宗鏡錄卷第四

　　宗鏡錄卷第四

　　夫所言心法者。云何是心。云何是心法。

　　答。了塵通相。說(shuō)名心王。由其本一心。是諸法之總原也。取塵別相。名為數(shù)法。良因其根本無(wú)明。迷平等性故也。辯中邊論云。若了塵通相。名心。取塵別相。名為心法。

　　問(wèn)。此一心法。幾義而成。

　　答心法總有四義。一是事。隨境分別。見(jiàn)聞?dòng)X知。二是法。論體唯是生滅法數(shù)。此二義。論俗故有。約真故無(wú)。三是理。窮之空寂。四是實(shí)。論其本性。唯是真實(shí)如來(lái)藏法。

　　問(wèn)。心四義之中。前二義是緣慮妄心。后二義是常住真心。約真心。則本性幽玄窮理空寂。既無(wú)數(shù)量。不更指陳。只如妄心既涉見(jiàn)聞。又言。生滅。此緣慮心。有其幾種行相。

　　答。有五種心。一率爾心。謂聞法創(chuàng)初。遇境便起。二尋求心。于境未達(dá)。方有尋求。三決定心。審知法體。而起決定。四染凈心。法詮欣厭。而起染凈。五等流心。念念緣境。前后等故。法苑義林云。辯五心相者。且如眼識(shí)。初墮。于境。名率爾墮心。同時(shí)意識(shí)。先未緣此。今初同起。亦名率爾。故瑜伽論云。意識(shí)任運(yùn)散亂。緣不串習(xí)境時(shí)。無(wú)欲等生。爾時(shí)意識(shí)。名率爾墮心。有欲生時(shí)。尋求等攝故。又解深密經(jīng)。及決擇論說(shuō)。五識(shí)同時(shí)。必定有一分別。意識(shí)。俱時(shí)而轉(zhuǎn)。故眼俱意。名率爾心。初卒墮境故。此既初緣。未知何境為善為惡。為了知故。次起尋求。與欲俱轉(zhuǎn)。希望境故。既尋求已。識(shí)知先境。次起決定即解境故。決定已。識(shí)界差別。取正因等相。于怨住惡。于親住善。于中住舍。染凈心生。由此染凈意識(shí)為先。引生眼識(shí)。同性善染。順前而起。名等流心。如眼識(shí)生。耳等識(shí)亦爾。

　　先德問(wèn)。五心于八識(shí)中。各有幾心。

　　答。前五識(shí)有四心。除尋求心。無(wú)分別故。第六具五心。第七無(wú)率爾尋求二心。有決定染凈等流三心。謂第七常緣現(xiàn)在境故。無(wú)率爾也。

　　問(wèn)。第七現(xiàn)有計(jì)度分別。何無(wú)尋求心。

　　答。夫?qū)で笮慕砸缆薁�。后尋求方生。第七既無(wú)率爾。尋求亦無(wú)。

　　問(wèn)。前五既有率爾。何無(wú)尋求。

　　答。尋求有二緣方有。一即率爾心引。二即計(jì)度分別心。前五種雖有率爾。而無(wú)計(jì)度分別。第八有三心。率爾決定等流。無(wú)染凈尋求。

　　問(wèn)。第八同第七。常緣現(xiàn)在境。何得有率爾。

　　答。第七緣境。即無(wú)間斷。第八緣境。境有間斷。第八初受生時(shí)。創(chuàng)緣三界。三種境故。

　　問(wèn)。初受生時(shí)。第七亦創(chuàng)緣三界。第八識(shí)。何無(wú)率爾心。

　　答。第七隨所系。常緣當(dāng)界第八識(shí)也。今助一解。第七常內(nèi)緣一境。即無(wú)率爾。第八外緣多境。而有率爾。無(wú)分別故。即無(wú)尋求。

　　問(wèn)。五心之中。何心熏種。何心不熏種。

　　答。率爾心有二說(shuō)。一云。不熏種。任運(yùn)緣境。不強(qiáng)盛故。二云。若緣生境。即不熏種。若緣曾聞熟境。即熏種。由串習(xí)力故。余心總熏種。今解。且如率爾聞聲境時(shí)。不簡(jiǎn)生熟聲境。皆熏實(shí)聲種子。更有九心成輪。廣略不同。真理是一。其心如輪。隨境而轉(zhuǎn)。故經(jīng)云。身非念輪。隨念而轉(zhuǎn)。其義如何。上座部師。立九心輪者。一有分。二能引發(fā)。三見(jiàn)。四尋求。五貫徹。六安立。七勢(shì)用。八返緣。九有分體。且如初受生時(shí)。未能分別。心但任運(yùn)。緣于境轉(zhuǎn)。名有分。若有境至。心欲緣時(shí)。便生警覺(jué)。名能引發(fā)。其心既于此境上轉(zhuǎn)。見(jiàn)照矚彼。既見(jiàn)彼已。便成尋求。察其善惡。既察彼已。遂貫徹識(shí)其善惡。而安立心。起語(yǔ)分別說(shuō)其善惡。隨其善惡。便有動(dòng)作勢(shì)用。動(dòng)作既興。欲休廢道。故返緣前所作事。既返緣已。還歸有分。任運(yùn)緣境。名為九心。可成輪義。其中見(jiàn)心通于六識(shí)。余唯意識(shí)。有分心通生死。返緣心唯得死。若離欲者。死唯有分心。既無(wú)我愛(ài)。無(wú)所返緣。不生顧戀。未離欲者以返緣心而死。有戀愛(ài)故。若有境至。即心可生。若無(wú)異境。恒住有分。任運(yùn)相續(xù)。然見(jiàn)與尋求前后不定。

　　問(wèn)。若隨分別。立真妄心。約此二心�？傆袔追N。

　　答。大智度論云。有二種道。一畢竟空道。二分別好惡道。若畢竟空道。尚不得一。何況說(shuō)多。若分別好惡道。理從義別。事乃恒沙。且約一心。古釋有四。一紇利陀耶。此云肉團(tuán)心。身中五藏心也。如黃廷經(jīng)所明。二緣慮心。此是八識(shí)。俱能緣慮自分境故。色是眼識(shí)境。根身。種子器世界。是阿賴(lài)耶識(shí)之境。各緣一分。故云自分。三質(zhì)多耶。此云集起心。唯第八識(shí)積集種子。生起現(xiàn)行。四干栗陀耶。此云堅(jiān)實(shí)心。亦云貞實(shí)心。此是真心也。然第八識(shí)無(wú)別自體。但是真心。以不覺(jué)故。與諸妄想。有和合不和合義。和合義者。能含染凈。目為藏識(shí)。不和合者。體常不變。目為真如。都是如來(lái)藏。故楞伽經(jīng)云。寂滅者。名為一心。一心者。即如來(lái)藏。如來(lái)藏。亦是在纏法身。經(jīng)云。隱為如來(lái)藏。顯為法身。故知四種心。本同一體。但從迷悟分多。經(jīng)偈云。佛說(shuō)如來(lái)藏。以為阿賴(lài)耶。惡慧不能知。藏即賴(lài)耶識(shí)。佛說(shuō)如來(lái)藏者。即法身在纏之名。以為阿賴(lài)耶。即是藏識(shí)。惡慧不能知。藏即賴(lài)耶識(shí)。有執(zhí)真如與賴(lài)耶體別者。是惡慧也。然雖四心同體。真妄義別。本末亦殊。前三是相。后一是性。性相無(wú)礙。都是一心。即第四真心以為宗旨。又古德廣釋一心者。望一如來(lái)藏心。含于二義。一約體絕相義。即真如門(mén)。謂非染非凈。非生非滅。不動(dòng)不轉(zhuǎn)。平等一味。性無(wú)差別。眾生即涅槃。不待滅也。凡夫彌勒。同一際也。二隨緣起滅義。即生滅門(mén)。謂隨熏轉(zhuǎn)動(dòng)。成于染凈。染凈雖成。性恒不動(dòng)。只由不動(dòng)。能成染凈。是故不動(dòng)。亦在動(dòng)門(mén)。楞伽經(jīng)云。如來(lái)藏名阿賴(lài)耶識(shí)。而與無(wú)明七識(shí)共俱。如大海波。常不斷絕。又云。如來(lái)藏者。為無(wú)始虛偽惡習(xí)所熏。名為識(shí)藏。若此一心。推末歸本者。謂證第一義。則得解脫。第一義。是緣之性。若見(jiàn)緣性。則脫緣縛。華嚴(yán)經(jīng)云。皆一心作。論云。但是一心者。一切三界。唯心轉(zhuǎn)故。諸教同引。證成唯心。云何一心而作三界。有三。一二乘。謂有前境。不了唯心�？v聞一心。但謂真諦之一。或謂由心轉(zhuǎn)變。非皆是心。二異熟賴(lài)耶。名為一心。簡(jiǎn)無(wú)外境。故說(shuō)一心。三如來(lái)藏性。清凈一心。理無(wú)二體。故說(shuō)一心。是知凡圣二法。染凈二門(mén)。無(wú)非一心矣。又此一心。約性相體用本末即入等義。更有十門(mén)。一假說(shuō)一心。則二乘人。謂實(shí)有外法。但由心變動(dòng)。故說(shuō)一心。下之九門(mén)。實(shí)唯一心。二相見(jiàn)俱存。故說(shuō)一心。此通八識(shí)。及諸心所并所變相分。本影具足。由有支等熏習(xí)力故。變現(xiàn)三界依正等報(bào)。三攝相歸見(jiàn)。故說(shuō)一心。亦通王數(shù)。但所變相分。無(wú)別種生。能見(jiàn)識(shí)生。帶彼影起。四攝數(shù)歸王。故說(shuō)一心。唯通八識(shí)。以彼心所。依王無(wú)體。亦心變故。釋云。攝相歸見(jiàn)者。唯識(shí)偈云。唯識(shí)無(wú)境界。以無(wú)塵妄見(jiàn)。如人目有翳。見(jiàn)毛月等事。凡作論有三義。一者立義。即初句。二者引證。即第二句。三者譬喻。即下二句。所緣緣論云。內(nèi)識(shí)如外現(xiàn)。為識(shí)所緣緣。許彼相在識(shí)。及能生識(shí)故。意云。內(nèi)識(shí)似外境現(xiàn)。為所緣緣。許眼等識(shí)。帶彼相起。及從彼生識(shí)故。結(jié)云。諸識(shí)唯內(nèi)境。相為所緣緣。理極成也。則非全無(wú)相。相全屬識(shí)。故云歸見(jiàn)。攝數(shù)歸王者。如莊嚴(yán)論偈云。自界及二光。癡共諸惑起。如是諸分別。二實(shí)應(yīng)遠(yuǎn)離。釋曰。自界。謂自阿賴(lài)耶識(shí)種子。二光。謂能取光。所取光。此等分別。由共無(wú)明。及諸余惑。故得生起。如是諸分別。二實(shí)應(yīng)遠(yuǎn)離。二實(shí)。謂所取實(shí)。及能取實(shí)。如是二實(shí)染污應(yīng)求遠(yuǎn)離。所以論偈云。能取及所取。此二唯心光。貪光及信光。二光無(wú)二法。釋曰。求唯識(shí)人。應(yīng)知能取。所取。此之二種。唯是心光。五以末歸本。說(shuō)一心。謂七轉(zhuǎn)識(shí)。皆是本識(shí)。差別功能。無(wú)別體故。經(jīng)偈云。譬如巨海浪。無(wú)有若干相。諸識(shí)心如是。異亦不可得。六攝相歸性。說(shuō)一心。謂此八識(shí)。皆無(wú)自體。唯如來(lái)藏。平等顯現(xiàn)。余相皆盡。一切眾生。即涅槃相。經(jīng)云。不壞相有八。無(wú)相亦無(wú)相。七性相俱融。說(shuō)一心。謂如來(lái)藏。舉體隨緣。成辦諸事。而其自性。本不生滅。即此理事。混融無(wú)礙。是故一心二諦。皆無(wú)障礙。八融事相入。說(shuō)一心。謂由心性。圓融無(wú)礙。以性成事。事亦镕融不相障礙。一入一切。一一塵內(nèi)各見(jiàn)法界。天人修羅不離一塵。九全事相即。說(shuō)一心。謂依性之事。事無(wú)別事。心性既無(wú)彼此之異。事亦一切即一。一即是多。多即一等。十。帝網(wǎng)無(wú)礙。說(shuō)一心。謂一中有一切。彼一切中。復(fù)有一切。重重?zé)o盡。皆以心識(shí)如來(lái)藏性。圓融無(wú)盡。以真如性。畢竟無(wú)盡故。觀一切法。即真如故。一切時(shí)處。皆帝網(wǎng)故。如漩洑頌云。若人欲識(shí)真空理。身內(nèi)真如還遍外。情與非情共一體。處處皆同真法界。不離幻色即見(jiàn)空。此即真如含一切。一念照入于多劫。一一念劫收一切。于一境內(nèi)一切智。于一智中諸境界。只用一念觀諸境。一切諸境同時(shí)會(huì)。時(shí)處帝網(wǎng)現(xiàn)重重。一切智通無(wú)掛礙。漩洑者。水之。漩流洄洑之處。一甚深故。二回轉(zhuǎn)故。三難渡故。法海漩洑亦然。一唯佛能究故。二真妄相循。難窮初后。三聞空謂空。聞?dòng)兄^有。則沈于漩洑。若不了斯宗。難超有海。隨善惡之浪。漂苦樂(lè)之洲。不遇慈航。焉登覺(jué)岸。如偈云。真如凈法界。一泯未嘗存。隨于染凈緣。遂成十法界。隨染緣成六凡法界。隨凈緣成四圣法界。六凡法界者。一天法界。二人法界。三修羅法界。四地獄法界。五餓鬼法界。六畜生法界。四圣法界者。一聲聞法界。二緣覺(jué)法界。三菩薩法界。四佛法界。眾生于真性上。以情想自異。則六趣升沉。諸圣于無(wú)為法中。以智行為差。則四圣高下。然凡圣跡雖升降。縛脫似殊。于一真法界之中。初無(wú)移動(dòng)。又依華嚴(yán)宗。一心隨理事。立四種法界。一理法界者。界是性義。無(wú)盡事法。同一性故。二事法界者。界是分義。一一義別有分劑故。三理事無(wú)礙法界者。具性分義。圓融無(wú)礙。四事事無(wú)礙法界者。一切分劑事法。一一如性。融通。重重?zé)o盡故。以此十法界。因理事四法界。性相。即入。真俗融通遰出無(wú)窮。成重重?zé)o盡法界。然是全一心之法界。全法界之一心。隨有力無(wú)力。而立一立多。因相資相攝。而或隱或顯。如一空。遍森羅之物像。似一水。收萬(wàn)疊之波瀾。入宗鏡中。坦然顯現(xiàn)。又有所入能入。二種法界。如清涼疏云。先明所入�？偽ㄒ徽鏌o(wú)礙法界。語(yǔ)其性相。不出事理。隨其義別。略有五門(mén)。一有為法界。二無(wú)為法界。三俱是。四俱非。五無(wú)障礙。然五各二門(mén)。初有為二者。一本識(shí)能持諸法種子。名為法界。如論云。無(wú)始時(shí)來(lái)界等。此約因義。而其界體。不約法身。二三世之法差別邊際。名為法界。不思議品云。一切諸佛。知過(guò)去一切法界。悉無(wú)有余等。此即分劑之義。二。無(wú)為法界二者。一性?xún)糸T(mén)。在凡位中。性恒凈故。真空一味。法無(wú)差別故。二離垢門(mén)。謂由對(duì)治。方顯凈故。隨行淺深。分十種故。三亦有為亦無(wú)為法界二者。一隨相門(mén)。謂受想行蘊(yùn)及五種色并八無(wú)為。此十六法。唯意所知。十八界中。名為法界。二無(wú)礙門(mén)。謂一心法界。具含二門(mén)。一心真如門(mén)。二心生滅門(mén)。雖此二門(mén)。皆各總攝一切諸法。然其二位。恒不相雜。其猶攝水之波非靜。攝波之水非動(dòng)。故回向品云。于有為界示無(wú)為法。而不滅壞有為之相。于無(wú)為界。示有為法。而不分別無(wú)為之性。此明事理無(wú)礙。四非有為非無(wú)為法界二門(mén)者。一形奪門(mén)。謂緣無(wú)不理之緣。故非有為。理無(wú)不緣之理。故非無(wú)為。法體平等。形奪雙泯。大品經(jīng)云。須菩提白佛言。是法平等。為是有為。為是無(wú)為。佛言。非有為法。非無(wú)為法。何以故。離有為法。無(wú)為法不可得。離無(wú)為法。有為法不可得。須菩提。是有為性。無(wú)為性。是二法不合不散。此之謂也。二無(wú)寄門(mén)。謂此法界。離相離性。故非此二。又非二諦故。又非二名言所能至故。是故俱離。解深密經(jīng)云。一切法者。略有二種。所謂有為無(wú)為。是中有為。非有為非無(wú)為。無(wú)為。非無(wú)為非有為等。五無(wú)障礙法界二門(mén)者。一普攝門(mén)。謂于上四門(mén)。隨一即攝余一切故。是故善財(cái)�；蚨蒙胶！；蛞�(jiàn)堂宇。皆名入法界。二圓融門(mén)。謂以理融事故。令事無(wú)分劑。微塵非小。能容十剎。剎海非大。潛入一塵也。以事顯理故。令理非無(wú)分。謂一多無(wú)礙�；蛟埔环ń纭；蛟浦T法界。然由一非一故即諸。諸非諸。故即一。乃至重重?zé)o盡。是以善財(cái)。暫時(shí)執(zhí)手。遂經(jīng)多劫。才入樓閣。普見(jiàn)無(wú)邊。皆此類(lèi)也。上來(lái)五門(mén)十義。總明所入法界。應(yīng)以六相融之。二明能入。亦有五門(mén)。一凈信。二正解。三修行。四證得。五圓滿(mǎn)。此五于前所入法界。有其二門(mén)。一隨一能入。通五所入。隨一所入。遍五能入。二此五能入。如其次第各入一門(mén)。此上心境。二義十門(mén)。六相圓融�？倿橐痪�。無(wú)障礙法界。百門(mén)義海云。入法界者。即塵緣起是法。法隨智顯。用有差別是界。此法以無(wú)性故。則無(wú)分劑。融無(wú)二相。同于真際。與虛空等。遍通一切。隨處顯現(xiàn)。無(wú)不明了。然此一塵與一切法。各不相見(jiàn)。亦不相知。何以故。由各各全是圓滿(mǎn)法界。普攝一切。更無(wú)別法可知見(jiàn)也。經(jīng)云。即法界無(wú)法界。法界不知法界。若如是。更無(wú)別法可知見(jiàn)者。云何言入。以悟了之處。名為入故。又雖入而無(wú)所入。若有所入。則失諸法性空義。以無(wú)性理同故。則處處入法界。前約情智凡小所見(jiàn)。隨染凈緣成十法界者。即成其過(guò)。今依華嚴(yán)性起法門(mén)。悉為真法界。若成若壞。若垢若凈。全成法界。如經(jīng)云。分別諸色無(wú)量壞相。是名上智者。古釋云。六道之色。壞善壞定。二乘之色。壞因壞果。菩薩之色。壞有壞無(wú)。佛色者。壞上諸壞。壞為法界。非壞非不壞。悉是法界。

　　問(wèn)。心分四名。義開(kāi)十種。識(shí)之名義。約有幾何。

　　答。若約同門(mén)自相。不可分別。若約異門(mén)共相。隨義似分。名約性相有九義。包內(nèi)外具五。名有九者。一眼識(shí)。二耳識(shí)。三鼻識(shí)。四舌識(shí)。五身識(shí)。六意識(shí)。七末那識(shí)。八阿賴(lài)耶識(shí)。九凈識(shí)。義具五者。一識(shí)自相。謂識(shí)自證分。二識(shí)所變故。一切境界。從心現(xiàn)起。三識(shí)相應(yīng)故。同時(shí)受想等心法。四識(shí)分位故。識(shí)上四相等。五識(shí)實(shí)相故。謂二空真如。是識(shí)實(shí)性。自上諸法。皆不離識(shí)�？偯�唯識(shí)。故知若相若性。若境若心。乃至差別分位。皆是唯識(shí)。卷舒匪離�？倓e同時(shí)。猶云霧之依空。若波瀾之涌海。又古德廣釋唯識(shí)。義有十門(mén)。明此唯識(shí)二字。先離解。次合解。先且離解。初唯后識(shí)。初唯字者。有三義。一者揀持之義。揀之。謂揀去我法所執(zhí)。持謂持取。持取依圓二性。唯識(shí)論云。唯言為遣離識(shí)我法。非無(wú)不離識(shí)心所無(wú)為等。二者決定義。決無(wú)離心之境。定有內(nèi)識(shí)之心。謂小乘離心有境。清辯破無(wú)內(nèi)心。三者顯勝義。謂心王勝。心所等劣。今但顯勝。不彰于劣。瞿波論師二十唯識(shí)云。此說(shuō)唯識(shí)。但舉王勝。理兼心所。如言王來(lái)。非無(wú)臣佐。次解識(shí)字者。即了別義。謂八種心王。是識(shí)自性等。五位百法。理之與事。皆不離識(shí)。不爾。真如應(yīng)非唯識(shí)。攝余歸識(shí)�？偭⒆R(shí)名。經(jīng)云。三界唯心。次合釋唯識(shí)者。唯謂揀去。遮無(wú)外境。境無(wú)非有。識(shí)能了別。詮有內(nèi)心。心有非無(wú)。合名唯識(shí)。唯謂遮無(wú)是用。識(shí)表詮有是體。攝用歸體。唯即識(shí)。持業(yè)釋。夫六釋之文。簡(jiǎn)法為妙。今欲性相俱辯。且略引持業(yè)依主二釋�？煞Q(chēng)今文。第一持業(yè)釋者。有二。一持業(yè)。二同依。且持業(yè)者。持謂任持。業(yè)謂業(yè)用。若法體能持用。用能顯體。名為持業(yè)。如言藏識(shí)。識(shí)是體。藏是用。識(shí)體能持藏用。即名持業(yè)。又如妙法即蓮華等。二同依釋者。即多用同依一體。如言分段生死即身。變易生死即身等是。所以一切萬(wàn)法。以心為體。萬(wàn)法是用。法不離心。用不離體。心體能持萬(wàn)法。法即是心。用即是體。名持業(yè)釋。若一切法。不得自心之任持。無(wú)一法可立。又若無(wú)法。則無(wú)業(yè)用。無(wú)用不能顯體。故知一切法是心。心是一切法。體用相成。非一非二。第二依主釋者。有二。一依主釋。二依士釋。依主者。有法以勝釋劣。將劣就勝以彰名。如言眼識(shí)。眼是所依即勝。識(shí)是能依即劣。以勝眼釋劣識(shí)故。將劣就勝。以彰其名。眼之識(shí)故。依主釋也�；蛞詣e簡(jiǎn)通。依主。即別名勝。通名劣。二依士釋者。謂劣法是勝法之士用故。今將劣法解于勝法。勝法從劣法以彰名。如言擇滅無(wú)為。擇滅是有為即劣。無(wú)為即勝。將勝就劣以彰名。依士釋。是知心王為勝。一切法盡是心法。又心是所依即勝。法是能依即劣。以劣顯勝。心之法故。即依主釋。無(wú)有一法不屬心者。若以一切法顯心。以劣彰勝。法之心故。即依士釋。所以宗鏡內(nèi)。于持業(yè)。有財(cái)依主。依士。鄰近。帶數(shù)。六釋之中。不出持業(yè)依主等二釋。下文不更一一廣明。以一例諸。自然無(wú)惑。

　　問(wèn)。此言唯遮外境不有。為遮離心之境。為遮不離心之境。

　　答。設(shè)爾何失難。二俱有過(guò)。若遮離心之境是無(wú)余。有不離心相分在。何以但言唯識(shí)。不言唯境識(shí)。若遮不離心境是無(wú)。應(yīng)但有能變?nèi)�分。闕所變相分過(guò)。如何通釋。答。所言唯識(shí)者。遮心外境無(wú)。不遮內(nèi)境不離識(shí)相分是無(wú)。

　　問(wèn)。內(nèi)境與識(shí)。既并非無(wú)。如何但言唯識(shí)。不言唯境識(shí)耶。

　　答。以護(hù)法菩薩云。境名通于內(nèi)外。謂有離心境。不離心境�？譃E外境。但言唯識(shí)。所以唯識(shí)論云。謂諸愚夫。迷執(zhí)外境。起煩惱業(yè)。生死輪回。不解觀心。非謂內(nèi)境相分。如外都無(wú)。

　　問(wèn)。唯識(shí)性與唯識(shí)。有何同異。

　　答。各有二義。且唯識(shí)性二義者。一者。虛妄唯識(shí)性。即遍計(jì)性。所遣清凈。二者。真實(shí)唯識(shí)性。即圓成實(shí)性。所證清凈。若言唯識(shí)者。有二義。一者。世俗唯識(shí)。即依他起所斷清凈。二者。勝義唯識(shí)。即圓成實(shí)。所得清凈。又言唯識(shí)性相不同。相是依他。唯是有為。通漏無(wú)漏。性即圓成。唯是真如。無(wú)為無(wú)漏。又云。唯言識(shí)者。是了別義。意云。五位一百法理之與事。不離識(shí)。今攝歸識(shí)。總言識(shí)名。以萬(wàn)法由心起故。然即非唯一人之識(shí)。亦非唯一識(shí)。更無(wú)余識(shí)等。出唯識(shí)體者。一所觀出體者。即取五位一百法為體。以通觀有為無(wú)為法故。即以識(shí)相識(shí)性。合為唯識(shí)體。皆不離識(shí)故。二能觀出體者。即唯取心心所為體。心所與識(shí)。常相應(yīng)故。即唯能非所。若約唯識(shí)觀。即取于境中慧為體。于所觀境。觀察勝故。又明唯識(shí)差別。總攝諸緣及理。有其十種。一遣虛存實(shí)義者。遣為除遣。虛為虛妄。觀遍計(jì)所執(zhí)。唯虛妄起。都無(wú)體用。應(yīng)正除遣。為情有理無(wú)故。存者留義。實(shí)謂實(shí)有。即觀依圓法。體是實(shí)有。是本后二智境。應(yīng)正存留。為理有情無(wú)故。良由一切異生小乘。無(wú)始時(shí)來(lái)。妄執(zhí)我法為有。清辯菩薩等。妄撥理事為空。今于唯識(shí)觀中。遣虛者。空觀。對(duì)遣有執(zhí)。存實(shí)者。有觀。對(duì)遣空?qǐng)?zhí)。非有非空。法無(wú)分別。離言詮故。二者。舍濫留純義。舍為舍離。濫即相濫。留謂存留。純?yōu)闊o(wú)雜。雖觀事理。有境有心。為心不孤起。仗境方生。境不自生。識(shí)變方起。由境有濫。舍之不稱(chēng)。唯。心體既純。留說(shuō)唯識(shí)。故唯識(shí)論云。我唯內(nèi)有。境亦通外�？譃E外境。但言唯識(shí)。非為內(nèi)境。如外都無(wú)。華嚴(yán)經(jīng)云。三界唯心故。三攝末歸本義。攝謂綰攝。末即見(jiàn)相二分。歸即向。本。謂識(shí)自證分。是所依體故。今攝末見(jiàn)相分。歸本自證分體。故言唯識(shí)。故解深密經(jīng)云。諸識(shí)所緣。唯識(shí)所現(xiàn)。四隱劣顯勝義。謂王所俱能示現(xiàn)。心所即劣。依他起故。隱劣不取。心王即勝。所依體故。故言唯識(shí)。即名顯勝故。莊嚴(yán)論云。許心似二現(xiàn)。如是似貪等。五遣相證性義。識(shí)言所表。具有事理。事謂相用。遣而不取。理為體性。應(yīng)求作證。故攝論偈云。依繩起蛇解。見(jiàn)繩知是無(wú)。證見(jiàn)彼分明。方知明性亂。六境義。境謂所觀境。識(shí)即能觀心。此所觀境。由識(shí)變現(xiàn)。境不離識(shí)。立境唯識(shí)義。阿毗達(dá)磨經(jīng)云。鬼人天等。所見(jiàn)各異。七教義。即能詮教。說(shuō)有唯識(shí)義故。楞伽經(jīng)偈云。由自心執(zhí)著。心似外境轉(zhuǎn)。彼所見(jiàn)非有。是故說(shuō)唯心。八理義。道理唯識(shí)。唯識(shí)頌云。是諸識(shí)轉(zhuǎn)變。分別所分別。由此彼皆無(wú)。故一切唯識(shí)。九行義。行謂觀行。即菩薩在定位。作四尋伺觀等。即觀行及定。俱不離識(shí)故。瑜伽論偈云。菩薩于定位。觀境唯是心等。十果義。謂佛果四智。菩薩所有功德。皆不離識(shí)。故莊嚴(yán)論云。真如無(wú)境識(shí)。是凈無(wú)漏界等。如上十義。性相境智教理行果等。皆唯是識(shí)。無(wú)有一法而非所標(biāo)。故稱(chēng)群經(jīng)了義中王。諸圣所依之父。若有遇者。頓息希望。無(wú)一法而可求。無(wú)一事而不足。全獲如來(lái)無(wú)上之珍寶。寧同荊岫璞中。已探教海秘密之靈珠。豈比驪龍頷下。遂得盡眾生之苦際。斷煩惱之病原。一念功全。千途自正。是以法華經(jīng)云。如清涼池。能滿(mǎn)一切諸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得醫(yī)。如闇得燈。如貧得寶。如民得王。如賈客得海。如炬除闇。此法華經(jīng)。亦復(fù)如是。能令眾生離一切苦。一切病痛。能解一切生死之縛。故知唯此真實(shí)。萬(wàn)法皆空。以此標(biāo)宗。更無(wú)等等。如觀法經(jīng)云。彼有菩薩。名曰上首。作一乞士。入城乞食。時(shí)有比丘。名曰恒伽。謂乞士言。汝從何來(lái)。答。我從真實(shí)中來(lái)。又問(wèn)。何謂真實(shí)。答曰。寂滅故名為真實(shí)。又問(wèn)。寂滅相中。有所求無(wú)所求耶。答曰。無(wú)所求。又問(wèn)。無(wú)所求者。何用求耶。答言。無(wú)所求中。吾故求之。又問(wèn)。無(wú)所求中。何用求耶。答。有所求者。一切皆空。得者亦空。著者亦空。實(shí)者亦空。來(lái)者亦空。語(yǔ)者亦空。問(wèn)者亦空。寂滅涅槃。一切虛空分界。亦復(fù)皆空。吾為如是次第空法。而求真實(shí)。故知若能于法法上求空。則于門(mén)門(mén)中解脫。若人法問(wèn)答言語(yǔ)往來(lái)。如宗鏡中像。若般若智照。寂滅涅槃。如宗鏡中明。所以若像若明。一切皆空。唯有鏡體。恒常披露。遍一切處。未嘗出沒(méi)。故云。吾為如是次第空法。而求真實(shí)。即知一切法。皆真實(shí)故。無(wú)所求中。吾故求之矣。亦是夫求法者。于一切法。應(yīng)無(wú)所求。故融大師云。若有一法可得。即是非時(shí)求也。所以?xún)裘��?jīng)云。空當(dāng)于何求。答曰。當(dāng)于六十二見(jiàn)中求。又問(wèn)。六十二見(jiàn)。當(dāng)于何求。答曰。當(dāng)于諸佛解脫中求。又問(wèn)。諸佛解脫。當(dāng)于何求。答曰。當(dāng)于一切眾生心行中求。古釋云。空智因于見(jiàn)生。則空智無(wú)性。無(wú)性故智空。故名空智。邪見(jiàn)因諸佛解脫而有。邪因正生。邪見(jiàn)亦空矣。諸佛解脫。因悟眾生。心行。則解脫空矣。即約其空體無(wú)二。所以互求理無(wú)不遍。釋曰。邪正既體本同�？绽�。又未曾暫隱。若于此平等性中。即不須求。為未知者說(shuō)求耳。如無(wú)生義云。如經(jīng)云。愿求諸佛慧。亦不著愿求。求佛慧尚不令貪著。何況其余善法。又菩薩以離愿求。但眾生不知求佛道。菩薩故發(fā)愿。只云我愿求佛道。眾生因此。方知發(fā)心而求佛道。得意自知無(wú)所求也。如上所解。則念念與實(shí)相相應(yīng)。更無(wú)余念也。所以楞伽經(jīng)云。一一相相應(yīng)。遠(yuǎn)離諸見(jiàn)過(guò)。是知若于諸相。常與實(shí)相相應(yīng)。自然遠(yuǎn)離諸過(guò)。會(huì)第一義。清凈真心。朗然明徹。而無(wú)念著。即事即如。唯心直進(jìn)。即佛之所許。自覺(jué)之境矣。故論偈云。自知不隨他。寂滅無(wú)戲論。無(wú)異無(wú)分別。是則名實(shí)相。

　　問(wèn)。此唯識(shí)大約有幾種。

　　答。略有二種。一具分。二不具分。且具分唯識(shí)者。以無(wú)性理故。成真如隨緣義。則不生滅與生滅和合。非一非異。名阿賴(lài)耶識(shí)。即是具分。若不全依真心。事不依理。故唯約生滅。便非具分。有云。影外有質(zhì)。為半頭唯識(shí)。質(zhì)影俱影。為具分者。此乃唯識(shí)宗中之具分耳。又若決定信入。此唯識(shí)正理。速至菩提。如登車(chē)而立至遐方。猶乘舟而坐升彼岸。如成唯識(shí)寶生論云。謂依大乘。成立三界。但唯是識(shí)。釋云。如經(jīng)所說(shuō)。言大乘者。謂是菩提薩埵所行之路。及佛勝果。為得此故。修唯識(shí)觀。是無(wú)過(guò)失方便正路。為此類(lèi)故。顯彼方便。于諸經(jīng)中。種種行相。而廣宣說(shuō)。如地水火風(fēng)。并所持物。品類(lèi)難悉。方處無(wú)邊。由此審知。自心相現(xiàn)。遂于諸處。舍其外相。遠(yuǎn)離欣戚。復(fù)觀有海。喧靜無(wú)差。棄彼小途。絕大乘望。及于諸有耽著之類(lèi)。觀若險(xiǎn)崖。深生怖畏。正趣中道。若知但是自心所作。無(wú)邊資糧。易為積集。不待多時(shí)。如少用功。能成太事。善游行處。猶若掌中。由斯理故。所有愿求當(dāng)能圓滿(mǎn)隨意而轉(zhuǎn)。