)Ｄ睿瑹o(wú)量壽佛”，即是彰顯念佛往生之本愿。《觀經(jīng)》言：“持是語(yǔ)者，即是持無(wú)量壽佛名”，此經(jīng)言：“執(zhí)持名號(hào)，一心不亂”，同彰此義。故此經(jīng)亦可說(shuō)以“一向?qū)Ｄ?rdquo;為宗。

　　持名一法，是如來(lái)自選的最勝最易之行，善導(dǎo)大師《法事贊》云：“極樂(lè)無(wú)為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來(lái)選要法，教念彌陀專(zhuān)復(fù)專(zhuān)。”彌陀五劫思惟，選擇持名之要法，為往生之凈業(yè)，確定了凈土宗旨。信者即是信此，深信者必然切愿，切愿者必然力行，一向?qū)Ｄ�，稱(chēng)佛名號(hào)，乘佛愿力，往生凈土，滿(mǎn)其所愿，證其所信。

　　修學(xué)凈土教法，信貴于深，愿貴于切，行貴于力。以信深故，一切邪說(shuō)莫能搖惑；以愿切故，一切境緣莫能引轉(zhuǎn)；以行力故，一切障難莫能阻礙。欲學(xué)此經(jīng)，念佛生西，非致力于信、愿、行三法不可。略述如下：

　　一、言信者，凈土法門(mén)，唯信為本。此經(jīng)言：“汝等眾生，當(dāng)信是《稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》。”此即諸佛勸信處。凡夫疑心深重，是故諸佛苦心勸信。

　　善導(dǎo)大師《往生禮贊》云：“深心即是真實(shí)信心，信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉(zhuǎn)三界，不出火宅；今信知彌陀本弘誓愿，及稱(chēng)名號(hào)，下至十聲一聲等，定得往生，乃至一念無(wú)有疑心，故名深心。”

　　《徹悟禪師語(yǔ)錄》云：“若正修凈業(yè)時(shí)，倘達(dá)摩大師忽現(xiàn)在前，乃曰：‘吾有直指人心，見(jiàn)性成佛之禪，汝但舍置念佛，吾即以此禪授汝。’但當(dāng)向祖師作禮，謂：‘我先已受釋迦如來(lái)念佛法門(mén)，發(fā)愿受持，終身不易；祖師雖有深妙禪道，吾則不敢自違本誓也。’縱或釋迦如來(lái)忽爾現(xiàn)身，謂曰：‘吾先說(shuō)念佛法門(mén)，特一時(shí)方便耳，今更有殊勝法門(mén)，超于彼者，汝當(dāng)且置念佛，吾即為說(shuō)勝法。’亦只可向佛稽首陳白：‘我先稟受世尊凈業(yè)法門(mén)，發(fā)愿一息尚存，決不更張，如來(lái)雖有勝法，吾則不敢自違本愿也。’雖佛祖現(xiàn)身，尚不改其所信，況魔王外道虛妄邪說(shuō)，豈足以搖惑之耶？能如是信，其信可謂深矣。”

　　《印光大師文鈔三編》云：“信者，當(dāng)篤信佛力。彌陀如來(lái)在因地中，發(fā)四十八愿，愿愿度生，中有‘念我名號(hào)，不生我國(guó)，誓不成佛。’今者因圓果滿(mǎn)，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲攝受眾生，如母憶子，子若憶母，如母憶時(shí)，定蒙接引。次信凈土法門(mén)，如永明禪師四料簡(jiǎn)所言。較諸余法，其間大小、難易、得失，迥然不同。雖有余師稱(chēng)贊余法，不為所動(dòng)，乃至諸佛現(xiàn)前勸慰，令修余法，亦不退轉(zhuǎn)，此乃真所謂信也。”

　　二、言愿者，即愿往生心，此即信受之相。但有真實(shí)愿生心，即順釋迦之勸化，順諸佛之證誠(chéng)，順彌陀之誓愿，決定往生。愿有欣厭二義，厭即厭離娑婆，欣即欣求極樂(lè)。此經(jīng)言：“眾生聞?wù)撸瑧?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)。”又言：“若有眾生，聞是說(shuō)者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國(guó)土。”又言：“若有信者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國(guó)土。”此即釋迦本師再三勸愿處。

　　善導(dǎo)大師《般舟贊》云：“凡夫生死，不可貪而不厭；彌陀凈土，不可輕而不欣。厭則娑婆永隔，欣則極樂(lè)常居。”

　　《印光大師文鈔正編》云：“既生信已，必須發(fā)愿。愿離娑婆，如獄囚之冀出牢獄；愿生極樂(lè)，如窮子之思?xì)w故鄉(xiāng)。若其未生凈土以前，縱令授以人天王位，亦當(dāng)視作墮落因緣，了無(wú)一念冀慕之想。即來(lái)生轉(zhuǎn)女為男，童真出家，一聞千悟，得大總持，亦當(dāng)視作紆曲修途，了無(wú)一念希望之心。唯欲臨命終時(shí)，蒙佛接引，往生西方。既得往生，則了生脫死，超凡入圣，位居不退，忍證無(wú)生�；匾暼颂焱醯�，及出家為僧，不知凈土，修余法門(mén)，歷劫辛勤，莫由解脫者，如螢火之與杲日，蟻垤之與泰山矣，可勝悲哉！可勝悼哉！以故修凈土人，斷斷不可求來(lái)生人天福樂(lè)，及來(lái)生出家為僧等。若有絲毫求來(lái)生心，便非真信切愿，便與彌陀誓愿間隔，不能感應(yīng)道交，蒙佛接引矣。以此不可思議殊勝妙行，竟作人天有漏福因。而況享福之時(shí)，必造惡業(yè)，既造惡業(yè)，難逃惡報(bào)。如置毒于醍醐之中，便能殺人，不善用心者，其過(guò)如是。必須徹底斬?cái)啻说饶铑^，庶凈土全益，通身受用矣。”

　　三、言行者，即執(zhí)持名號(hào)，不論行住坐臥，時(shí)處因緣，一心專(zhuān)念彌陀名號(hào)。此經(jīng)言：“若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)。”即聽(tīng)聞名號(hào)功德，領(lǐng)受于心，一向?qū)Ｄ�。能一向�(qū)Ｄ�，自然佛力攝取，住不退轉(zhuǎn)，不受他法所惑，畢此一生，執(zhí)持名號(hào)。

　　善導(dǎo)大師《觀經(jīng)四帖疏》云：“又十方佛等，恐畏眾生，不信釋迦一佛所說(shuō)，即共同心同時(shí)，各出舌相，遍覆三千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言：汝等眾生，皆應(yīng)信是釋迦所說(shuō)、所贊、所證。一切凡夫，不問(wèn)罪福多少，時(shí)節(jié)久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專(zhuān)念彌陀名號(hào)，定得往生，必?zé)o疑也。”

　　《印光大師文鈔三編》云：“無(wú)論在家在庵，必須敬上和下；忍人所不能忍，行人所不能行；代人之勞，成人之美；靜坐常思己過(guò)，閑談不論人非。行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號(hào)，不令間斷；或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念，若或妄念一起，當(dāng)下就要教它消滅。常生慚愧心，及生懺悔心，縱有修持，總覺(jué)我工夫很淺，不自矜夸。只管自家，不管人家；只看好樣子，不看壞樣子�？匆磺腥私允瞧兴_，唯我一人實(shí)是凡夫。汝果能依我所說(shuō)而行，決定可生西方極樂(lè)世界。”

　　觀信、愿、行三法大義，可謂三者一體不二，而其歸宿則在稱(chēng)名，以稱(chēng)名方能滿(mǎn)愿故。信愿為導(dǎo)歸凈土，稱(chēng)名則為凈土正行。若信而不愿生，則非真信；愿生而不稱(chēng)名，則成虛愿。信愿若具，必稱(chēng)佛名；若稱(chēng)佛名，則信愿自彰。此往生三法，一一相依，如蕅益大師《靈峰宗論》云：“凈土之訣，在信、愿、行。此三非三，三只是一；此一非一，一必具三。”故知，信、愿、行三，三而非三，一而非一，不離一心；無(wú)先后，無(wú)次第。印光大師言：“真念佛人，當(dāng)念佛時(shí)，信、愿、行三，全體具足。”