如何祈福才有福？

　　社會(huì)由于迅速轉(zhuǎn)型而隱藏了種種危機(jī),總括來說有以下三點(diǎn):

　　一、競(jìng)爭(zhēng)激烈,缺乏安全感工商業(yè)社會(huì),人與人之間缺少守望相助的精神,卻有你爭(zhēng)我奪的敵對(duì)意識(shí),因此人際間普遍存在著極度不安全感。所謂“商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng),同行是冤家”,競(jìng)爭(zhēng)似乎是免不了的,然而社會(huì)之所以進(jìn)步,文明能不斷的創(chuàng)新,多半是因?yàn)槿撕吞鞝?zhēng)、人和人競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果,所以商場(chǎng)上講求競(jìng)爭(zhēng),似乎也不是壞事,只不過如果拿捏得不恰當(dāng),就會(huì)變成自相殘殺。

　　二、功利主義,人際疏離現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)功利主義的社會(huì)。所謂功利主義,就是人們所做的一切都以得到利益、成功為目標(biāo)。為了獲得利益,為了追求成功不擇手段,因而使得人與人之間彼此相互猜疑、沖突,缺少唇齒相依的一體感。由于猜疑而產(chǎn)生矛盾,由于矛盾而產(chǎn)生沖突,由于沖突而產(chǎn)生疏離感,甚至反目成仇。

　　三、自私心重,道德淪喪現(xiàn)代社會(huì)也是物質(zhì)昌明的社會(huì),大家為了追求物質(zhì)的擁有,彼此你爭(zhēng)我奪、自私自利,想盡辦法排擠他人,人與人之間的關(guān)系越來越緊蹦、越來越冷漠,缺少人溺己溺的道德觀,同情心、同理心蕩然無存。

　　先從觀念上改善針對(duì)這三種趨勢(shì),如果不徹底從觀念上著手開始改善,社會(huì)問題將層出不窮,永無寧日。近年來,世界各地天災(zāi)人禍連連不斷,凡有識(shí)之士都非常關(guān)心,亟思解決改善之道。站在一個(gè)宗教徒的立場(chǎng),所能做的除了信仰上的祈愿,還應(yīng)該幫助人們?cè)谟^念上做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。

　　以佛教來說,誦經(jīng)禮拜、舉辦法會(huì),當(dāng)然是有用的,連僅僅一句“我為你祝�！�,都能夠產(chǎn)生祝福的功能,何況舉行隆重的儀式來祈福。但如果心態(tài)不正確,錯(cuò)誤的觀念不轉(zhuǎn)變,僅僅只是參加祈福的法會(huì),當(dāng)下覺得有佛菩薩的護(hù)佑,有一點(diǎn)安全感和安慰感,一時(shí)間內(nèi)會(huì)覺得內(nèi)心平靜,但這種感覺恐怕不能維持太久。最究竟的方法還是要從觀念的修正做起,調(diào)整偏差的想法,改善錯(cuò)誤的行為,努力為自己、為他人修福修慧,如此從內(nèi)心發(fā)揮出祝福的誠意,我們的社會(huì)、家庭才會(huì)得到真正的平安。

　　《大悲咒》的大悲法門觀世音菩薩的法門就是觀世音菩薩自己修行、得道的方法�！洞蟊�咒》匯集了觀世音菩薩無量劫以來所有一切修持的功德,所以持誦 《大悲咒》就等于獲得了觀世音菩薩無量劫以來所修一切功德力的加持,這力量非常大。不過,觀世音菩薩在《大悲心陀羅尼經(jīng)》中告訴我們,誦持 《大悲咒》應(yīng)該先要對(duì)眾生起慈悲心。因此要得到觀世音菩薩的救濟(jì),除了仰仗觀世音菩薩的慈悲愿力,給我們平安、給我們力量,更要學(xué)觀世音菩薩,先發(fā)起無上慈悲心,“無緣大慈,同體大悲”,希望所有眾生都能離苦得樂,而成就所有一切功德,這就是大悲觀世音菩薩的修行法門。

　　“無緣”是指沒有一定的對(duì)象,因?yàn)闆]有特定的對(duì)象,所以觀世音菩薩的慈悲救濟(jì)永遠(yuǎn)在、處處在;沒有特定要度的眾生,卻時(shí)時(shí)都在度眾生,平等不分親疏�！巴�體”,是指所有的眾生都是生命共同體,人與人之間并不是互不相干、毫無關(guān)系的;中國儒家:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”以及“人饑己饑,人溺己溺”的思想,就是同體的大悲心。

　　一人持誦 《大悲咒》的功德很大,共修持誦《大悲咒》的功德更大,因?yàn)槿伺c人之間是生息相通的,所以共修時(shí)能夠得到所有修行者的功德累積。修行的功德既然是共享的,做壞事的結(jié)果自然也要共同分擔(dān)。所以不要認(rèn)為只要壞人都下地獄,社會(huì)就不會(huì)這么亂了;反而應(yīng)該反省到這些兒女之所以如此,是因?yàn)槲覀儧]有盡到責(zé)任,沒有把正確的觀念,推廣到每一個(gè)家庭、每一個(gè)人的心里。

　　為了善盡生命共同體一分子的責(zé)任,我們應(yīng)更進(jìn)一步將祈福的觀念和行為具體落實(shí)在生活中;祈福的方法有四種:

　　知福:知足常樂,安貧樂道知道自己有福報(bào)是很重要的。人活在世上,最起碼都還有一口呼吸,有呼吸就等于擁有一切希望,人生充滿一切的可能,因此呼吸是很可貴的。常言道:“留得青山在,不怕沒柴燒”,若能知福,則更應(yīng)該說“我還有呼吸,當(dāng)然滿足了。”但是有很多人不懂得珍惜自己的生命,不知道這就是我們的福報(bào)。尤其現(xiàn)今的臺(tái)灣社會(huì)豐衣足食,很多人是人在福中不知福,看到別人有的,也不管對(duì)方是如何努力獲得的,就希望自己也擁有,甚至為達(dá)目的不擇手段,自害害人。如果我們能夠知福,就能知足,知足就能常樂。不過知足并不等于什么都不要,而是“多也好,少也好,好到皆大歡喜”,這才是真正的知足。曾經(jīng)有一個(gè)人跟我說,他是世界上最窮的人,因?yàn)樗�是“無殼蝸�！�,他忿忿不平的說:“這個(gè)社會(huì)很不公平,我努力了一輩子,到頭來連一間屬于自己的房子都沒有�！蔽覄t告訴他:“有房子也是一種負(fù)擔(dān)、累贅�！庇蟹孔拥娜�,就要照顧房子,每天為房子花很多心思,尤其那些擁有很多房子的人,一下子這間房子要整修,一下子那幢房子要裝潢,每天為了房子忙來忙去,如果住不了那么多房子,還得想辦法租給別人住;我勸他:“沒有房子,反倒可以快快樂樂的,想到哪就到哪,所以沒有殼的蝸牛,也是不錯(cuò)的�！币�出家人來說,“出家無家,處處為家”,沒有自己的家,所以處處都是家,何其輕松,何其自在。

　　惜福:珍惜擁有,感恩圖報(bào)我們除了擁有呼吸外,還擁有很多東西,包括生命、財(cái)物等,而且人與人之間的人際關(guān)系、人緣,也是我們所擁有的。有的人雖然事業(yè)并不輝煌騰達(dá),也沒有什么錢財(cái),但是他的人品高尚,待人和善,他也算是一個(gè)富有的人;因?yàn)槿烁竦呢?cái)產(chǎn)比有形物質(zhì)的財(cái)產(chǎn),更有用、更珍貴。惜福,就是要珍惜我們所擁有的,包括自然資源、社會(huì)資源等一切資源。珍惜而不浪費(fèi)、不糟蹋,尤其不要糟蹋身體,不要傷害名譽(yù)、品格,甚至理念、理想,進(jìn)一步還要飲水思源、感恩圖報(bào),這就是惜福。法鼓山所推動(dòng)的惜福運(yùn)動(dòng),就是請(qǐng)大家把不再需要用,但還可以用的東西拿出來與別人分享,不要讓它們變成垃圾;同時(shí)還勸導(dǎo)大家過簡樸節(jié)約的生活,少買一些不需要的東西。很多人都是因?yàn)榫�神空虛、心理寂�?所以不斷買東西,這是很愚蠢的;不充實(shí)內(nèi)在心靈,房子里堆滿了買來而無用的東西,頭腦里卻空洞得缺乏思想,精神沒有得到提升,內(nèi)心一樣是寂寞、空虛的。

　　種福:成就自己,廣種福田釋迦牟尼佛告訴我們,人來到這個(gè)世界上,就是要來種福田的,每個(gè)人都有自己的福田可種,例如自己的家人、朋友、社會(huì)上貧苦無依需要幫助的人,以及社會(huì)、國家的利益和一切眾生的幸福,都是我們的福田。有的人非常吝嗇,空偶知識(shí)、學(xué)問,卻不肯傳授給人,舍不得與人分享;自己的財(cái)產(chǎn),不愿意拿來利益社會(huì)、回饋社會(huì),這種自私的人是最貧窮的人,就算他富甲天下,也是窮光蛋一個(gè),因?yàn)樗�不懂得種福田。這就好象一個(gè)人擁有許多種子,但是他不懂得耕種,將種子種在沙漠里,不但不會(huì)發(fā)芽,反而讓原本可以吃的種子變成了廢物。知道要隨時(shí)隨地種福的人,是有福的人;為了要種福,必需要努力成長自己,在知識(shí)、人格、智慧,以及技能各方面都要增長;才能有更多的資源來種福田。

　　培福:享福非福,培福有福大多數(shù)人都喜歡享福,所以人老了,就要享老福;兒女孝順,就享兒女福;太太賢惠,享太太福;丈夫可*,享先生的福。一般人的觀念總認(rèn)為有福不享的人是傻瓜,但是每個(gè)人的福報(bào)都是有限的,所以享福的人不是真正有福的人,廣種福田、歡喜培福的人,才是真正有福報(bào)的人。培福就如同把今生得到的福報(bào),種到田里邊,它就可以培養(yǎng)出更多、更多的福來。若能把全世界、全宇宙、所有十方一切眾生,都當(dāng)成是培福的對(duì)象,不斷的培福,那就是有大福報(bào)的人,最后就會(huì)和佛一樣福德圓滿。

　　以大眾為造福的良田如能實(shí)踐“四福”:知福、惜福、種福、培福,并且為別人祝福,就是有大福報(bào)的人。法鼓山目前正在努力提升人品,把凈土建立在人間,做的就是造福的工作。但愿大家永遠(yuǎn)都是有福的人。(圣嚴(yán)法師)