答起信論唯識(shí)釋質(zhì)疑

  答起信論唯識(shí)釋質(zhì)疑

  太虛大師

  ──十五年作──

  王君恩洋,對(duì)于起信論唯識(shí)釋,攝為二義,一者、對(duì)于起信論立論依據(jù)之審定,二者、對(duì)于真如含義之解釋──以質(zhì)其疑。設(shè)難扼要,立語謙沖,不可無答。先總答之:

  一、菩薩造論之宗點(diǎn)雖立于自證心境,而所說明之一切法,上探佛智,下攬生情,非限自證心境,蓋宗猶一國政權(quán)集中之國都,謂其國都在此,非謂此外無統(tǒng)治之全國。謂馬鳴立論之宗點(diǎn),在菩薩之自證心境,非謂此外無所說之諸法。蓋宗點(diǎn)之所在有殊,則其所說明之法義隨異。例同說四諦等諸法,小乘、大乘,上地、下地,輕重詳略有多不同──若同說無我,大乘則詳法略人;同說佛身,上地則重受用而輕變化 [P1449] ──故須慎審立論之宗據(jù)耳。質(zhì)者疑指論所明法,限其自證心境,誤設(shè)三難,都成唐捐!

  二、起信唯識(shí)釋者,用唯識(shí)顯了之名義,以探釋起信中同名異義異名同義所密含之意趣,猶諸論之釋異門密意教,非要名義盡同,乃可引釋。在唯識(shí)書,雖此名無此義──若真如一名不含正智義,或此義有他名──若真如用別名正智,然觀起信中之此名,可與唯識(shí)書中何名何義相當(dāng),即引彼之名義以釋此名而顯示其隱含之義。故觀起信中真如一名之含義,當(dāng)唯識(shí)書中何等之名義用為詮釋,非定令所引名句齊一也。攝論云:“名義互為客”。瑜伽真實(shí)義品,尤詳論名、義之互離。雖學(xué)術(shù)上為使用名詞之便利,有此名定唯此義之要求,然言語文字之實(shí)際應(yīng)用,卒難如愿,故不應(yīng)執(zhí)名以求義,亦須觀義以釋名也。質(zhì)者疑必彼書名義同此名義,乃能成釋,誤設(shè)二難,亦致唐捐!

  據(jù)上總答,所疑己不須更釋矣。日居無事。姑曼衍以為辭。 [P1450]

  吾釋起信緣起,通四緣說,于釋文中釋熏習(xí)段,明言具此四緣熏習(xí)力故,何嘗舍因緣、增上緣而獨(dú)說等無間緣耶?此由質(zhì)者未能虛心畢讀全釋,唯閱用有漏無漏無間相生,釋依如來藏故有生滅心段,致生疑誤。心法之起,必具四緣,則四緣皆有能起義,何獨(dú)排等無間緣謂非緣起耶?縱云狹劣,亦不能排等無間緣非緣非緣起也。況所緣緣、轉(zhuǎn)無間緣但心法有,非狹非劣,正其殊勝,是能慮變之心法乃有此緣故。既起能慮變之心法,間接即起所慮變之色法故。至云:圣教何在,則唯識(shí)論“阿陀那識(shí)及前五識(shí),有漏無間有無漏生;第六、七識(shí),有漏無漏染不染等無間互生”。此緣生義,非圣教耶?由世第一入通達(dá)位,從有漏心起無漏心,前剎那世第一之有漏心,對(duì)后剎那通達(dá)位起之無漏心,為勝順增上緣,亦即等無間緣,即由前一剎那有漏善心開避引導(dǎo)為勝增上,后一剎那之無漏心得現(xiàn)起故。菩薩心位六七識(shí)中,有漏無漏無間互生,根本無漏引生后得,后得無間引生有漏,有漏勝觀引生無漏.勢(shì)相鄰近,引導(dǎo)乃成,此緣勝用,于是乎見。大抵平凡心聚,前滅后生,消極開辟,引導(dǎo)無力。由下而上 [P1451] ,由漏無漏,必鄰似心為勝引導(dǎo)。不退菩薩心位,上上勝進(jìn),等無間緣為勝開導(dǎo)。唯識(shí)就異生無始染緣起,故且說因緣、增上緣,此論就菩薩凈緣起以談染凈緣起,等無間緣亦成勝用。必下忍引中忍,中忍引上忍,上忍引世第一,世第一引根本智,根本智引后得智,后得智有時(shí)復(fù)引有漏心故,談等無間緣起,寧違正理!

  至于熏習(xí),吾雖通說四緣熏習(xí),未別提等無間緣熏習(xí)也。然唯識(shí)就因緣曰生增種子為熏習(xí),故能熏唯前七而所熏唯第八;此論通就四緣,目凡法有展轉(zhuǎn)互相影饗之關(guān)系為熏習(xí),故諸法通為能熏及所熏──前剎那心能影響于后剎那心,即為等無間緣熏習(xí)──就其列“真如”、“無明”、“業(yè)識(shí)”、“妄境”四法談熏習(xí),可知也。熏習(xí)名同,熏習(xí)義異,故不執(zhí)唯識(shí)中之熏習(xí)名義,責(zé)此令齊,至此論所言熏習(xí)之詳義,具于釋文,如有疑沮,尋文自釋。

  真如一名,吾亦喜五法中與正智等相對(duì)而立,名義清正。然五法名不遍大乘,而大乘教都說真如,其不立五法之大乘教所說真如名,則不能定律于正智對(duì)立之真如義 [P1452] 。以每真妄凈染相對(duì),指真凈曰真如,或曰真心,或曰覺性,或曰如來藏,或曰自性清凈心;指妄染曰妄念,或曰不覺,或曰無明,或曰凡夫心,或曰客塵煩惱。此其所用之真如名,自兼含正智義在中;若未立八識(shí)教,隱含七八在意根之內(nèi)也。觀義釋名,以其如此,釋其如此,本無非五法對(duì)舉不得用真如名之禁例!又誰能謂兼含正智義于真如,即成外道論耶?起信用真如名,有時(shí)單指理體,若言:“一者、體大,謂一切法平等不增減故”。有時(shí)兼指智用,若言:“一者凈法,名為真如”。其言真如為能熏、所熏段,明言凈法名為真如,此真如與清凈含義相等。攝論之自性清凈、離垢清凈、得此道清凈──正智、生境清凈──圣教、攝諸清凈法,此真如亦攝諸清凈法。就清凈義,正智真如合名真如,亦何不可?且唯識(shí)論隨勝德假立十真如,亦含智、斷、恩德以說真如,彼既假立,此何不可,嚴(yán)格言之:分別但屬有漏心王,應(yīng)遺心所;正智但為凈慧心所,應(yīng)遺此余凈心心所,此則五法攝法不盡。又唯識(shí)唯分別,攝正智于分別;而起信宗真如,含正智于真如。云違五法平列,俱違五法平列,許彼拒此 [P1453] ,有何所以,若云正智真如為無為異,故不可合;分別正智漏無漏異,亦不可合!若云分別正智同有為故可合,則亦正智真如同無漏故可合;理由相等,離合何礙,至真如能熏為因緣──無漏種、所緣緣──圣教法性、增上緣──佛菩薩心及無漏現(xiàn)行自心等、等無間緣──前剎那自類心:所熏例知,具如釋文。不限等無間緣,故來難皆虛設(shè)!

  所云起信通說眾生、菩薩、佛諸境界,非限入地菩薩心境,此不違于釋旨,無須.更解。質(zhì)者來疑既皆通釋,則起信無過,如唯識(shí)等論,更何疑惑!

  雖然、起信為馬鳴作,吾與歐陽居士同承認(rèn)者。內(nèi)院師資破斥過當(dāng),吾乃為釋以通其難。實(shí)乃吾非馬鳴,寧曰:必知馬鳴論意,唯以疑難不絕,則吾之解釋亦相與無窮。有味哉!歐陽君“馬鳴八地語略難知”之言!勇于攻難此論者,殆未知其難知耳!殆初得法喜,說之過詳耳,日將月諸,庶幾近之!(見?呔砹)

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