對(duì)戒的開(kāi)示

　　對(duì)戒的開(kāi)示

　　有的人因?yàn)榕鲁纸洳蛔杂�，怕犯戒，就不�?a href="/remen/shoujie.html" class="keylink" target="_blank">受戒。其實(shí)，在佛教里面，戒律包括的范圍很廣。持戒個(gè)人可以升華，可以?xún)艋�，可以進(jìn)步；假如你犯戒了，也有很多的方法讓你減輕，比如，懺悔就可以消滅罪業(yè)。你說(shuō)我干脆就不去受戒，也不會(huì)犯戒了。你不受戒，你違法、犯法難道就不會(huì)失去自由嗎？牢獄里的犯人都是沒(méi)有受戒，但是他們犯法了，一樣要受法律的制裁。戒律的意義是自由，比方說(shuō)：佛教里面的五戒――殺盜淫妄酒。我不殺生，尊重你生命的自由；我不偷盜，尊重你財(cái)產(chǎn)的自由；我不邪淫，尊重你身體名節(jié)的自由；我不妄語(yǔ)，尊重你名譽(yù)信用的自由；我尊重你的自由，當(dāng)然我自己也獲得自由。所以受戒就是一種尊重、自由。我們一個(gè)家庭有家規(guī)，一個(gè)國(guó)家有國(guó)法，當(dāng)然我們信仰一個(gè)宗教，也有戒律。在家有在家的戒，出家有出家的戒，甚至于身分不同：男眾、女眾、沙彌、沙彌尼都有不同的戒律。國(guó)家既然建立了法律，宗教為什么還要有戒律呢？法律是從外面限制你的、強(qiáng)迫你的，你犯法了，它就要制裁你；佛教的戒律它不是勉強(qiáng)的，是自己心甘情愿的，是自我要來(lái)受持這個(gè)凈戒的。一個(gè)是從外面的要求，一個(gè)是從內(nèi)心自我的要求，是不一樣的。孫中山先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“佛教是哲學(xué)之母，可以補(bǔ)法律之偏。法律防患于已然，就是已經(jīng)犯罪了，法律來(lái)制裁；佛法防患于未然，就是還沒(méi)有犯罪，佛法功用很大”。在世界上各處旅行，我遇到一些警察，也跟他們開(kāi)玩笑說(shuō)：“你是警察，我也是警察，你們警察，人家犯罪了，你可以制裁他；我這個(gè)警察是叫人不犯罪，如果我的力量不到，他沒(méi)有依照我的意思做，那就勞駕你們了”。戒律它就好像是一個(gè)老師，所以釋迦牟尼佛，就告訴我們：我在世的時(shí)候，我是你們的老師；我滅度以后，以戒為師。戒好像明燈，燈光所照，破除了黑暗，我就認(rèn)清了各種事情、物品、誰(shuí)是誰(shuí)非。戒律又好像是一個(gè)軌道，就好像是航空的航道，船只也有船的海道，高速公路也要有規(guī)則，你依照鐵道、規(guī)則行走，你必定是安全的。戒也好像城墻一樣，外面的壞人、敵人，我有一個(gè)阻擋，不讓他侵犯到我的安全；戒也好像我們出去旅行，帶一個(gè)小水瓶，過(guò)去古人帶一個(gè)水囊在身邊，焦渴的時(shí)候，它像甘露一樣，可以滋潤(rùn)我們；戒也好像是花蔓、瓔珞，可以讓自己更莊嚴(yán)、更美麗，你持戒的人，表示有道德，有規(guī)范自己的身心行為的正當(dāng)，獲得世間上人的尊重。戒又像船筏一樣，我們乘著戒船，可以到達(dá)我們的目標(biāo)，不會(huì)受到危險(xiǎn)。所以持戒，有百般的利益，沒(méi)有絲毫的害處。假如說(shuō)，我犯戒了，我認(rèn)錯(cuò)，就等于這個(gè)衣服骯臟了，我用水洗一洗。我犯戒了，我可以懺悔嘛，就讓我恢復(fù)清凈了。犯戒也不要怕，在佛教里面，有的嚴(yán)重的戒條，象殺盜淫妄，你要想違反它，那還不容易呢。所謂殺――不殺生，它指的最重要的意思叫做波羅夷戒，叫不殺人。你們各位大家敢殺人嗎？你說(shuō)我人雖不敢殺，但是對(duì)于一些小動(dòng)物，蚊子、蒼蠅、老鼠，我會(huì)打死他們，那許多的蚊子、螞蟻、老鼠，跟殺人不一樣，你縱然有犯錯(cuò)，那個(gè)罪很輕，叫做突吉羅，那個(gè)可以懺悔的。當(dāng)然對(duì)于受過(guò)戒的人，對(duì)于蚊子、螞蟻、蟑螂平�？梢苑乐�，不要無(wú)明的殺生，縱有了，可以驅(qū)除，也不必殺生。你說(shuō)不得已我殺了，你認(rèn)錯(cuò)，說(shuō)：“對(duì)不起，我錯(cuò)了，我今天打死一只老鼠，打死一個(gè)蟑螂，罪過(guò)罪過(guò)。”我想，你的罪過(guò)即刻就減得很小。假如你不知道懺悔，我打死一個(gè)蟑螂，再打死一個(gè)；打死一個(gè)老鼠，我還要再打死一個(gè)，我想那個(gè)罪過(guò)就不一樣了。我常舉的例子，比方說(shuō)，一個(gè)出家人，更應(yīng)該持戒，不能喝酒，不能吃肉。不過(guò)假如說(shuō)，一個(gè)出家人，他又喝酒，又吃肉，我們看到他：“哎呀，這個(gè)出家人，罪過(guò)罪過(guò)”。但是，這個(gè)出家人在喝酒，他有慚愧心：“哎呀，慚愧慚愧，我都出家了，還喝酒，還吃肉”。這個(gè)罪過(guò)可能就小了很多；我們平時(shí)沒(méi)有受戒，這個(gè)酒，“來(lái)一杯，再來(lái)一杯”。我想，其罪過(guò)誰(shuí)大誰(shuí)小，就可想而知了。我的意思是：“受戒讓我們清凈、安全，對(duì)于規(guī)范我們的身心，有很大的利益功用，不要怕受戒。”甚至于再明白說(shuō)一句，寧可以犯戒，也要受戒。你不受戒，沒(méi)有得度，沒(méi)有燈光，沒(méi)有船筏。你受戒了以后，如果犯戒了，你可以自我更新。

　　不受戒，也是可能犯法，一樣有罪的；受戒以后又犯戒了，雖然輕微的戒律可以懺悔，當(dāng)然還是很遺憾的事情，不過(guò)在佛經(jīng)里面說(shuō)：“破戒不是很?chē)?yán)重，破見(jiàn)很?chē)?yán)重，思想上錯(cuò)誤了比較嚴(yán)重。”因?yàn)槠平淇梢詰曰冢�破�?jiàn)――思想上的錯(cuò)誤，是不容易懺悔。即對(duì)自己所犯的錯(cuò)誤，不認(rèn)為是錯(cuò)了，不認(rèn)為是犯戒了，因而不容易懺悔。所以歷朝以來(lái)，就是政治上的所謂政治犯，思想問(wèn)題，都比較嚴(yán)重的。什么叫做破見(jiàn)呢？例如是說(shuō)：吃葷，這個(gè)不是人類(lèi)的一種很好的習(xí)慣，你象現(xiàn)在，注重環(huán)保，注重生態(tài)，像歐美進(jìn)步人士，他都很喜歡素食，他不是站在宗教的立場(chǎng)上，在他自己覺(jué)得人性的發(fā)揚(yáng)，應(yīng)該要素食，尊重生命�，F(xiàn)在我們不容易一下子實(shí)踐這個(gè)素食，喜歡葷食的。你喜歡葷食，你可以吃，甚至糊里糊涂的也吃，這個(gè)罪過(guò)比較小，假如你說(shuō)：“哼！這個(gè)雞、鴨、豬、羊，是天生就是給我們吃的，這就是見(jiàn)解的錯(cuò)誤。”因?yàn)槟阏f(shuō)，豬、馬、牛、羊是天生來(lái)給你吃的，假如老虎、獅子吃人，他也說(shuō)：“你人天生是給我們吃的，你認(rèn)為合理嗎？”也有人說(shuō)：“佛教講因果，殺雞，來(lái)生變雞，殺豬來(lái)生變豬，那我就殺人，來(lái)生不就變?nèi)肆藛幔?rdquo;象這一種就是叫邪見(jiàn)。佛教講的因果，罪業(yè)關(guān)系不是這樣說(shuō)法，你給我一拳，我也回你一拳，你給我一個(gè)巴掌，我也給你一個(gè)巴掌。它這個(gè)心意，各種因緣關(guān)系，錯(cuò)綜復(fù)雜的內(nèi)容，不能不顧到。有人又說(shuō)：“受什么戒呀，心好就好了，心好不必受戒。”這也是邪見(jiàn)。你既然心好，為什么不受戒呢？也有人說(shuō)：“與其受戒犯戒，不如不受戒。”受戒、犯戒，好像衣服有了污點(diǎn)；你不受戒，好像麻布，骯臟了，你不以為是臟，認(rèn)為是當(dāng)然的；衣服上如果有了污點(diǎn)，覺(jué)得臟了，其實(shí)輕重關(guān)系不一樣。有一些不如法的出家人，常常不修行、行道，到處只會(huì)化緣�？墒怯幸恍┎幻骼淼�信徒，以為我慈悲，就布施。還要說(shuō)：“真施主，不怕假和尚”。你這個(gè)真施主不怕假和尚，你知道不如法的布施、結(jié)緣，不但沒(méi)有功德，反而有罪過(guò)的。所以因此，見(jiàn)解上的愚癡，比破戒還要嚴(yán)重。

　　現(xiàn)在佛教里面，過(guò)去的戒法，象五戒：殺盜淫妄酒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒，好像都是消極性的，這在佛教里面有個(gè)名詞，叫做“止持”。就是禁止你不可以做。另外有一個(gè)叫“作持”，要你做的。在佛教里，有七佛通偈：“諸惡莫作，眾善奉行”。白居易問(wèn)鳥(niǎo)巢禪師：“什么是佛法的宗要?”鳥(niǎo)巢禪師就說(shuō)：“諸惡莫作，眾善奉行”。白居易是一個(gè)大學(xué)問(wèn)家，聽(tīng)了以后，就很不以為然，說(shuō)：“這個(gè)兩句話(huà)，三歲兒童也曉得，有什么了不起的。”鳥(niǎo)巢禪師就說(shuō)：“三歲兒童雖曉得，八十老翁行不得”。 “諸惡莫作，眾善奉行”懂得沒(méi)有意義，做到才是要緊。各位如果對(duì)佛教名詞什么叫做“止持”，什么叫做“作持”，不容易領(lǐng)會(huì)的話(huà)，你只要記住：“諸惡莫作”是止持，“眾善奉行”是作持。比方五戒：不殺、不盜、不邪淫、不忘語(yǔ)，不飲酒這個(gè)是止持，這個(gè)好像消極性的；不過(guò)，它后面的，不殺生還要護(hù)生，不偷盜還要喜舍結(jié)緣，不邪淫還要保護(hù)人家的名節(jié)安全，不妄語(yǔ)還要贊嘆歌頌，所以它有作持的積極的戒律，那我們更應(yīng)該奉行。佛教的戒律，它有三個(gè)方面的層次。第一個(gè)層次叫做攝律儀戒，你這個(gè)人，要有基本的行為、道德，端正。所謂：非禮勿視，非禮不聽(tīng)，非禮不做，這叫攝律儀戒。再高一點(diǎn)是攝善法戒，要去做一些好事，與好事相關(guān)的，修橋鋪路，廣結(jié)善緣。再高一點(diǎn)的，叫做饒益有情戒，我要救人、救事，要為眾生的這個(gè)家國(guó)、生命去保護(hù)，饒益有情也是有層次的，但是，一些持戒的人，也遇到一些令人灰心的事情，所以好人難作，善門(mén)難開(kāi)。像有一些假借慈善之名來(lái)騙人；有時(shí)候，你在路邊，有假車(chē)禍，你救了他，他還賴(lài)你。如果你遇到這許多事情，有時(shí)候灰心是難免的。所以佛教的戒定慧，你光是沒(méi)有智慧，做一些錯(cuò)誤的好事，把刀借給人家去殺人，這個(gè)也不對(duì)。所以有的時(shí)候，戒定慧要互相的能可以調(diào)和，在這個(gè)世間上，眼看到的是好事，實(shí)際上是壞事；你說(shuō)壞事，它也是好事。假如，父母打罵兒女，打罵兒女這個(gè)不對(duì)，但是他希望兒女成才，給予他一些教育，你能說(shuō)完全不對(duì)嗎？所以持戒還是由智慧去分別是非善惡要緊。

　　性戒――本性能時(shí)開(kāi)、時(shí)遮，這個(gè)也是要有智慧，看看小乘的戒律、大乘的戒律，小乘的律儀戒不可以犯就不可以犯，大乘的饒益有情戒，為了利益有情，利益大眾，自我犧牲生命都在所不惜。關(guān)于酒，最好是不要酗酒、勸酒、醉酒、釀酒、販賣(mài)酒業(yè)。不過(guò)現(xiàn)在比酒罪過(guò)更嚴(yán)重的是毒品，不飲酒戒，現(xiàn)在應(yīng)該叫不吃毒品，因?yàn)檫@個(gè)毒品，它危害到國(guó)家民族健康，毒品染上了以后，家族的好的名譽(yù)都讓你毀了，金錢(qián)也花光了，你的品格也壞了，所以防止毒品更重要。

　　殺生與殺心，好像現(xiàn)在的婦女墮胎，這個(gè)可以不可以，婦女為什么要墮胎呢？她愛(ài)自己的兒女都來(lái)不及。但是你要替她想一想，她或者被人家強(qiáng)暴了，她要生下壞人的種子，他不甘愿；她如果懷孕的是一個(gè)畸形兒，你叫她生下來(lái)以后，你叫她一生一世都陪伴著這種殘障兒女，要幾十年。我們一些宗教的衛(wèi)道人士都說(shuō)，不可以墮胎，可是，你要替婦女她的利害關(guān)系去想一想。所以，我平常對(duì)于這許多問(wèn)題，我覺(jué)得是非得失，應(yīng)該由母親來(lái)負(fù)責(zé)。像現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)上，為了實(shí)驗(yàn)藥品，就拿很多的小白鼠做實(shí)驗(yàn)，有一些佛教徒的兒女在醫(yī)院里面，就覺(jué)得我們能夠去殺生嗎？所以這個(gè)就講到，殺生，你有沒(méi)有殺心。如果你有嗔恨心，要置它于死，那可是犯戒的；你有大愿心，救人、救世，這個(gè)有慈悲的殺，不是嗔恨的殺，我想這個(gè)行為的后果不一樣的。我有一次，到一個(gè)漁村的小島，去成立佛光會(huì)。當(dāng)?shù)氐娜苏f(shuō)，成立什么佛光會(huì)，佛教講不殺生，我們這里都是捕魚(yú)為業(yè)，假如說(shuō)通通都參加了佛光會(huì)，不殺生，那么我們生活不捕魚(yú)怎么辦呢？我當(dāng)時(shí)一想，哎呀，這個(gè)是個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，佛陀不舍棄一個(gè)眾生，這許多捕魚(yú)的人，難道我們就不要度他們嗎？我當(dāng)時(shí)對(duì)當(dāng)?shù)氐娜俗隽艘粋�(gè)講演，就算是有殺生的行為，不要有殺的心。說(shuō)到殺生，像我們現(xiàn)在的火葬，一個(gè)人過(guò)世了，堆一堆木柴，給他火葬。我們知道，人的身體，人死以后，身體當(dāng)中的許多微生菌沒(méi)有死，木材里面很多的小動(dòng)物――蟲(chóng)蟻也沒(méi)有死，這樣火葬也殺生了嗎？甚至于你有病了，我要給你打針，把病菌給殺死，這個(gè)不是殺生嗎？但是這個(gè)打針呀、火葬呀，沒(méi)有人有殺生的心；佛觀一杯水，八萬(wàn)四千蟲(chóng)，里面有很多的微生物，你喝水不也殺生了嗎？以人為本的佛教，它一切心里活動(dòng)的善惡，是一個(gè)分水領(lǐng)。一個(gè)老和尚，被土匪包圍了，要把一個(gè)寺院的所有出家人給殺死，不過(guò)端了一碗肉，對(duì)這個(gè)老和尚說(shuō)：“你很慈悲，如果把這碗肉吃了，我就不殺這些出家人。”老和尚毫不猶豫，把這碗肉吃了，你能說(shuō)老和尚開(kāi)葷吃肉嗎？一個(gè)碼頭上集聚了好多人，要想過(guò)河，到對(duì)岸辦事。船夫來(lái)了，就把放在沙灘上的船，推到水里面去，岸上的一些人，就上了船。岸邊還有一些人，等著下一趟船，再過(guò)去。這時(shí)岸上的人，就看到，船從沙灘上推進(jìn)水里時(shí)，壓死了許多的小魚(yú)、小蝦，岸上的人當(dāng)中，有一個(gè)秀才，就跟一個(gè)出家和尚說(shuō)：你看到了嗎，這個(gè)船夫把船推下河，壓死許多小魚(yú)、小蝦，這個(gè)罪過(guò)是船夫的罪過(guò)，還是乘船人的罪過(guò)？你們大家知道，這個(gè)問(wèn)題難回答。這個(gè)出家人有禪法，他就說(shuō)：“秀才，這是你的罪過(guò)。”這個(gè)秀才一聽(tīng)，豈有此理，怎么會(huì)是我的罪過(guò)？這干我何事？這個(gè)出家人說(shuō)：“因?yàn)槟愣喙荛e事，才有你的罪過(guò)”。所以很多的事情，不是完全講理、論道能講清楚的，多管閑事也是不對(duì)的。天下本無(wú)事，庸人自擾之。戒律上有很多問(wèn)題確實(shí)是用凡夫的知識(shí)、說(shuō)法很難搞清楚的。所以印度的戒律，到我們中國(guó)來(lái)，像百丈禪師，聰明的不得了，他知道戒律很難做事，他就建寺廟，立清規(guī)，用中國(guó)的清規(guī)來(lái)代替戒律。

　　傳統(tǒng)的戒律，有很多是值得我們現(xiàn)在實(shí)踐的。關(guān)于人間佛教，我們提倡現(xiàn)代的戒律，尤其是五戒，殺、盜、淫、妄、酒，基本等于儒家的五常－－仁、義、禮、智、信。不殺生即仁，不偷盜即義，不邪淫即禮，不妄語(yǔ)即信，不飲酒即智，就是清醒。所以我們也好像實(shí)踐儒家的人間思想，當(dāng)然人間佛教不是這么簡(jiǎn)單。比方我們對(duì)家庭重視，全家人視人如已，夫妻要互信互愛(ài)，婆媳之間共識(shí)要緊，兄弟之間要親如手足，朋友要守信，工作要負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)要守法。所以《人間佛教的戒學(xué)》，在我這一本書(shū)里面－－人間百事、人間一百二十問(wèn)題、七滅凈法，就請(qǐng)各位大家耐心的看一看吧。

　　我也學(xué)習(xí)百丈禪師，用制度來(lái)治理寺院，用戒律作為個(gè)人修身的基本(規(guī)范)，像現(xiàn)在我們完全講戒律，像沙彌戒，一個(gè)佛教的沙彌，他就有一些不作持金銀寶物，身上不可以放錢(qián)，我們現(xiàn)在不是完全行腳走路，要坐公共汽車(chē)，要坐船，要坐飛機(jī)，要去買(mǎi)票，所有的戒律和現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代、文化、風(fēng)俗不一樣了，我們不要去碰它(戒律)，我們用制度來(lái)補(bǔ)充。各位在今天分給你們的《人間佛教戒定慧》這個(gè)手冊(cè)里面，第十六頁(yè)，有講到佛光山的制度，我略舉幾例：第一，不可以私自化緣。佛教化緣為公共的事業(yè)可以，私人不可以；不私建道場(chǎng)，為大眾共有建道場(chǎng)可以，不是為自己私建寺廟；不共金錢(qián)來(lái)往，就是我和別人，尤其和信徒，我不借錢(qián)給你，你也不跟我借錢(qián)，因?yàn)闆](méi)有借貸，保持我們僧信彼此的友誼。金錢(qián)就是布施的，施舍了就不是我的，就沒(méi)有糾紛；不私交信徒。我和信徒建立的都是佛法的關(guān)系。沒(méi)有私人的交往。我常看到有某一些少數(shù)的出家人，送一點(diǎn)小小紀(jì)念品給人，這是我送給你的。私人建立了多少的關(guān)系，以后怎么樣子來(lái)回報(bào)呢？像佛光山的各個(gè)寺廟的住持，經(jīng)常要從這個(gè)廟調(diào)到那一個(gè)道場(chǎng)，由于他們平常都沒(méi)有私交，很容易調(diào)。如果私交多了，信徒是我常常供養(yǎng)餅干給你，供養(yǎng)水果給你，我供養(yǎng)你紅包，等于土地公，我投資很多在你身上，你忽然調(diào)走了，以后我在這里的優(yōu)待都落空了，這個(gè)是不對(duì)的想法。

　　不可以私蓄金錢(qián)。你說(shuō)我的父母給我的錢(qián)，我過(guò)去在家既有的金錢(qián)，我怎么辦呢？可以在我們的常住道場(chǎng)寺院里，有一個(gè)叫福田庫(kù)，我把錢(qián)通通存到那里，你說(shuō)幾百、幾千，都不要緊，不會(huì)有人要你一塊錢(qián)，那個(gè)是常住替你保管，所以等于陽(yáng)光法案，是公開(kāi)的。如果你有錢(qián)存到銀行，借給信徒了，收利息，那個(gè)會(huì)出問(wèn)題的，那個(gè)都是違反佛光山的制度。

　　第六，不私收徒眾。你看像佛光山的慈惠、慈容法師，都出家五十年以上，他們沒(méi)有徒弟。徒弟、弟子常住有第一代、第二代、第三代......因?yàn)槿绻�私收徒弟，師父沒(méi)有爭(zhēng)論什么東西，徒弟就有爭(zhēng)執(zhí)：這個(gè)是我?guī)煾傅�，那個(gè)是我?guī)煾傅?.....敗壞的風(fēng)氣由此開(kāi)始。

　　第七條，不夜宿俗家。出去晚上不住在俗家，要住在道場(chǎng)里。假如出去沒(méi)有道場(chǎng)，一定要兩個(gè)人結(jié)伴而行。

　　第八條，不準(zhǔn)私造飲食。你如果有病了，要吃什么，我們有專(zhuān)門(mén)為你服務(wù)的，你不必自己煮什么湯藥等等。一私開(kāi)伙食，我想這個(gè)團(tuán)體的紀(jì)律就難以維持了。例如像佛光山的長(zhǎng)老，幾十年了，他們都跟大眾過(guò)堂吃飯，一飯一菜，非常簡(jiǎn)單。另外，象佛光山，有地位的、有權(quán)力的，不可以管理金錢(qián)，管理金錢(qián)的出家人，他地位必定不高，沒(méi)有權(quán)力。象這許多佛光山的制度呀，例如，還有信徒一些應(yīng)守的人間佛教的戒律，像七滅凈法、四句偈，在我們書(shū)里面八十六頁(yè)，這些大家回去看了就會(huì)知道。

　　現(xiàn)在在中國(guó)到處傳戒，一般在家的，實(shí)在講五戒，是傳兩個(gè)小時(shí)，但是現(xiàn)在都要五天，主要是教你的規(guī)矩、禮儀。在家的菩薩戒，應(yīng)該也是一兩個(gè)小時(shí)，但是中國(guó)的傳戒呢，五戒五天，加上菩薩戒，要一個(gè)禮拜。我知道，今年杭州，江蘇的泰州，廣東的廣州，有好多的地方傳三壇大戒，沙彌戒十天，比丘戒十天，菩薩戒十天，要一個(gè)月。這個(gè)也好，雖然受戒不需要那么多時(shí)間，不過(guò)這個(gè)戒的意義，規(guī)矩、道理，你不能不花一點(diǎn)時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)。所以在沙彌戒的十天，叫打沙彌，打罵教育；到了比丘戒的十天，要跪比丘，都是跪在地上，一跪幾個(gè)小時(shí)；到了菩薩戒，過(guò)去要燒戒疤，現(xiàn)在已經(jīng)廢止了。像過(guò)去傳戒最有名的－－南京的寶華山，有一首詩(shī)，要受華山戒，扁擔(dān)繩子隨身帶，打的是上堂齋，吃的是臭咸菜，出了燈油錢(qián)，蹲在黑地拜，要受華山戒，不發(fā)大心不能來(lái)。出家人受戒是很辛苦的，回想我們年幼時(shí)候受戒，有時(shí)候睡覺(jué)都睡不下去，只有側(cè)身側(cè)到里面，不讓你有很好的享受。所謂：睡覺(jué)吉祥臥，吃飯五觀想，洗臉兩把半，衣單只準(zhǔn)兩斤半。尤其是用無(wú)情來(lái)對(duì)有情，對(duì)我們有情眾生，它用無(wú)情無(wú)義，大慈大悲；有時(shí)候無(wú)理對(duì)有理，你要講理，他就對(duì)你無(wú)理，把你的理打到?jīng)]有了，在無(wú)理的里面都能屈服，你將來(lái)在真理的前面還不低頭嗎？

　　關(guān)于對(duì)戒的爭(zhēng)議，印度的佛教，就是因?yàn)榇蠹覍?duì)戒律的意見(jiàn)不同，產(chǎn)生了很多的教派，佛教到中國(guó)來(lái)，也是為了這個(gè)戒律，好多的寺院之間，意見(jiàn)不同。比方說(shuō)，南傳佛教的偏袒右肩，他這個(gè)右面的肩膀露在外面，熱帶的地方可以，你像到中國(guó)，到寒帶的地方，這個(gè)膀子露到外面都凍僵了；要托缽乞食，這個(gè)村莊都沒(méi)有佛教徒，你托不到缽怎么生活呢？或者是八敬法，你說(shuō)很多的偉大的比丘尼，有學(xué)問(wèn)的，你叫她去尊敬年輕幼小的出家人，這個(gè)不容易做到。我覺(jué)得盡管有很多的不同，但不必爭(zhēng)論，這個(gè)戒律不是要人家來(lái)奉持，是自己來(lái)實(shí)踐的，我能做到多少，就做多少，不過(guò)佛教里面，重要的有一個(gè)叫譏嫌戒，倒是大家應(yīng)該注意的。就是不要讓信者對(duì)我們譏諷、懷疑、嫌棄我們，這個(gè)就覺(jué)得不應(yīng)該。

　　關(guān)于佛陀制定戒律的因緣與過(guò)程。釋迦牟尼佛曾經(jīng)派他的弟子優(yōu)婆離出差，到另外的地方辦事，優(yōu)婆離拒絕佛陀的命令，不去。佛陀就問(wèn)為什么不去呢？他說(shuō)，現(xiàn)在是雨季，我這件衣服潮濕了以后，又沒(méi)有換的，因?yàn)橹粶?zhǔn)我們有這一件衣服，所以雨衣穿在身上很難受，所以我不要去。佛陀也很有人情味的，答應(yīng)以后可以?xún)?chǔ)蓄一件替換；有一個(gè)信徒要供養(yǎng)一個(gè)缽給阿難尊者，阿難不在家，這個(gè)缽沒(méi)有人，不可以隔宿的，佛陀為了阿難尊者，對(duì)于佛教的這種循規(guī)蹈矩特別開(kāi)放，以后可以多一天的時(shí)間；羅睺羅年齡很小，晚上睡覺(jué)，有毒蛇在邊上行走，后來(lái)佛陀知道了，哎呀，小孩子沙彌，應(yīng)該由比丘來(lái)照顧，可以讓比丘、沙彌住在一起。像很多的過(guò)去吃飯的時(shí)間，過(guò)午不食等等，后來(lái)都產(chǎn)生了很多的爭(zhēng)執(zhí)問(wèn)題，讓戒律就變得很復(fù)雜了�？傊�，我的意思，我們無(wú)論出家眾，無(wú)論在家眾，身口意這個(gè)三業(yè)，應(yīng)該要守好。所以我覺(jué)得像佛光會(huì)提倡的三好運(yùn)動(dòng)，就是三條戒，不是五條戒，身做好事，口說(shuō)好話(huà)，心存好念，能有三好，就是好人。