禪凈四料簡(jiǎn)

　　又云，無(wú)禪有凈土，萬(wàn)修萬(wàn)人去，若得見(jiàn)彌陀，何愁不開(kāi)悟。今之愚夫愚婦，專念佛名者，處處皆有。未見(jiàn)幾人臨命終時(shí)，現(xiàn)諸瑞相，蒙佛接引，往生西方也。故知永明料簡(jiǎn)，為不足法。余曰，汝何囫圇吞棗，不嘗滋味之若是也。

　　夫永明料簡(jiǎn)，乃大藏之綱宗，修持之龜鑒。先須認(rèn)準(zhǔn)如何是禪，如何是凈，如何是有，如何是無(wú)。然后逐文分剖，則知字字皆如天造地設(shè)，無(wú)一字不恰當(dāng)，無(wú)一字能更移。吾數(shù)十年來(lái)，見(jiàn)禪講諸師所說(shuō)，皆與汝言，無(wú)少殊異。見(jiàn)地若是，宜其禪與凈土，日見(jiàn)衰殘也。問(wèn)，何名禪凈，及與有無(wú)，請(qǐng)垂明誨。答，禪者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來(lái)面目。宗門語(yǔ)不說(shuō)破，令人參而自得，故其言如此。實(shí)即無(wú)能無(wú)所，即寂即照之離念靈知，純真心體也。（離念靈知者，了無(wú)念慮，而洞悉前境也。）凈土者，即信愿持名，求生西方。非偏指唯心凈土，自性彌陀也。有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見(jiàn)父母未生前本來(lái)面目，明心見(jiàn)性也。有凈土者，即真實(shí)發(fā)菩提心，生信發(fā)愿，持佛名號(hào)，求生西方也。禪與凈土，唯約教約理。有禪有凈土，乃約機(jī)約修。教理則恒然如是，佛不能增，凡不能減。機(jī)修須依教起行，行極證理，使其實(shí)有諸己也。二者文雖相似，實(shí)大不同。須細(xì)參詳，不可籠統(tǒng)。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘念佛偏執(zhí)唯心而無(wú)信愿�；蛴行旁付�不真切，悠悠泛泛，敷衍故事�；蛐须m精進(jìn)，心戀塵境。或求來(lái)生生富貴家，享五欲樂(lè)�；蚯笊�天，受天福樂(lè)�；蚯髞�(lái)生，出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚(yáng)法道，普利眾生者。皆不得名為有凈土矣。問(wèn)，出家為僧，宏法利生，又有何過(guò)，而亦簡(jiǎn)除。答，若是已斷見(jiàn)思，已了生死，乘大愿輪，示生濁世，上宏下化，度脫眾生者，則可。若或雖有智愿，未斷見(jiàn)思�？v能不迷于受生之初，亦復(fù)難保于畢生多世。以雖能宏法，未證無(wú)生，情種尚在，遇境逢緣，難免迷惑。倘一隨境迷，則能速覺(jué)悟者，萬(wàn)無(wú)一二。從迷入迷，不能自拔，永劫沉淪者，實(shí)繁有徒矣。如來(lái)為此義故，令人往生凈土，見(jiàn)佛聞法，證無(wú)生忍。然后乘佛慈力，及己愿輪�；厝腈镀�，度脫眾生。則有進(jìn)無(wú)退，有得無(wú)失矣。未斷見(jiàn)思，住此宏法，他宗莫不如是，凈宗斷斷不許也。世多謂參禪便為有禪，念佛便為有凈土。非但不知禪凈，兼亦不知文義。辜負(fù)永明古佛一番大慈悲心，截?cái)嗪笫佬腥艘粭l出苦捷徑。自誤誤人，害豈有極。所謂錯(cuò)認(rèn)定盤星，毫厘有差，天地懸隔也。

　　彼曰，禪凈有無(wú)，略知旨趣。四偈玄文，請(qǐng)?jiān)斢?xùn)釋。余曰，有禪有凈土，猶如戴角虎，現(xiàn)世為人師，來(lái)生作佛祖者。其人徹悟禪宗，明心見(jiàn)性。又復(fù)深入經(jīng)藏，備知如來(lái)權(quán)實(shí)法門。而于諸法之中，又復(fù)唯以信愿念佛一法，以為自利利他通途正行。觀經(jīng)上品上生，讀誦大乘，解第一義者，即此是也。其人有大智慧，有大辯才。邪魔外道，聞名喪膽。如虎之戴角，威猛無(wú)儔。有來(lái)學(xué)者，隨機(jī)說(shuō)法。應(yīng)以禪凈雙修接者，則以禪凈雙修接之。應(yīng)以專修凈土接者，則以專修凈土接之。無(wú)論上中下根，無(wú)一不被其澤，豈非人天導(dǎo)師乎。至臨命終時(shí)，蒙佛接引，往生上品。一彈指頃，華開(kāi)見(jiàn)佛，證無(wú)生忍。最下即證圓教初住。亦有頓超諸位，至等覺(jué)者。圓教初住，即能現(xiàn)身百界作佛。何況此后，位位倍勝，直至第四十一等覺(jué)位乎。故曰，來(lái)生作佛祖也。

　　無(wú)禪有凈土，萬(wàn)修萬(wàn)人去，若得見(jiàn)彌陀，何愁不開(kāi)悟者。其人雖未明心見(jiàn)性，卻復(fù)決志求生西方。以佛于往劫，發(fā)大誓愿，攝受眾生，如母憶子。眾生果能如子憶母，志誠(chéng)念佛，則感應(yīng)道交，即蒙攝受。力修定慧者，固得往生。即五逆十惡，臨終苦逼，發(fā)大慚愧，稱念佛名，或至十聲，或止一聲，直下命終，亦皆蒙佛化身，接引往生。非萬(wàn)修萬(wàn)人去乎。然此雖念佛無(wú)幾，以極其猛烈，故能獲此巨益。不得以泛泛悠悠者，較量其多少也。既生西方，見(jiàn)佛聞法，雖有遲速不同。然已高預(yù)圣流，永不退轉(zhuǎn)。隨其根性淺深，或漸或頓，證諸果位。既得證果，則開(kāi)悟不待言矣。所謂若得見(jiàn)彌陀，何愁不開(kāi)悟也。

　　有禪無(wú)凈土，十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去者。其人雖徹悟禪宗，明心見(jiàn)性。而見(jiàn)思煩惱，不易斷除。直須歷緣煅煉，令其凈盡無(wú)余，則分段生死，方可出離。一毫未斷者，姑勿論。即斷至一毫未能凈盡，六道輪回依舊難逃。生死海深，菩提路遠(yuǎn)。尚未歸家，即便命終。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所謂擔(dān)閣也。陰境者，中陰身境。即臨命終時(shí)，現(xiàn)生及歷劫，善惡業(yè)力所現(xiàn)之境。此境一現(xiàn)，眨眼之間，隨其最猛烈之善惡業(yè)力，便去受生于善惡道中，一毫不能自作主宰。如人負(fù)債，強(qiáng)者先牽。心緒多端，重處偏墜。五祖戒再為東坡，草堂清復(fù)作魯公，此猶其上焉者。故曰陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去也。陰，音義與蔭同，蓋覆也。謂由此業(yè)力，蓋覆真性，不能顯現(xiàn)也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉為錯(cuò)，以陰境為五陰魔境者，總因不識(shí)禪及有字，故致有此胡說(shuō)巴道也。豈有大徹大悟者，十有九人，錯(cuò)走路頭，即隨五陰魔境而去，著魔發(fā)狂也。夫著魔發(fā)狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎煉之增上慢種耳。何不識(shí)好歹以加于大徹大悟之人乎。所關(guān)甚大，不可不辯。

　　無(wú)禪無(wú)凈土，鐵床并銅柱，萬(wàn)劫與千生，沒(méi)個(gè)人依怙者。有謂無(wú)禪無(wú)凈，即埋頭造業(yè)，不修善法者，大錯(cuò)大錯(cuò)。夫法門無(wú)量，唯禪與凈，最為當(dāng)機(jī)。其人既未徹悟，又不求生。悠悠泛泛，修余法門。既不能定慧均等，斷惑證真。又無(wú)從仗佛慈力，帶業(yè)往生。以畢生修持功德，感來(lái)生人天福報(bào)�，F(xiàn)生既無(wú)正智，來(lái)生即隨福轉(zhuǎn)，耽著五欲，廣造惡業(yè)。既造惡業(yè)，難逃惡報(bào)。一氣不來(lái)，即墮地獄。以洞然之鐵床銅柱，久經(jīng)長(zhǎng)劫，寢臥抱持，以償彼貪聲色，殺生命等，種種惡業(yè)。諸佛菩薩，雖垂慈愍，惡業(yè)障故，不能得益。昔人謂修行之人，若無(wú)正信求生西方，泛修諸善，名為第三世怨者，此之謂也。蓋以今生修行，來(lái)生享福，倚福作惡，即獲墮落。樂(lè)暫得于來(lái)生，苦永貽于長(zhǎng)劫�？v令地獄業(yè)消，又復(fù)轉(zhuǎn)生鬼畜。欲復(fù)人身，難之難矣。所以佛以手拈土，問(wèn)阿難曰，我手土多，大地土多。阿難對(duì)佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。萬(wàn)劫與千生，沒(méi)個(gè)人依怙，猶局于偈語(yǔ)，而淺近言之也。

　　夫一切法門，專仗自力。凈土法門，專仗佛力。一切法門，惑業(yè)凈盡，方了生死。凈土法門，帶業(yè)往生，即預(yù)圣流。永明大師，恐世不知，故特料簡(jiǎn)，以示將來(lái)�？芍^迷津?qū)毞�，險(xiǎn)道導(dǎo)師。惜舉世之人，顢頇讀過(guò)，不加研窮。其眾生同分惡業(yè)之所感者歟。

　　——《增廣印光法師文鈔》卷二?凈土決疑論

　　欲生西方，最初須有真信切愿，若無(wú)真信切愿，縱有修行，不能與佛感應(yīng)道交，只得人天福報(bào)，及作未來(lái)得度之因而已。若信愿具足，則萬(wàn)不漏一。永明所謂萬(wàn)修萬(wàn)人去者，指信愿具足者言也。

　　——《增廣印光法師文鈔》卷一?與陳錫周居士書(shū)

　　今之修凈業(yè)者，多皆不知宗旨，但依事相。與而言之，亦可云凈宗中人。奪而言之，實(shí)百有九十九，皆屬無(wú)禪無(wú)凈土。何得以此等人為準(zhǔn)。

　　——《增廣印光法師文鈔》卷一?復(fù)永嘉某居士書(shū)三