觀己當(dāng)知“四念處”

　　各位同修：

　　大家好。

　　我們今天，就從四個(gè)方面對(duì)禪修進(jìn)行進(jìn)一步的觀想。也就是用佛教中常說(shuō)的“四念處”加以觀想：“觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法”。

　　我們常說(shuō)，解脫道的修行方法有三十七道品。其中最重要的是四念處與八正道。狹義的四念處是指四個(gè)安頓心念的處所。它并不純粹旨在修定，而是說(shuō)以智慧用四種法觀察四念處來(lái)破除四種顛倒。四顛倒是指世間不正確的四種識(shí)見(jiàn)，即：常、樂(lè)、我、凈，認(rèn)為“我”是恒常的、歡樂(lè)的、潔凈的。所以，人們常把“四念處”定義為：第一，以身念處，觀身不凈。第二，以受念處，觀受是苦。第三，以心念處，觀心無(wú)常。第四，以法念處，觀法無(wú)我。四念處是在身、受、心、法這四個(gè)處所，以不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我四法的正念，而生起智慧的觀察，以達(dá)到破除我們所執(zhí)著的凈、樂(lè)、常、我四個(gè)顛倒。破除四顛倒后，我們就不會(huì)有貪愛(ài)與憂懼，就能夠達(dá)到心無(wú)掛礙的“空”的狀態(tài)。

　　實(shí)際上，這樣的定義還是把“四念處”狹隘化了。僅僅觀照到這些只是到達(dá)了形而上學(xué)的意義，因此我們要求“觀身如身，觀受如受，觀心如心，觀法如法”。

　　一、身念處：以彼正念，觀身如身

　　觀身時(shí)，你的觀照對(duì)象就是你的身，凈與不凈，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫睫q證的觀想。當(dāng)觀身時(shí)，我們可以觀想自己的眼耳鼻舌身，可以觀想我們的皮膚，可以觀想我們的血液，甚至是我們進(jìn)食以后身體的消化過(guò)程，走路時(shí)身體的情態(tài)，與他人交流時(shí)自己及他人的情緒和感受等等。

　　“身念處”，就是要求我們?nèi)ビ^想自己的身體。今天熱了或是冷了，甚至是你在洗碗時(shí)清澈的水流淌過(guò)你的指尖的微妙感受，都需要你用“身念處”，觀身如身。有時(shí)我在洗澡，我就在觀想，我的身體現(xiàn)在是完好的，但是等到老了以后，皮膚就慢慢地皺起來(lái)、失去彈性，再接下去，我們就會(huì)死去。死了以后，又會(huì)怎么樣呢？就會(huì)腐爛、發(fā)臭、流膿，被蟲(chóng)子所吞噬。在這樣的變異過(guò)程中，就會(huì)變成一堆白骨，而后白骨又被風(fēng)化，回歸到宇宙之中。我們時(shí)常覺(jué)得自己還很年輕，覺(jué)得時(shí)間還很長(zhǎng)久，但是又有多少時(shí)間是屬于你的呢？

　　你們有沒(méi)有想過(guò)，門口的每一個(gè)墳?zāi)怪兴�躺著的，都是曾�?jīng)年輕過(guò)的、與我們一樣的人呢？他們也曾經(jīng)有使不完的力氣，他們也曾經(jīng)不相信死亡會(huì)降臨到自己頭上，然而他們的今天，也就是我們的未來(lái)。這就是生命的真相。不斷地生住異滅，公正地令人發(fā)指，而從來(lái)不曾停息。既然這是我們所無(wú)法逃避的，那么大家有沒(méi)有想過(guò)，我們現(xiàn)在能夠做什么事情？

　　有很多人經(jīng)常在我面前抱怨各種各樣的事情，我就對(duì)他們說(shuō)，每一個(gè)來(lái)到你身邊的人，都是你自己把他們吸引過(guò)來(lái)的，每一個(gè)你所遇到的人，都是你們的宿世因緣。如果你不能去加以面對(duì)，那么痛苦的只能是你自己。如果你自己能夠把這種抵觸的情緒轉(zhuǎn)換為接受時(shí)，很多的問(wèn)題都自然會(huì)得到解決。

　　為什么你的內(nèi)心總有那么多的抵觸、不平衡，為什么總是對(duì)很多事情感到興致索然？這都是因?yàn)槲覀儧](méi)有覺(jué)知自己。我以前有過(guò)這樣的體驗(yàn)，當(dāng)我特別不想去做哪一件事情的時(shí)候，這個(gè)過(guò)程就會(huì)如坐針氈，時(shí)間似乎被無(wú)限拉長(zhǎng)，而當(dāng)我從心底接受了它時(shí)，這個(gè)過(guò)程很快便過(guò)去了。

　　我最近在上海交大上學(xué)時(shí)，每天都是連續(xù)上課，休息、吃飯的時(shí)間都非常短，像我這樣的瘦人，坐在硬的椅子上就感到非常地不舒服，但是當(dāng)我觀照自己去接受、去挑戰(zhàn)以后，正面的能量就被激發(fā)了出來(lái)，我竟然可以很快樂(lè)地接受整個(gè)上課的過(guò)程了。所以，問(wèn)題就看你怎么去理解自己的生活；快樂(lè)與否，完全都是你自己的決定。

　　因此，“四念處”中第一就是要感覺(jué)你自己的身體，把自己的身體從上到下、從外到里進(jìn)行觀照，觀察它的功能，觀察它的運(yùn)行。當(dāng)自己能夠觀照自己的身體時(shí)，你就開(kāi)始能夠認(rèn)識(shí)你自己，然后在這種覺(jué)知中，不斷地進(jìn)行自我提升。我們要學(xué)會(huì)贊美自己的身體，讓每一個(gè)細(xì)胞都健康地活著，這樣，我們的身體才會(huì)向著我們所設(shè)想的方向去運(yùn)行。

　　二、受念處：以無(wú)量智，觀受如受

　　第二，是“受念處”。受包括了四個(gè)方面：喜受、樂(lè)受、苦受、舍受。在觀察完自己的身體之后，第二步，我們就要開(kāi)始觀察自己的感受。什么是觀察自己的感受呢？就是觀察我苦時(shí)、樂(lè)時(shí)、喜時(shí)、悲時(shí)、凝神靜慮時(shí)，分別會(huì)怎樣。

　　佛陀說(shuō)，我們?cè)谑郎�，一切都是苦的。但是我們常常不能感覺(jué)自己的痛苦的，認(rèn)為自己健康，年輕，餓了有飯吃，渴了有水喝，困了有床睡，冷了有衣穿，一點(diǎn)兒也不痛苦，甚至是心想事成。而實(shí)際上，你餓了、渴了、冷了就是痛苦，只是當(dāng)這樣的痛苦得到暫時(shí)地解決以后，你會(huì)很快忘記之前的痛苦。生命總是在不斷循環(huán)，我們健康，而后病了；我們飽足，而后餓了；我們添衣，而后熱了。我們總是在不斷地產(chǎn)生需求，而后滿足需求，在痛苦與暫時(shí)的不痛苦之間徘徊游移，直到最終，死亡的痛苦來(lái)臨，這個(gè)痛苦我們無(wú)法得到解決，而后你的一切靜止終了。這樣的過(guò)程，不是痛苦的又是什么呢？至多，這個(gè)世界是苦樂(lè)無(wú)常的，我們相對(duì)地感到暫時(shí)的快樂(lè)，但隨即又被新的痛苦所湮沒(méi)。

　　那么，我們的心喜歡什么樣的狀態(tài)，又排斥什么樣的狀態(tài)呢？他們有沒(méi)有觀照過(guò)自己內(nèi)心流動(dòng)的過(guò)程呢？這世間的很多事情，無(wú)不是依靠自己的覺(jué)知去觀照與轉(zhuǎn)換的。當(dāng)你遇到逆境，如果你內(nèi)心的能量是飽滿的、豐足的，就能夠去面對(duì)它；相反，憂郁的人即使在順境中也會(huì)毫無(wú)感念。觀受如受，你首先需要客觀地了解你的感受、認(rèn)知；隨后，就要用正面的力量來(lái)對(duì)它進(jìn)行置換。就比如，我們這次禪修有幾個(gè)團(tuán)隊(duì)是公司派他們過(guò)來(lái)的，過(guò)來(lái)了以后，有的人覺(jué)得很開(kāi)心，好像是旅行一樣，可以放松自己的身心；但是有的人就覺(jué)得很痛苦，覺(jué)得這里事事都有規(guī)矩，很不自在，條件也不如在家時(shí)舒服，于是整個(gè)過(guò)程，就是如坐針氈。這種痛苦是怎么來(lái)的呢？就是由你自己抵觸的情緒帶來(lái)的。

　　在人生的過(guò)程中，可能有80%的事情，我們都沒(méi)有辦法選擇，正像佛陀所說(shuō)的，人生從客觀來(lái)講，就是苦的。有好多事情，似乎是在環(huán)境的推動(dòng)之中進(jìn)行的，有些路非走不可。有很多很多問(wèn)題，我們都是沒(méi)有辦法去改變的。那么又有什么辦法呢？接受它、面對(duì)它、解決它。

　　我經(jīng)常說(shuō)，只要你活著，就不要想你的身體是一成不變的，永遠(yuǎn)年輕、永遠(yuǎn)健康，這都是不可能的�？照{(diào)吹多了就會(huì)感冒，太陽(yáng)曬多了就會(huì)中暑，東西吃多了肚子會(huì)不舒服等等。只要你活著，各種各樣的事情就會(huì)接踵而來(lái)。當(dāng)你結(jié)婚了，就應(yīng)該想到可能會(huì)離婚，當(dāng)你與人交往，他就有可能背叛你，什么事情都可能發(fā)生�；▋旱蛄闶且�?yàn)樗�曾�?jīng)開(kāi)放，死亡是因?yàn)樵��?jīng)活著。你如果不能客觀地對(duì)待這些事，而是抱著一個(gè)非常理想的狀態(tài)，最后痛苦的只能是你自己。只有當(dāng)我們明白了無(wú)常的規(guī)律，才能夠非常智慧地看待這個(gè)世界。這是誰(shuí)造成的呢？那些苦痛、掙扎真的是由客觀事物、對(duì)象所造成的嗎？它們只是引起感受的因，而感受如何無(wú)疑還是我們自己的心決定的。

　　前幾天一個(gè)人告訴我，他最近什么事情都不順?biāo)�。孩子開(kāi)車跟別人撞了；公司被美國(guó)的客戶騙走了300多萬(wàn)之后他還被困在了美國(guó)；他原來(lái)征來(lái)的一塊地要被政府收回了，因?yàn)樗�閑置了好幾年都沒(méi)動(dòng)過(guò)；他最近身體又不好。他認(rèn)為，所有的壞事都在這一階段爆發(fā)了。我說(shuō)，你如果讓這種抵觸和抱怨在你的內(nèi)心延續(xù)下去，那么還會(huì)有更多更多不順心的事情將會(huì)乘以倍數(shù)地發(fā)生。因?yàn)槲覀兦榫w不好，就會(huì)帶著這種情緒去面對(duì)對(duì)方，對(duì)方接收了這種情緒，又會(huì)輻射到你身上。而這種惡性循環(huán)的源頭是誰(shuí)？還是我們自己。如果說(shuō)，我們能夠及時(shí)用良好的、積極的心態(tài)把這種惡性循環(huán)斬殺掉，那么當(dāng)新的一天開(kāi)始時(shí)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原本的晦氣已經(jīng)減弱，慢慢消失。所以，你只要活著，就不要去希望什么東西都會(huì)按照你所期待的路去發(fā)展，但是我們可以按照事物存在最基本的原理去運(yùn)作它。就好像我希望家庭和睦，就用更多的精神來(lái)經(jīng)營(yíng)家庭，對(duì)長(zhǎng)輩要孝順，對(duì)伴侶要尊重。我昨天還向朋友提起什么是愛(ài)情？我認(rèn)為就是深深的理解與無(wú)盡的包容。實(shí)際上，這個(gè)規(guī)律不僅僅適用于愛(ài)情，日常交往、團(tuán)隊(duì)建設(shè)都需要理解和包容。若不能理解對(duì)方，就會(huì)與對(duì)方產(chǎn)生矛盾與抵觸；若不能尊重對(duì)方，你就會(huì)變得非常狹小和苛刻。你想想，在婚姻中的兩個(gè)人，都是從不同的家庭、教育中走出來(lái)的，都有不同的習(xí)慣與性格，必然會(huì)因差異而導(dǎo)致矛盾，如果不能相互理解和包容，就會(huì)產(chǎn)生種種不和諧，最后最痛苦的還是你自己。我們與別人交往，總希望別人是付出的，而我是索取的，你說(shuō)這個(gè)世界上有絕對(duì)如此的狀態(tài)嗎？可能剛開(kāi)始他會(huì)遷就你、讓著你，可是為什么要求他這樣一輩子呢？所以我們就不要以追求完美的心去要求對(duì)方，記住沒(méi)有人是完美的。

　　在寺院的管理中，我沒(méi)有要求管理者一定要聽(tīng)我的話。因?yàn)槊恳粋�(gè)人都有主觀能動(dòng)性，他既不是機(jī)器，也不是奴隸，如果你要求他什么都按照你的想法去做，那么你最終會(huì)把自己累死。

　　所以我經(jīng)常跟很多父母講，教育孩子不是灌輸，不是填鴨，而是要點(diǎn)燃他內(nèi)在學(xué)習(xí)的興趣。這首先要求他的內(nèi)心是一堆柴火，而不是一堆石頭。那么你們今天來(lái)這里是不是一堆柴火？如果是，我一句話可能就把你點(diǎn)燃，反之，千言萬(wàn)語(yǔ)，也沒(méi)有任何效果。學(xué)習(xí)就是這樣，要讓自己的心敞開(kāi)，變成柴火的狀態(tài)，隨時(shí)隨地都能夠燃燒。

　　這個(gè)世界是淵面奇黑還是光明無(wú)量，都要依靠你自己的心去進(jìn)行轉(zhuǎn)換和了悟。正好像詩(shī)人說(shuō)：“冬天已經(jīng)到來(lái)，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”內(nèi)心喜樂(lè)的人，即使身處逆境，也能夠想到逆境后的曙光。

　　所以，世界上的喜受、樂(lè)受、苦受、舍受都是交替存在的，它們共同作用，形成一個(gè)無(wú)常的世界，就好像一個(gè)人被吊起來(lái)打，吊著的時(shí)候，他覺(jué)得好痛，于是說(shuō)，還是打我吧；而被打的時(shí)候，又覺(jué)得還是吊起來(lái)好。那么究竟是吊起來(lái)好，還是被打好呢？其實(shí)都是痛苦的。但這就是生活啊。生活的本質(zhì)怎么樣對(duì)你而言重要嗎？重要的應(yīng)該是如何面對(duì)。

　　很多女孩子認(rèn)為自己長(zhǎng)得漂亮，就像找個(gè)有錢人嫁了。實(shí)際上，這是很錯(cuò)誤的一種做法。他如果今天是因?yàn)槟闫�亮而娶了你，那么他日他看到更漂亮的，就�?huì)拋棄你去找那個(gè)人。這個(gè)時(shí)候，痛苦的不還是你自己?jiǎn)�？所以不管你長(zhǎng)得是否漂亮，都要學(xué)會(huì)自食其力，學(xué)會(huì)自己去面對(duì)很多事情。

　　人生有那么多的事情都值得思考。我們第一要學(xué)會(huì)讀書(shū)，第二要不斷地從身邊的人身上去學(xué)習(xí)，第三要懂得揚(yáng)長(zhǎng)避短，最后要學(xué)會(huì)從更高的角度來(lái)看待世間的萬(wàn)事萬(wàn)物。只有這樣，才能夠從自己所畫(huà)的牢籠中解脫出來(lái)，這時(shí)，你對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)、人生的格局才會(huì)有質(zhì)的變化。否則，我們就將淪于自己感官的奴隸，沉醉在在聲色犬馬之中無(wú)法自拔。有的人會(huì)嗜酒，有的人喜歡賭博，有的人喜歡去舞廳，這都是因?yàn)槟闳松�的格局還沒(méi)有打開(kāi)，你就被自己的感官所奴役。

　　以上的講述也就告訴了我們，對(duì)身體和感受的觀照是禪修中最為基本的東西，我們只有認(rèn)清了它們的種種，才算是要開(kāi)始認(rèn)清一個(gè)無(wú)分別的、真正的自我。

　　三、心念處：澄懷善覺(jué)，觀心如心

　　大家來(lái)禪修，應(yīng)當(dāng)要明白，禪是靠修出來(lái)的，而不是靠聽(tīng)出來(lái)、看出來(lái)的，所以大家在聽(tīng)課時(shí)不要有拘束，不要規(guī)定自己要記錄些什么，那些對(duì)你真正受用的東西，是不必記錄而自然會(huì)印刻在你的腦海之中的。我們所說(shuō)的“覺(jué)知”，就是用心去頓覺(jué)，而不需要用六根來(lái)進(jìn)行強(qiáng)行地記憶，一切法皆會(huì)在長(zhǎng)久的積累、反復(fù)的思索以后，在一如無(wú)法的空境之中自然萌發(fā)。那個(gè)時(shí)候，你就會(huì)有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的感覺(jué)。

　　回歸正題，心念處所說(shuō)的“觀心如心”也就是要讓自己如實(shí)地去覺(jué)察自己心中的運(yùn)動(dòng)、變化，客觀地去承認(rèn)它，然后坦然地面對(duì)它。

　　很多情況下，我們使勁地要讓自己專注，可就是難以專注，往往在紛飛的想象之中丟失了專注的種子。

　　那么我們?cè)撊绾螐膬?nèi)心之中去體察自己呢？禪修就要求我們要走過(guò)以下三步：“去惡——修專注——覺(jué)知”。

　　去惡就是要我們首先去捐棄一些不好的念頭，限制我們發(fā)展的負(fù)面情緒。之所以要捐棄它們，是因?yàn)檫@些“短板”會(huì)影響我們的生活，使我們處處碰壁。如果我們不能去捐棄它們，那么很多事情就很難達(dá)成。如果我們希望要諸事順?biāo)欤�就要從自己的思想、性格上去修正。�?dāng)我們自己的業(yè)績(jī)上不去時(shí)，有的人會(huì)選擇去抱怨團(tuán)隊(duì)不好、市場(chǎng)不景氣、老板的分配不公正等等，那你為什么就不能夠從自己的身上去找原因呢？我們的心念常常就處在這樣的一種狀態(tài)之中：任憑妄想紛飛，負(fù)面的與正面的情緒交織在一起。如果負(fù)面的情緒超過(guò)了正面的情緒，他就會(huì)失��；反之，他才有可能成功。因此，我們就要學(xué)會(huì)去培養(yǎng)和營(yíng)造更多正面的情緒。

　　一次，一個(gè)企業(yè)家對(duì)我們說(shuō)，如果一個(gè)人要成功，他的身上一定會(huì)有一些常人所不具有的特點(diǎn)。或者是韌性，或者是與生俱來(lái)的人格魅力，或者是他看待問(wèn)題的方式方法等等。

　　我們這里有一個(gè)居士前段時(shí)間發(fā)現(xiàn)自己得了癌癥。開(kāi)始并沒(méi)有什么感覺(jué)，后來(lái)就發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越嚴(yán)重。我就問(wèn)她，你平時(shí)的性格、生活起居習(xí)慣怎么樣？她告訴我說(shuō)，她的脾氣非常暴躁，白天在工作中積累了很多負(fù)面的情緒，晚上回到家如果她的先生哪里做得不對(duì)，她就會(huì)爆發(fā)。平時(shí)每天都要接送孩子，還要上班、裝修，把她壓得喘不過(guò)氣來(lái)。其實(shí)就是這些積累下來(lái)的負(fù)面的東西，激活了她身上的癌細(xì)胞。當(dāng)現(xiàn)代人得了絕癥時(shí)，總是抱怨空氣不好、水不好、環(huán)境不好，那么為什么有的人沒(méi)有得病，你卻得病了呢？就是因?yàn)槟闵砩系沫h(huán)境剛好和外界那些不好的環(huán)境處于同一個(gè)頻道，于是就會(huì)得病。那么我們就應(yīng)該去調(diào)節(jié)自己的內(nèi)心、調(diào)整自己的生活習(xí)慣和看待問(wèn)題的方法。因?yàn)闆Q定我們身體的內(nèi)因就是自己的心念，你的心會(huì)決定很多東西。一個(gè)人之所以會(huì)有很強(qiáng)的人格魅力，能夠影響和感動(dòng)別人，就是因?yàn)樗�有一顆非常博大和積極的心。

　　我們千萬(wàn)不要認(rèn)為自己可以隨意糟蹋自己，你要記住，我們每一個(gè)人，都是一個(gè)品牌。你的打扮、你的言談、你的行為，都能讓別人明白你是什么品牌，有多少價(jià)值。如果我今天讓你掃地，你都掃得一塌糊涂，那么下一次有更重要的事情我絕對(duì)不敢委任你去做。如果你注意自己的儀表，總是邋里邋遢，那我讓你去管理一個(gè)辦公室，你八成會(huì)管得一片狼藉。如果一個(gè)人講話都沒(méi)有條理，他所辦的事情，也會(huì)不成樣子。所以如果你不能注重自己的形象和內(nèi)涵，那么以后就不是別人不能欣賞你，而是你自己糟蹋了你自己。

　　我們都會(huì)知道哪個(gè)品牌它象征著什么，穿上它，能夠得到多少認(rèn)同感，這就是品牌文化的外在表征。那么當(dāng)你走出來(lái)的時(shí)候，你給別人的感覺(jué)是什么呢？你給人的感覺(jué)就會(huì)影響你這個(gè)品牌。

　　上次我到杭州去吃飯時(shí)，遇到了瑞士銀行亞洲分行的行長(zhǎng)。他說(shuō)，他的很多朋友不斷地會(huì)給他推薦一些新的工作。那么為什么他周圍的朋友會(huì)如此認(rèn)可他呢？如果他不斷地做出損害別人的事，別人還會(huì)幫助他嗎？所以在我們的人生道路上，你怎么樣起心動(dòng)念，怎么樣對(duì)待別人，怎么樣行事做人，你的未來(lái)就會(huì)向著你所想的、所做的方向發(fā)展。你不要認(rèn)為很多事情可以僥幸，不會(huì)有僥幸的。所以，要求我們要向著善的方面去起心動(dòng)念。

　　我們的心念其實(shí)很無(wú)常，此念升起，彼念消失；再起一念，前念卻又不復(fù)了。因此才說(shuō)“觀心無(wú)常”。我們的心念就像是山間的瀑布，看起來(lái)是完整的一片，但實(shí)際上卻是前一滴水還沒(méi)有流入深潭，第二滴又流出了，它們并不相關(guān)，不斷地處在變化之中。又比如我們看到頭上的燈，它似乎一直都亮著，但實(shí)際上，卻是在快速地閃爍著的。再比如電影中的奔馬，它似乎是在無(wú)間斷地奔跑，而事實(shí)卻是它一幀一幀地從靜止演化為運(yùn)動(dòng)。心理時(shí)間看上去是綿延的，而實(shí)際上卻處在無(wú)數(shù)個(gè)靜止的變化當(dāng)中。這就是心念無(wú)常的原因。

　　我們的心念會(huì)影響我們的行為，行為進(jìn)而會(huì)改變我們的命運(yùn)。所以說(shuō)，我們動(dòng)了什么樣的念頭，就會(huì)影響到我們的一生。如果你想要未來(lái)怎樣，現(xiàn)在所起的念頭就必須要是正念。我們常常想菩薩許愿，許的愿望都是正面的，這個(gè)念就容易實(shí)現(xiàn)。

　　也許我們現(xiàn)在所做的是一項(xiàng)卑微的工作，倒垃圾、掃地或是看門。但問(wèn)題在于你怎樣看待自己所做的事情，怎樣理解生活。如果你沒(méi)有高遠(yuǎn)的目標(biāo)、沒(méi)有計(jì)劃，人生就會(huì)慢慢地陷落。我們要求人生要有規(guī)劃，要?jiǎng)雍玫哪铑^。

　　所以我們說(shuō)，“觀心如心”。

　　四、法念處：因緣無(wú)常，觀法如法

　　最后來(lái)講：“觀法如法”。法是什么？法是規(guī)律，是原理，是事物存在的通似性原則。法讓我們明白，一切事物都是因緣相聚而存在，因緣離散而消失。我們身體健康，就是因?yàn)榫邆淞私】档臈l件；我們把事情做成，就是因?yàn)橛凶龀傻囊蚓壓蜅l件。每一樣?xùn)|西都不是孤立存在的，都是因?yàn)楸娋壓秃隙�產(chǎn)生的。就好像我們自己都認(rèn)為自己做了很多事情，對(duì)這個(gè)世界很重要；那么你有沒(méi)有想過(guò)，我們的存在是依托于許許多多的東西的。我們要有人種糧食、要有人做衣服、要有人提供水、要有人撫養(yǎng)、有人教育、有人理發(fā)，等等等等，方能生存。我們需要很多很多人來(lái)幫助和供養(yǎng)，所以我們要有感恩的心。感恩國(guó)家，感恩師長(zhǎng)，感恩父母，感恩眾生。因?yàn)橛辛怂麄�，我們才能少做很多事情�?/p>

　　當(dāng)我們不能感恩時(shí)，我們就是孤立的。我們不能夠感知到自己的存在是眾緣和合而成的存在，這種觀念多么狹隘。我們?nèi)绻�要活得健康，可能甚至要去感恩外面的花草、蝴蝶。蝴蝶幫助花朵傳播花粉，鳥(niǎo)兒幫助銜取種子，因此我們對(duì)于這些，都要感恩。所以千萬(wàn)不要認(rèn)為自己成為這世界的恩主的必然的，是唯一的，我們從來(lái)都是依仗著萬(wàn)物的不息而暫時(shí)生存著，我們從來(lái)都不是孤立的。一定要記得感謝身邊每一個(gè)有緣的人，包括父母、朋友、同事、小販等等。他們每做一件事情，即使不是直接地對(duì)我們有好處，也會(huì)帶來(lái)間接的裨益。當(dāng)你學(xué)會(huì)感謝一切，你的心就會(huì)有愛(ài)，就會(huì)柔軟，就會(huì)覺(jué)得這個(gè)世界到處都是陽(yáng)光的，每個(gè)人都是在服務(wù)，我把自己的事情做好，也是在服務(wù)。反之，你就會(huì)覺(jué)得這個(gè)世界上每一個(gè)人都是欠你的，那你的心態(tài)就會(huì)很不平，你活著就會(huì)很難受，久而久之，心態(tài)就會(huì)很畸形。所以，人生的快樂(lè)與否完全是自己看待問(wèn)題的軌跡決定的。

　　如果能夠明白世間的“法”，也就是事物的運(yùn)行規(guī)律、特性，你就會(huì)知道一切都只是“人走人道，鬼走鬼道”而已�？赡荛_(kāi)始的時(shí)候我們只是能夠明白關(guān)于一幢房子怎樣建成的原理，后來(lái)經(jīng)過(guò)思考，你漸漸地就能推演開(kāi)去，明白許多許多具象的、抽象的道理。所謂事物共通的原理也就是“緣聚則生，緣散則滅”，它們不是永恒、固定不變的，都是在遷流變化之中的。我們現(xiàn)在健康，不可能永遠(yuǎn)健康；我們現(xiàn)在幸福，不可能永遠(yuǎn)幸福；我們現(xiàn)在有工作，不可能永遠(yuǎn)有工作。這告訴我們“無(wú)常”的道理。當(dāng)有緣的時(shí)候，我們要好好地珍惜；沒(méi)有緣分的時(shí)候，也不要痛苦、憎恨。就像徐志摩所說(shuō)的：“我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”，這就是達(dá)觀，就是一種禪的境界。

　　我們總是習(xí)慣問(wèn)為什么，總是與別人在比較、計(jì)較，總是把目光聚焦在他人身上，卻很少去觀照我們自己。這就是由于我們對(duì)于“法”的不理解。我們總是看到明星風(fēng)光無(wú)限的一面，總是看到企業(yè)家指點(diǎn)江山的意氣，卻看不到他們背后的付出與艱辛。所以，如果你能夠了悟“法”，就能夠看透一切；如果你能夠按照“法”來(lái)實(shí)踐，就能夠?yàn)⒚摰鼗钪�，就能夠成為一個(gè)智者。

　　所以，我們的人生不是取決于別人，而是取決于我們自己，再加上我們的思考力、學(xué)習(xí)力、行動(dòng)力、堅(jiān)持力，就能做到圓滿的境界。我們?nèi)松��?dāng)中要有偶像，要有目標(biāo)，要有規(guī)劃。而禪修，就是靜下來(lái)，好好地觀照自己，面對(duì)自己，反思自己，好好想一想我們的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，好好地規(guī)劃一下我的人生要做什么，發(fā)正念，行正道，做一個(gè)正直的智者。