大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)修學(xué)記 清凈慧章

　　▉第三十三次修學(xué)

　　師父：修學(xué)經(jīng)法，大家知道我們的路是什么？借助于諦理。要想通達(dá)諦理，通達(dá)諦理以后叫得法，叫餐法味。要想餐法味必須要有清凈心。要想得清凈心也有一條路，斷二障，一下手是斷煩惱障，進(jìn)一步斷無(wú)明、所知，再進(jìn)一步除二我，先除人我，后除法我。所以先修學(xué)的是聲聞二乘，這個(gè)樣自然會(huì)循序漸進(jìn)，一步一步地境界不同，這是不思議法。

　　如果你不能斷二障，不能除二我，無(wú)有是處。要想斷二障、除二我，一定要 以清凈心，煩惱心、染污心辦不到。要想得清凈心，一定要斷二障、除二我 。大家切實(shí)相信，這是修佛道的路，怎么能夠這么修學(xué)呢？我們藉凈土念佛 法門(mén)。修我們的清凈心也好，斷二障也好，除二我也好，都以一句阿彌陀佛 。如果你不能做到斷二障、除二我，念佛可用�。∵@個(gè)樣，你會(huì)入經(jīng)法以后 得無(wú)量福、無(wú)量慧，大家可以看看圓覺(jué)經(jīng)后面它有說(shuō)到受持圓覺(jué)經(jīng)可以得到 多少福，這是校量功德。所以大家要精進(jìn)，正心誠(chéng)意地來(lái)修學(xué)佛法。

　　現(xiàn)在看清凈慧這一段： 清凈慧章

　　「于是清凈慧菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長(zhǎng)跪叉手 。而白佛言。大悲世尊。為我等輩。廣說(shuō)如是不思議事。本所不見(jiàn)本所不聞 。我等今者蒙佛善誘。身心泰然得大饒益。愿為一切諸來(lái)法眾。重宣法王圓 滿覺(jué)性。一切眾生及諸菩薩。如來(lái)世尊所證所得云何差別。令末世眾生聞此 圣教隨順開(kāi)悟漸次能入。作是語(yǔ)已。五體投地。如是三請(qǐng)。終而復(fù)始�！�

　　師父：這段文我們了解，不去修學(xué)它，不是經(jīng)文的重點(diǎn)。他這問(wèn)，一切眾生及菩薩 ，甚而言之，如來(lái)所證所得，有什么差別？

　　「爾時(shí)世尊。告清凈慧菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末 世眾生。請(qǐng)問(wèn)如來(lái)漸次差別。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。」

　　師父：這段文我們也不修學(xué)它。

　　「時(shí)清凈慧菩薩。奉教歡喜。及諸大眾默然而聽(tīng)。」 師父：下面是佛的開(kāi)示了。

　　「善男子。圓覺(jué)自性。非性性有。循諸性起。無(wú)取無(wú)證。于實(shí)相中實(shí)無(wú)菩薩 及諸眾生。何以故。菩薩眾生皆是幻化�；没瘻绻薀o(wú)取證者。譬如眼根不自 見(jiàn)眼性。自平等無(wú)平等者。眾生迷倒未能除滅一切幻化。于滅未滅妄。功用 中便顯差別。若得如來(lái)寂滅隨順實(shí)無(wú)寂滅及寂滅者�！�

　　師父：我們今天修學(xué)到此，大家看經(jīng)文。大家注意到，這章清凈慧請(qǐng)法，他有原因 啊！大家仔細(xì)想一想，所謂圓覺(jué)自性和這清凈慧有什么關(guān)系？佛在答復(fù)他當(dāng) 中，「于實(shí)相中」，清凈慧和實(shí)相有什么關(guān)系？你慢慢就入這個(gè)法了。

　　你們大家，第一個(gè)不打妄想，一定要保持清凈心。第二個(gè)不看注疏，一看注 疏障住你，你所說(shuō)的，完全是假的，不是你性里出的。

　　甫師：這一章是清凈慧章，我們曉得，清凈就是空，這個(gè)空是緣起之空，所以空就 是有，一切法無(wú)自性就是空。二乘人偏空，不能證到空能緣起萬(wàn)法。菩薩他 能夠證到緣起萬(wàn)法，所以菩薩的智慧是知道空不礙緣起，知道緣起不礙空。 所以我想這清凈慧就是得到這種智慧，這種智慧到究竟處──佛智，也就是 圓覺(jué)妙心。

　　這里是清凈慧請(qǐng)佛開(kāi)示，既然是圓覺(jué)妙心，一切的緣起差別是怎么顯示它差 別？佛就回答，其實(shí)，「圓覺(jué)自性」，一切法都是以無(wú)性為性，這個(gè)自性就 是指無(wú)性，可是這個(gè)無(wú)性不是有個(gè)無(wú)性，它說(shuō)「非性性有」�！阜切浴故侵� 無(wú)性，性本常然，也不可以說(shuō)無(wú)性，所以說(shuō)「性有」，也就是性具的意思。 說(shuō)它是沒(méi)有，它遍一切，這是就緣起邊來(lái)談；可是它遍一切，在在都是無(wú)性 。下面說(shuō)「循諸性起」，就是隨緣起一切法，因?yàn)樗�隨緣，所以「無(wú)取無(wú)證 」，因?yàn)殡S緣當(dāng)下就是無(wú)性。這個(gè)取就是得，其實(shí)沒(méi)有得沒(méi)有證，因?yàn)橐磺?法都無(wú)性，不可證，不可得。如果有證有得，就是有自性。

　　「于實(shí)相中實(shí)無(wú)菩薩及諸眾生」，因?yàn)閷?shí)相無(wú)相，如果有菩薩，或眾生來(lái)取 證，都是落入遍計(jì)執(zhí)。

　　「何以故。菩薩眾生皆是幻化�；没瘻绻薀o(wú)取證者�！挂�?yàn)槠兴_、眾生皆是 緣起法，皆是幻化�；没�本來(lái)寂滅，所以沒(méi)有取證。我們知道幻化不可得， 當(dāng)然沒(méi)有取證。

　　「譬如眼根不自見(jiàn)眼」，這是譬喻說(shuō)，其它經(jīng)上也說(shuō)刀不割刀，心不見(jiàn)心， 因?yàn)椴豢傻�、性空，怎么可�?jiàn)？「性自平等」，一切法都無(wú)性，無(wú)性當(dāng)然平 等。「無(wú)平等者。眾生迷倒。」之所以不平等，有取證的差別，就是眾生迷 倒的心，遍計(jì)執(zhí)的緣故，計(jì)執(zhí)它是眾生就是眾生，計(jì)執(zhí)它是有為法，有苦可 出離，有滅可證，就是聲聞。計(jì)執(zhí)有眾生可度，就是菩薩，所以這一切都是 計(jì)執(zhí)的緣故，其實(shí)一切法平等。

　　「未能除滅一切幻化」，不能除滅這種幻化之心，所以說(shuō)還要「于滅未滅妄 功用中」，本來(lái)是滅，可是他不能滅，因?yàn)橥�心所起，所以要假功行。而�?功行是虛妄的，因?yàn)橐磺蟹ū緛?lái)是寂滅相，證到寂滅，像法華經(jīng)講的，諸法 從本來(lái)，常自寂滅相。證到寂滅相，其實(shí)沒(méi)有證，因?yàn)槭潜緛?lái)寂滅，不是證 到才寂滅。因?yàn)椴恢�道，所以要這樣修行，所以說(shuō)妄功用，「便顯差別」， 緣起故各各有其差別相。

　　「若得如來(lái)寂滅」，證到寂滅，就是到佛的境地，寂滅就是講無(wú)性，就能隨 順，這是講緣起。證到無(wú)性緣起，緣起無(wú)性，這樣就沒(méi)有寂滅，不是說(shuō)有個(gè) 寂滅可得或是能證寂滅的人。

　　師父：不錯(cuò)，慧甫一下手就找到它的要點(diǎn)，你們現(xiàn)在都很進(jìn)步了，知道用二諦，「 非性性有」，會(huì)入二諦。我們知道，他提出二乘和菩薩的清凈慧，二乘的清 凈慧在四果，偏空。大家都知道，菩薩清凈有實(shí)相慧，在六地所得。可是菩 薩六地具足實(shí)相慧以后，他同時(shí)具足七、八、九、十地的智慧，七地是方便 ，八地是愿，九地是力，十地是智。這么我們就看出來(lái)了，清凈慧菩薩具足 這個(gè)智慧，可能是十地菩薩，密宗說(shuō)十地菩薩就是佛。我們大略地猜他的意 思，猜清凈慧菩薩可能是十地菩薩。

　　同時(shí)，慧甫也有提出性具的問(wèn)題。循諸性起，天臺(tái)家別立性具，性具是出于 觀音玄義，智者大師所說(shuō)。到山家、山外起辯諍的時(shí)候，山家特別提倡性具 。

　　性具主要是具惡法，一般的人，其它各家僅僅知道性具善法，性具菩提，不 知道性具惡法，這個(gè)說(shuō)法其根本當(dāng)然是無(wú)性隨緣，可是它多少有點(diǎn)偏差，它 說(shuō)一定具惡法，它的根據(jù)是什么呢？經(jīng)上說(shuō)煩惱即菩提，煩惱是惡法，菩提 是善法，如果性具菩提，具善法的話，煩惱即菩提，那當(dāng)然可以具惡法。

　　可是我們要知道，善惡，性具里沒(méi)有�。∷�謂性具是無(wú)性�。‰S緣有善惡， 分善分惡是情見(jiàn)，眾生的情見(jiàn)。譬如臺(tái)風(fēng)吹垮很多東西，臺(tái)風(fēng)是自然現(xiàn)象， 它沒(méi)有善惡，善惡思想是人把它分別是善、是惡的。下雨，它沒(méi)有善惡成份 在里頭��！天旱的時(shí)候遇到雨了，�。『糜�；雨要是太多了，再下雨的時(shí)候 ，怎么還下雨？�。�壞雨──人的情見(jiàn)分別。

　　主張一定性具惡，就不對(duì)了，因?yàn)槲覀兏鶕?jù)二諦，二諦是批判法，判出它不 恰當(dāng)?shù)牡胤�。如果性具善，那么也具惡。第一個(gè)問(wèn)題，善和惡是兩個(gè)還是一 個(gè)？如果善惡是一個(gè)，那么善就是惡，惡就是善，那性具就麻煩了，沒(méi)有分 別了。如果善和惡是兩個(gè)，善是善，惡是惡，互不相關(guān)。要是互不相關(guān)，怎 么分出善惡？善對(duì)惡講，惡對(duì)善講嘛！那么現(xiàn)在我們大家知道了，凡是相對(duì) 法都是空，因緣所生法，我說(shuō)即是空。

　　策師：「圓覺(jué)自性。非性性有。」清凈慧這一章就是在指示我們自性清凈心，我們 自性清凈心非有非無(wú)，非善非惡，這是什么緣故呢？因?yàn)闊o(wú)性的緣故，無(wú)性 能隨緣起善惡。無(wú)性法無(wú)取無(wú)舍，為什么？因?yàn)闊o(wú)有我人眾壽相，無(wú)能無(wú)所 。這是實(shí)相法，實(shí)相無(wú)相。實(shí)相無(wú)相里沒(méi)有我人眾壽相，所以沒(méi)有菩薩及眾 生，隨緣能成菩薩、眾生，這是說(shuō)它是幻化的。菩薩眾生皆是幻化的，幻化 滅故，無(wú)取無(wú)舍。緣起法都是無(wú)性，無(wú)性法不可得。

　　如果落入遍計(jì)執(zhí)就有能取、有能證，為什么？因?yàn)樽孕员緛?lái)清凈，清凈本來(lái) 沒(méi)有分別，清凈本來(lái)離一切染著，所以眾生落入自性顛倒中，就是落入遍計(jì) 執(zhí)，就不平等，起分別心。這是為什么？迷惑緣起法為實(shí)在有。

　　「未能除滅一切幻化」，不知道一切緣起都是無(wú)性，無(wú)性的法就是如幻�！� 于滅未滅妄功用中」，所以就分別菩薩、眾生，起我人眾壽相。

　　「若得如來(lái)寂滅隨順」，若能契入如來(lái)的圓覺(jué)妙性，能夠隨緣不變、不變隨 緣，就不會(huì)取有能證、所證的寂滅及寂滅者。

　　師父：你們找出要點(diǎn)就入這一章了，它要點(diǎn)在那里呢？第一句和你說(shuō)「善男子。圓 覺(jué)自性�！故裁词菆A覺(jué)自性？「非性性有。循諸性起。無(wú)取無(wú)證�！箯倪@里 先深入思惟。

　　悅師：師父問(wèn)清凈慧菩薩和圓覺(jué)自性有什么關(guān)系？其實(shí)圓覺(jué)自性是大德本來(lái)的自性 清凈心，你本來(lái)的面目。

　　「善男子。圓覺(jué)自性。非性性有。循諸性起。無(wú)取無(wú)證�！箞A覺(jué)自性就是我 們本來(lái)的自性清凈心，本自清凈的�！阜切孕杂小�，圓覺(jué)自性是無(wú)性的，也 就是清凈，也就是實(shí)相。性有就是講隨緣，并不是斷滅的，它能無(wú)性隨緣， 緣起而起種種的大用。這種自性在眼能見(jiàn)，在耳能聞，在舌能?chē)L，起種種大 用。所以這地方約法來(lái)講，是起種種幻相，可是在這緣起當(dāng)中，我們知道它 是無(wú)性的，無(wú)性法中怎么能說(shuō)它有取有證呢？所以說(shuō)它「無(wú)取無(wú)證」。如果 有能取能證并非無(wú)性自性清凈義。

　　接著講「于實(shí)相中實(shí)無(wú)菩薩及諸眾生」，在這實(shí)相法、無(wú)性法中，沒(méi)有菩薩 及眾生的種種差別，因?yàn)橐磺蟹ū緛?lái)清凈無(wú)性，本自平等，沒(méi)有種種分別。 因?yàn)槿f(wàn)法就是緣起，菩薩和眾生都是緣起，緣起的法皆是無(wú)性，無(wú)性法中那 有這種差別呢？所以它說(shuō)「何以故。菩薩眾生皆是幻化。」緣起是如幻的。

　　「幻化滅故無(wú)取證者」，如果你會(huì)到一切法是如幻的話，就不會(huì)落入遍計(jì)執(zhí) ，當(dāng)下就是圓成實(shí)，也就是會(huì)入實(shí)相法。這樣就無(wú)取無(wú)證，就是圓成實(shí)，實(shí) 相法就無(wú)取無(wú)證，就沒(méi)有所證之法與能證之人。

　　以下就舉例，「譬如眼根不自見(jiàn)眼」，就好比無(wú)性不自見(jiàn)無(wú)性，換句話說(shuō)， 在畢竟空法中怎么能見(jiàn)畢竟空呢？「性自平等無(wú)平等者」，不會(huì)落入有平等 或能證平等的人，不會(huì)落入能所。更深一點(diǎn)講，你不會(huì)落入平等，或者你認(rèn) 為有一個(gè)平等這個(gè)法。

　　「眾生迷倒未能除滅一切幻化」，眾生迷而不會(huì)入這個(gè)實(shí)相法，我們的自性 清凈心，幻化的一切假相，他認(rèn)為實(shí)在有，所以「于滅未滅妄功用中」，在 這無(wú)性法、寂滅法當(dāng)中虛妄用功。認(rèn)為實(shí)在有，就落于凡夫，在畢竟空中落 入偏空就是二乘，會(huì)入緣起性空，性空緣起，就是菩薩，所以在畢竟空法當(dāng) 中就顯出種種差別。

　　「若得如來(lái)寂滅隨順」，你如果隨順如來(lái)寂滅、隨順寂滅性，實(shí)在沒(méi)有寂滅 及寂滅者，寂滅是講法，寂滅者是能證的人。所以無(wú)所證的法，無(wú)能證的人 ，因?yàn)樵诋吘箍辗ó?dāng)中那有這么多的差別呢？

　　師父：現(xiàn)在學(xué)佛的有兩種人，一種人他把貪瞋癡當(dāng)作佛法，由貪瞋癡生人我執(zhí)，這 種人被煩惱障障住了。另一種人讀了幾篇書(shū)，他認(rèn)為他知道一點(diǎn)道理，他不 知道那是世智辯聰，他把世智辯聰當(dāng)作佛法，這兩種人不得佛法。怎么說(shuō)呢 ？佛說(shuō)過(guò)八難，貪瞋癡，就是地獄、餓鬼、畜生，八難之一��！世智辯聰是 八難之一，怎么得佛法呢？

　　大家注意到，假使你有這個(gè)毛病，趕緊改過(guò)來(lái)。依法不依人，你們有的要注 意到，要是不改過(guò)來(lái)的話，那很可憐！此生一過(guò)，來(lái)生不堪設(shè)想。不錯(cuò)！慧 悅講得不錯(cuò)。誰(shuí)還講？誰(shuí)還發(fā)揮？

　　觀師：「善男子。圓覺(jué)自性。非性性有。循諸性起�！箮煾搁_(kāi)示過(guò)要戒乘俱急，這 個(gè)乘就是自性，我們要會(huì)到自性，以我們自己的能力是不夠的，所以要求佛 力加被�！笩o(wú)取無(wú)證」，為什么無(wú)取無(wú)證呢？因?yàn)闊o(wú)所得。菩薩慈悲為眾生 請(qǐng)法，請(qǐng)佛開(kāi)示，佛開(kāi)示「于實(shí)相中實(shí)無(wú)菩薩及諸眾生」，實(shí)相無(wú)相無(wú)不相 就是無(wú)性隨緣，所以其實(shí)無(wú)菩薩及諸眾生。

　　以下解釋�！负我怨�。菩薩眾生皆是幻化�！蛊兴_和眾生都是緣起的，如幻 如化�！富没瘻绻薀o(wú)取證者」，幻化也就是無(wú)性，所以無(wú)取證者。

　　「譬如眼根不自見(jiàn)眼。性自平等無(wú)平等者�！棺孕允乔鍍羝降鹊�，也無(wú)平等 者�！副娚�迷倒未能除滅一切幻化」，可是我們眾生因?yàn)槊曰箢嵉�，不能�?滅一切幻化，不能體會(huì)一切都是緣起，如幻如化。所以在修行當(dāng)中，「于滅 未滅妄功用中便顯差別」，起種種的差別。

　　「若得如來(lái)寂滅隨順」，寂滅就是隨緣，隨順就是無(wú)性，「實(shí)無(wú)寂滅及寂滅 者」，實(shí)在沒(méi)有寂滅者。由此我們知道菩薩很慈悲，為我們請(qǐng)法。菩薩會(huì)到 無(wú)性隨緣，所以以這種緣起法、無(wú)所得來(lái)度化眾生，菩薩在自己修行方面， 會(huì)很精進(jìn)地求智慧，才能起大悲度眾生。

　　這里主要在講無(wú)性隨緣，緣起法。會(huì)到緣起法，才能會(huì)到圓覺(jué)自性。譬如我 們學(xué)佛也是一樣，其實(shí)佛是很慈悲的，佛寂滅隨順這種智慧，我們?cè)鯓硬拍?和他相應(yīng)呢？就是清凈心、恭敬心，可以和他相應(yīng)，因?yàn)橹挥泄Ь床拍芎痛?悲相應(yīng)。佛菩薩無(wú)緣大慈，同體大悲，我們能夠得到受用，就是我們的恭敬 心和他起這種緣起。所以我們只要老實(shí)地念佛，把佛號(hào)念得清楚，聽(tīng)得清楚 ，就可以學(xué)習(xí)到反聞聞自性。

　　師父：大家知道，千萬(wàn)留神！不要墮入八難，你們已經(jīng)很多人都入八難了�；塾^剛 才講的，已經(jīng)提出要點(diǎn)了，他沒(méi)有說(shuō)清楚，我把它再重復(fù)一遍，大家想一想 這個(gè)道理，有什么關(guān)系？

　　他說(shuō)實(shí)相無(wú)相無(wú)不相，第一個(gè)我們知道圓覺(jué)自性是不是實(shí)相？他在后面講過(guò) 「于實(shí)相中」，這好象是一個(gè)吧？大家看一看。所以「圓覺(jué)自性。非性性有 �！惯@和實(shí)相無(wú)相無(wú)不相有什么關(guān)系？非性性有和實(shí)相無(wú)相無(wú)不相有什么關(guān) 系？如果你通這一點(diǎn)，后面就很容易過(guò)關(guān)了。

　　聞師：「善男子。圓覺(jué)自性�！箞A覺(jué)自性，前面已經(jīng)講過(guò)了，圓滿的覺(jué)性。圓滿覺(jué) 性有很多名字，剛才有很多法師提到：清凈心、佛性、中道義、畢竟空義。 圓覺(jué)自性人人本具，是不生不滅、不增不減、不垢不凈的，也就是這里所講 的清凈智慧力。為什么我們不會(huì)？因?yàn)槊源朔ǖ木壒�，所以前面講到，本所 不見(jiàn)，本所不聞，沒(méi)有因緣遇大乘法的緣故，所以輪回六道。假如覺(jué)此法時(shí) ，此法本在目前，因?yàn)榉ǚǘ际欠Q(chēng)性而起的，法法都是緣起，緣起即是無(wú)性 。所以人人本具是不生不滅、不增不減。人人本具，我是個(gè)緣起法，大家同 是一個(gè)緣起法，同是平等法。此法能遍一切處，可是它沒(méi)有增減，就是一真 法界性，量周沙界，橫遍豎窮，只是我們不會(huì)而已。

　　這里明明告訴我們，這個(gè)法是圓滿的覺(jué)性，如果不是我們同具這個(gè)法性，我 們?cè)僭趺磳W(xué)也學(xué)不到。所以說(shuō)「循諸性起」，就是本具之義。本具就是緣起 ，也就是畢竟空義。我們?cè)僦v，為什么叫法王？無(wú)性就是法王，因?yàn)闊o(wú)性法 總賅一切法，沒(méi)有一法可以逃出無(wú)性之外。迷此法叫眾生，覺(jué)此法是菩薩， 可是覺(jué)此法，見(jiàn)性不了了，在起行當(dāng)中沒(méi)有辦法親證，見(jiàn)佛性不了了。所謂 見(jiàn)佛性不了了，就是見(jiàn)無(wú)性不了了，假如究竟清凈圓滿，就證入這個(gè)圓滿覺(jué) 性。剛才提到佛性遍一切處，所以不可以得，也不可以取。到底我們?cè)趺磿?huì) 入？事實(shí)上遍地都是，會(huì)了就是。所以剛才師父講，如果你懂了這個(gè)法，不 斷二障，是不可能的事。

　　「圓覺(jué)自性。非性性有�！箞A覺(jué)自性遍一切處，所謂遍一切處并不是有個(gè)無(wú) 性法遍一切處。這遍一切處，就是講緣起當(dāng)下遍一切處，它本來(lái)是法法無(wú)礙 ，不欠不缺，這是覺(jué)和迷的差別而已。雖然覺(jué)和迷，可是無(wú)性法不增不減， 非性性有。這無(wú)性不是有個(gè)定性有，也不是有一個(gè)可得，無(wú)性就是非性�？� 是無(wú)性能緣起一切法，成就一切法，性不是斷滅，就是性有，緣起而有的。

　　「循諸性起」，這段文我看不懂。如果接著前面彌勒章那段文下來(lái)，「非性 性有」是不是可以講，隨著眾生根性而起的？如果約法來(lái)講，是約緣起性而 起的。無(wú)性法是稱(chēng)緣起性而起的，不是單單有一個(gè)無(wú)性，也不是單單只有一 個(gè)緣起，緣起就是無(wú)性，無(wú)性就是緣起。如果我們這么會(huì)的話，也沒(méi)有能取 的人，就不會(huì)落入人我執(zhí)，也不會(huì)落入法執(zhí)�！赣趯�(shí)相中」，能修、所修都 同一實(shí)相�！笇�(shí)無(wú)菩薩及諸眾生」，因?yàn)橥�一法性的緣故。「何以故。菩薩 眾生皆是幻化�！咕壠鸬木壒�，如幻如化，幻化就是三昧。「幻化滅故」， 幻滅是說(shuō)緣起的法是無(wú)性的，知道無(wú)性，不再迷惑了，不是說(shuō)有個(gè)法去滅掉 ，后面提到也是同樣意思�！秆鄹�不自見(jiàn)眼」，因?yàn)闊o(wú)性不能見(jiàn)無(wú)性，也沒(méi) 有一個(gè)平等者。眾生因?yàn)槊曰箢嵉沟木壒�，未能除滅，沒(méi)有辦法把我們無(wú)始 劫的邪見(jiàn)、有所得心、取相心更正過(guò)來(lái)。「未能除滅一切幻化」，因?yàn)樗��?于一切法實(shí)有。所以「于滅未滅」妄起種種的差別。

　　如果能得「如來(lái)寂滅隨順」，這個(gè)法一下手就不會(huì)落入邪見(jiàn)。隨順?lè)ㄐ�，�?法非有非無(wú)，當(dāng)下就對(duì)。我們以念佛為方便，應(yīng)該不會(huì)有很大的毛病，這樣 就「實(shí)無(wú)寂滅及寂滅者」。

　　師父：「循諸性起」，性起你們還不知道�；塾^講實(shí)相無(wú)相無(wú)不相，它前文講「圓 覺(jué)自性。非性性有�！咕褪菍�(shí)相無(wú)相無(wú)不相，相即無(wú)相，無(wú)相即相，它是一 個(gè)東西��！好比水就是波，波就是水，不是另外有東西起，才叫性起。

　　你們要是不懂的，都是落入文字相，不入法性。落入文字相是什么？以世智 辯聰落入文字相。你不相信，你看看�！阜切孕杂小咕褪菬o(wú)相即相，既然無(wú) 相即相，就是相即無(wú)相，這是實(shí)相。相即無(wú)相，那個(gè)相是不是幻化的？幻化 的是不是空�。靠帐遣皇蔷褪悄莻�(gè)幻化�。克�是一個(gè)法��！你們要這么會(huì)啊 ！最后一個(gè)發(fā)言的。

　　經(jīng)師：這段文看了很法喜。我想到經(jīng)上有一句話：「一切眾生都因妄想執(zhí)著，而不 能證得如來(lái)智慧德性�！贡娚�由于妄想執(zhí)著，所以不能和我們的自性相應(yīng)， 也就是這里講的圓覺(jué)自性。圓覺(jué)自性是下文所講的「非性性有」，講出實(shí)相 無(wú)相無(wú)不相�！秆�諸性起。無(wú)取無(wú)證�！拐�因?yàn)閷?shí)相法在一真法界當(dāng)中，所 以能隨緣遍一切處，又隨緣回入畢竟空，所以能無(wú)取無(wú)證。

　　以下又分別說(shuō)，在實(shí)相里沒(méi)有一切相，「于實(shí)相中實(shí)無(wú)菩薩及諸眾生」，沒(méi) 有我人眾壽相可得，為什么無(wú)有相可得呢？因?yàn)殡S緣的緣故，所以證到無(wú)相 ，下文就點(diǎn)出緣起，點(diǎn)出實(shí)相無(wú)不相。「菩薩眾生皆是幻化�；没瘻绻薀o(wú)取 證者。」如果我們能了達(dá)一切法都是幻化，都是法性所起，這時(shí)我們就能斷 除人我執(zhí)、法我執(zhí)。要知道，妄想很可怕，妄想就是煩惱，不能讓我們會(huì)到 清凈心。如果我們知道一切妄想它本來(lái)就是緣起的，在法性當(dāng)中是平等無(wú)二 的，這樣就能入這個(gè)法性，無(wú)取無(wú)證。

　　下面舉眼根作例子�！钙┤缪鄹�不自見(jiàn)眼」，心外無(wú)法，法外無(wú)心，如果我 們知道眼根無(wú)性，當(dāng)下不會(huì)起執(zhí)著，沒(méi)有一個(gè)我能見(jiàn)，所以就「不自見(jiàn)」。 我們知道法無(wú)性，當(dāng)下即是，因?yàn)橥�想頓歇，歇即菩提。如果知道性本平等 ，無(wú)有所取著的法，無(wú)有可取著的人，就能知道性自平等，無(wú)二無(wú)別的。

　　最后總歸文意，在圓覺(jué)自性當(dāng)中，「眾生迷倒未能除滅一切幻化。于滅未滅 妄功用中便顯差別�！贡娚鷪�(zhí)著一切法，執(zhí)著人我、法我，所以起種種顛倒 。不能通達(dá)一切法幻化，幻化本來(lái)就是空，了達(dá)空就是菩提。因?yàn)樗�不能�?達(dá)幻化，所以沒(méi)有辦法知道圓覺(jué)自性�！赣跍缥礈缤�功用中便顯差別」，在 生滅法當(dāng)中，妄起執(zhí)著，所以顯出種種差別相來(lái)，落入生死當(dāng)中，輪回流轉(zhuǎn) 。

　　這里提醒我們，像師父開(kāi)示我們的，如果不加緊用功的話，法身就淪落六道 ，隨著生死轉(zhuǎn)，很可怕！所以打得妄想死，許你法身活，就能和清凈心相應(yīng) �！溉舻萌鐏�(lái)寂滅隨順」，如果會(huì)到法性，會(huì)到實(shí)相無(wú)相無(wú)不相，「實(shí)無(wú)寂 滅及寂滅者」，無(wú)有法可得，無(wú)取無(wú)證。

　　師父：我最后說(shuō)一句話給大家參考：「圓覺(jué)自性本無(wú)性，于中無(wú)性也是無(wú)�！购瓦@ 段文很有關(guān)系。經(jīng)文說(shuō)「于滅未滅」，這個(gè)期間最危險(xiǎn)了，有人達(dá)到這個(gè)境 界，趕緊精進(jìn)努力，佛說(shuō)過(guò)，在這個(gè)時(shí)候，如果你稍一懈怠，魔殺掉你的慧 命。魔就在這個(gè)時(shí)候拿著大刀擋在你面前，相機(jī)要?dú)⒛�，如果你急急通過(guò)了 ，它沒(méi)辦法了。如果你沒(méi)達(dá)到這個(gè)階段，那你慧命正在斷當(dāng)中。千萬(wàn)小心！ 要是斷盡慧命，斷盡善根，叫一闡提。有人不精進(jìn)的話，就被他拉走了�，F(xiàn) 在查注疏。

　　這個(gè)性起��！這個(gè)波都是水吧？水現(xiàn)波，有兩種人，一種人執(zhí)著波浪實(shí)在有 ，波浪很大；一種人有深智慧，知道波都是水，水本不動(dòng)。要是知道波都是 水，水本不動(dòng)的，波好比六道輪回，水好比涅槃。所以佛會(huì)到了，常六道常 法身；眾生不會(huì)，常法身常六道，以法身墮入六道�，F(xiàn)在查注疏！

　　悅師：前面講無(wú)取無(wú)證，后來(lái)又講性本平等，又說(shuō)無(wú)寂滅、寂滅者，是不是都是一 樣的？

　　師父：都是一樣的。這是從第一義講，勝義諦講無(wú)取無(wú)證，一切法畢竟空，有取有 證沒(méi)有？一切法畢竟空，有寂滅、無(wú)寂滅者沒(méi)有？一切法畢竟空，有平等和 平等者沒(méi)有？如果你從世俗諦邊講，隨緣就有取有證了，可是隨緣就是無(wú)性 。要是隨緣的話，就有寂滅、寂滅者了。它這是出入二諦，叫二諦融通嘛！

　　你會(huì)入這個(gè)法就知道了，我們生死有吧？如果你會(huì)入第一義諦，還有生死沒(méi) 有？有生死及生死者沒(méi)有？沒(méi)有，它不是平等嗎？平等還有平等者嗎？有平 等者，還是有差別。一切經(jīng)文，你注意到，它不是從第一義諦邊講，就是從 世諦邊講。從世俗諦邊講一定會(huì)入第一義諦，才不落邊見(jiàn)，他講第一義諦時(shí) ，一定會(huì)入世諦，不落邊見(jiàn)，不著二邊，不住當(dāng)中，叫做中道義了。如果你 執(zhí)著第一義諦，邊見(jiàn)；如果執(zhí)著世諦，還是邊見(jiàn)。那叫什么？身、邊、邪、 見(jiàn)、戒，五種邪見(jiàn)。

　　六祖親證二諦法，他與人說(shuō)法出沒(méi)兩邊，說(shuō)有將無(wú)來(lái)對(duì)，說(shuō)無(wú)將有來(lái)對(duì)，就 是這個(gè)道理嘛！說(shuō)有，有是不是都是世諦��？將第一義諦來(lái)對(duì)，它不落邊見(jiàn) ��！說(shuō)無(wú)，無(wú)是不是第一義��？將有來(lái)對(duì)，有是世諦，他說(shuō)世諦法，問(wèn)世諦 法，你說(shuō)到第一義諦；問(wèn)第一義諦法，你說(shuō)到世諦，沒(méi)有錯(cuò)！不落邊見(jiàn)嘛！

　　禪宗會(huì)入這個(gè)道理，叫見(jiàn)性��！他不是從教門(mén)學(xué)的，從性中發(fā)。所以他如果 見(jiàn)性的話，功德力很大。我們從教門(mén)下，我說(shuō)出一個(gè)道理來(lái)，可是你自己性 就發(fā)了。他說(shuō)，天天吃飯，沒(méi)咬破一粒米，誰(shuí)知道這是什么道理？他從世諦 說(shuō)到第一義諦。沒(méi)咬破一粒米，天天吃飯。從第一義諦說(shuō)到世諦，出沒(méi)兩邊 嘛！譬如雁過(guò)長(zhǎng)空，沒(méi)有痕跡，從世俗諦說(shuō)到第一義諦邊了；沒(méi)有痕跡，可 是雁過(guò)長(zhǎng)空，又從第一義諦說(shuō)到世諦了。

　　悅師：「江河競(jìng)注而不流」……

　　師父：就是性空宗說(shuō)二諦啊！江河奔騰，世諦吧？而不流，第一義諦吧？那么我們 把它的話翻過(guò)來(lái)講，水自不流而江河競(jìng)注，還是出沒(méi)兩邊��！劫末的時(shí)候， 大火燒，燒不燒？沒(méi)燒就是大火燒。如果證到此法的，他不被大火燒了，是 不是？我們眾生證不到此法，這還是剛才我講的，眾生常法身常六道；證到 的，常六道常法身。

　　得此佛道有兩種法，一種是定，一種是慧。起我執(zhí)見(jiàn)的，沒(méi)有定，沒(méi)有慧； 起煩惱障的，沒(méi)有定，沒(méi)有慧。如果你從定上得的，小的；慧上得，是大的 。從定上得，你得初禪，還被火燒；得二禪，不被火燒；得三禪，不被水淹 ；四禪，水火風(fēng)皆不遭受了，可是這個(gè)時(shí)候還是不究竟，還沒(méi)有慧，還是墮 落啊！如果有慧，能入五不還天，入圣道，證無(wú)漏法。佛說(shuō)僅僅得定沒(méi)有慧 的人，始終在有漏法中，由定開(kāi)慧的人才得無(wú)漏。

　　在修學(xué)佛道上，你們?nèi)绻�不得定，不得慧，還有一個(gè)辦法，持戒、修善，最 低限度保住人身，求往生就得往生。如果戒不持，善不修，那就難講了。我 們現(xiàn)在吃的、穿的、用的，一來(lái)是佛的福報(bào)，二來(lái)是自己過(guò)去還存著一點(diǎn)點(diǎn) 善根，這個(gè)善根垮盡了以后──一闡提，定墮地獄。他善根要是再發(fā)的時(shí)候 ，是在出地獄、入地獄，佛說(shuō)發(fā)善根。

　　善根，有一般人被世智辯聰垮盡，還有一般人被煩惱、貪瞋癡、殺盜淫、惡 口、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、兩舌垮盡了。出家眾不會(huì)有嚴(yán)重的殺盜淫，可是不能說(shuō)是 沒(méi)有，惡口、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、兩舌，嚴(yán)重的可能沒(méi)有，輕的可能會(huì)有。所以你 如果不知道悔改，不知道修學(xué)，貪瞋癡、殺盜淫、惡口、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、兩舌 ，把你的善根用盡了，那就慘了。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)集注卷下?四四下?一六)「圓滿覺(jué)性三諦具足」，他 是從三諦邊講，二諦、三諦都是一樣，大家都知道了。三諦邊，我們知道三 諦是天臺(tái)宗，這個(gè)人說(shuō)三諦，可能跟天臺(tái)有關(guān)系，不過(guò)佛在經(jīng)上說(shuō)過(guò)，仁王 般若經(jīng)說(shuō)三諦。 「自性中也。非性空也。性有假也�！辜儆惺鞘裁矗烤壠鹁褪羌儆�。「有是 具義」，具就是具備之義�！敢孕跃呤�界」，哦！這個(gè)人和天臺(tái)一定有關(guān)系 。「循界性而緣起」，不錯(cuò)！講得對(duì)�！阜ǚ�即性」，循緣起，法法即性。 「是則菩薩眾生本是實(shí)相。復(fù)何取證于其間哉。……」對(duì)！這個(gè)人講得對(duì)。

　　「以性?shī)Z修故」，天臺(tái)宗，這個(gè)人宗天臺(tái)宗，他說(shuō)的是性具說(shuō)嘛！性?shī)Z修， 實(shí)在是什么？無(wú)性?shī)Z緣起，四明家所說(shuō)的�！钙兴_眾生二皆如幻。指幻即性 。……」緣起就是無(wú)性嘛！「同一圓覺(jué)故」，這就暗示出來(lái)，圓覺(jué)就是實(shí)性 ，就是自性，就是實(shí)相�！覆粡�(fù)有能取證者」，圓覺(jué)就是實(shí)性，誰(shuí)取證呢？

　　「若不明隨緣不變幻化即性」，隨緣不變，不變隨緣，大家都應(yīng)該知道了吧 ？怎么叫隨緣不變？隨緣無(wú)性，所以它隨緣不變。還有一句，不變隨緣，怎 么叫不變隨緣呢？無(wú)性隨緣�！钢蛔髑彩庒屔衔恼摺�，遣是遣除，蕩是蕩除 ，都是一個(gè)意思。「何當(dāng)此喻。眼只是一誰(shuí)為能見(jiàn)。誰(shuí)為所見(jiàn)�！谷绻�按世 諦法解釋?zhuān)�這個(gè)見(jiàn)不可得，因?yàn)槭裁丛�因？有誰(shuí)知道見(jiàn)不可得？因?yàn)橐?jiàn)是因 緣生，龍樹(shù)講過(guò)，因緣所生法，我說(shuō)即是空，它怎么可得呢？亦為是假名， 假名不可得，它是如幻的嘛！亦是中道義，中道義是圓滿十方，沒(méi)有分別， 是中道義。

　　「圓覺(jué)自性」，就是實(shí)相，實(shí)相就是無(wú)相無(wú)不相。「性自平等」，這個(gè)是沒(méi) 有高下分別的�！感圆蛔灾^無(wú)平等者。……」它沒(méi)有平等者，要是有平等、 平等者是有分別的，實(shí)相無(wú)相可分別嗎？不可分別，圓覺(jué)自性無(wú)性，不可分 別。

　　「眾生迷倒五住煩惱也」，五住大家知道了吧？那五��？四住地加上無(wú)明住 地。五住煩惱出于什么經(jīng)？勝鬘經(jīng)�！敢磺谢没�九界因果也。……」一切幻 化是九界因果，六道輪回在九界因果里面，前六個(gè)是六道輪回，九界是聲聞 、緣覺(jué)、菩薩都講了�！肝茨艹郎�。滅未滅者達(dá)與未達(dá)矣耳。……」還沒(méi)有 達(dá)到圓滿的地步，要知道這個(gè)時(shí)候最危險(xiǎn)了，小心！魔要來(lái)殺你的慧命。

　　「諸佛同證寂滅之理。隨順者與本相應(yīng)。無(wú)乖違也。后二句亡能所實(shí)無(wú)寂滅之 法。亦無(wú)能寂滅者�！篃o(wú)能所，這個(gè)人講得很好！拿人家所說(shuō)的，印證你自 己，你了解到這個(gè)地步?jīng)]有？不管你說(shuō)是沒(méi)說(shuō)，你了解了沒(méi)有？如果你了解 的和人家的不同，以他印證你。

　　(卍續(xù)十六．圓覺(jué)經(jīng)直解卷上．一一二上．一)「云何圣凡修證差別不同」 ，覺(jué)性是一，為什么凡夫、圣人修證差別不同呢？我問(wèn)你什么原因呢？無(wú)性 隨緣嘛！慢慢就入法了。「故佛先示以覺(jué)性本來(lái)平等無(wú)二」，平等無(wú)二就是 無(wú)性啊！「菩薩眾生。亦無(wú)取證次第。自性無(wú)性�！箞A覺(jué)自性本無(wú)性嘛！「 故云非性。凡圣皆具故云性有。隨緣而現(xiàn)�！剐杂芯褪请S緣了，不只是圣人 所具有，皆具的，無(wú)性要是圣人所獨(dú)具的話，就是定有，不是無(wú)性。不是圣 人所獨(dú)具，因?yàn)闊o(wú)性能隨緣，才有圣凡不同，他說(shuō)得很清楚──隨緣而現(xiàn)嘛 ！「故云循諸性起。……」所以大家不了解性起就是緣起��！有一般人迷惑 ，他認(rèn)為有緣起了，風(fēng)吹海起浪，那是緣起了。他迷惑了，他不知道浪是由 水所起的�！秆鄄灰�(jiàn)眼。喻覺(jué)性本無(wú)能所對(duì)待。」講得很明顯。

　　「眾生迷倒」，迷倒才有遍計(jì)執(zhí)嘛！「未能除滅一切幻化」，不知道一切幻化 ，他執(zhí)著幻化為實(shí)有了�！复耸疽虮娚�迷倒妄有差別。其實(shí)了無(wú)能所取證也 。」這把清凈慧這一問(wèn)，答復(fù)得徹底了。萬(wàn)法隨緣無(wú)性，那有差別？因?yàn)槊?倒之見(jiàn)，見(jiàn)有差別�！赶率緹o(wú)差別之差別」，無(wú)差別之差別是什么？無(wú)性隨 緣，無(wú)差別而差別；差別而無(wú)差別，隨緣無(wú)性�！概f解約天臺(tái)六即以釋之。 謂性自平等。凡圣不二故云理即。」理即佛是天臺(tái)宗�！干显朴X(jué)性平等理本 一味也。今因眾生迷倒�；没�未滅。妄功用中便顯差別。」由虛妄功用、虛 妄執(zhí)著見(jiàn)有，才顯出差別來(lái)。其實(shí)差別即無(wú)差別，隨緣即無(wú)性嘛！「此顯六 即差別。因迷而有也。若究盡窮源。寂滅無(wú)二。若委明六字。則不生上慢。 若悟即字。則不生退屈�！谷粑�明六字，則不生上慢，大家看到這個(gè)文義， 應(yīng)該怎么解釋?zhuān)磕銈兇蠹铱纯催@個(gè)怎么消文？如果明六字則不生上慢，委實(shí) 明白六即即一，不生增上慢，增上慢是有所得�！溉粑蚣醋帧�則不生退屈。 」如果悟到六即一，一即六，他這個(gè)「六」是講六即佛，是不是？六即無(wú)六 ，無(wú)六即六嘛！「若悟即字。則不生退屈�！共簧�退轉(zhuǎn)了�！复颂炫_(tái)之圓旨 也。上總示圓理。下示六即。經(jīng)義相符。故以釋之�！购┥酱髱熞彩怯锰炫_(tái) 的東西。

　　大家看看這段文，和你了解的怎么樣�。恳婪ú灰廊�，人講得對(duì)，就對(duì)。不 要說(shuō)，這和我想到的不同啊！那叫我執(zhí)見(jiàn)。下課了！ ▉第三十四次修學(xué)

　　師父：凡是大成就的人、大學(xué)問(wèn)家，他一定建立他自己的思想體系。要不然，沒(méi)有 什么成就；雖然知道的不少，可是沒(méi)有成就。佛法貴在入諦理，不管你知道 諦理也好，不知道諦理也好，不入諦理，不會(huì)佛法。不入諦理，縱然你多讀 誦，都是閑文。因?yàn)橹B理從一實(shí)諦出來(lái)，說(shuō)二諦，二諦就是理、事，不論世 間法，不論佛法，不能離開(kāi)理事嘛！所以華嚴(yán)宗會(huì)到理事無(wú)礙，最后達(dá)到事 事無(wú)礙。希望大家真實(shí)起修！我們能湊在一起修學(xué)圓覺(jué)經(jīng)，修學(xué)佛法，時(shí)機(jī) 難得��！因?yàn)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間無(wú)常，這一切不曉得什么時(shí)候失掉�，F(xiàn)在大家看經(jīng)文：

　　「善男子。一切眾生從無(wú)始來(lái)由妄想我及愛(ài)我者。曾不自知念念生滅。故起 憎愛(ài)。耽著五欲。若遇善友教令開(kāi)悟凈圓覺(jué)性。發(fā)明起滅即知此生性自勞慮 。若復(fù)有人勞慮永斷得法界凈即彼凈解為自障礙。故于圓覺(jué)而不自在。此名 凡夫隨順覺(jué)性�！�

　　我們修學(xué)這段經(jīng)文。大家慢慢慢地入，入理。你要是僅僅在文字相上，不入 義理，不會(huì)經(jīng)義。得經(jīng)義，得佛心，經(jīng)是佛心，得佛心后才能算是隨智和隨 理。我們細(xì)細(xì)地深入這段經(jīng)文。你不相信，你真正地得經(jīng)義以后，文字相無(wú) 形中就不受它拘束了，好象忘掉一樣。

　　大家今天能夠修學(xué)，很不錯(cuò)��！有人說(shuō)，佛法無(wú)多子，一部圓覺(jué)經(jīng)。

　　悅師：這里有很多名相，我不太懂，我先用猜的，等一下師父再指正。譬如法界凈 ，凈解，我不太清楚�！干颇凶�。一切眾生」這個(gè)眾生如果從緣起邊講，是 六道眾生，乃至九道眾生。另一角度，眾生是眾因緣而生，如幻如化，不是 有個(gè)真正的眾生。所以前面有講「于實(shí)相中實(shí)無(wú)菩薩及諸眾生」，菩薩和眾 生皆是幻化的。「從無(wú)始來(lái)由妄想我及愛(ài)我者」，以無(wú)明惑和見(jiàn)思惑，落入 輪回�！冈�不自知念念生滅」，其實(shí)你認(rèn)為那個(gè)「我」只是緣起法念念生滅 ，我們不知道念念生滅之法而認(rèn)為它實(shí)在有，落入遍計(jì)執(zhí)。于這一切緣起法 當(dāng)中，起憎愛(ài)二心，違境就起憎心，順境就起貪心�！傅⒅�五欲」，前面「 妄想我及愛(ài)我者」，可以看出是「我」，「耽著五欲」是「我所」。五欲不 是有什么過(guò)錯(cuò)，本來(lái)五法而已，可是我們?cè)诋?dāng)中起貪欲，所以落入生死。

　　「若遇善友教令開(kāi)悟凈圓覺(jué)性」，善友是善知識(shí)�！竷魣A覺(jué)性」，我們知道 是講圓滿覺(jué)性，就是我們本來(lái)具足的圓覺(jué)自性�！赴l(fā)明起滅」，發(fā)明就是覺(jué) 悟一切法都是生滅，都是如幻的。「即知此生性自勞慮」，知道我、我所都 是生滅，如果我們執(zhí)有五陰身，就生死疲勞。我所是指五欲之樂(lè)，五欲之樂(lè) ，如果知道它的過(guò)患，就不會(huì)貪著它，自然修行就沒(méi)有五欲，沒(méi)有塵勞。他 知道它本性是勞慮，生死是疲勞。

　　「若復(fù)有人勞慮永斷得法界凈即彼凈解為自障礙。故于圓覺(jué)而不自在�！辜� 使有人能夠會(huì)到法本無(wú)性，勞慮就永斷，得法界凈。怎么叫勞慮永斷？因?yàn)?不是真的有個(gè)斷可斷，前面所講的，我們不要貪著五欲，它本來(lái)只是五法。 所以在夏雨清涼里有講到怎么銷(xiāo)歸自性呢？如果你能老實(shí)吃飯、老實(shí)睡覺(jué)、 老實(shí)念佛的話，也沒(méi)有妄可斷，也沒(méi)有真可證。這樣老實(shí)的話，就是會(huì)到一 切法如幻如化，叫勞慮永斷，不是有個(gè)法可斷。這樣就得法界凈，法界凈就 是圓覺(jué)。為什么把它配成圓覺(jué)？下面接著講「即彼凈解為自障礙。故于圓覺(jué) 而不自在�！谷绻�我們勞慮永斷，就會(huì)入圓覺(jué)。本來(lái)我們本具圓覺(jué)，可是迷 惑這個(gè)道理，迷于實(shí)相法，在圓覺(jué)當(dāng)中，在凈解當(dāng)中，「為自障礙」。所以 說(shuō)，天下本無(wú)事，庸人自擾之。

　　「故于圓覺(jué)而不自在」，本具圓覺(jué)，迷于當(dāng)中而不自在。「此名凡夫隨順覺(jué) 性」，我們本來(lái)是圓覺(jué)，可是我們常圓覺(jué)而不自在。

　　這一段文是回答上個(gè)禮拜那段文的問(wèn)題，他問(wèn)說(shuō)「一切眾生及諸菩薩。如來(lái) 世尊所證所得云何差別�！惯@是第一種差別。

　　師父：仔細(xì)看這段�！敢磺斜娚鷱臒o(wú)始來(lái)」，無(wú)始就是沒(méi)有原因啊！沒(méi)有原因就是 沒(méi)有開(kāi)始，沒(méi)有開(kāi)始就是無(wú)生。如果知道它無(wú)生，就無(wú)所有、不可得。那你 怎么認(rèn)為有得呢？一念不覺(jué)。不相信大家想一想，一念不覺(jué)是從那個(gè)原因開(kāi) 始？它沒(méi)有原因，所以叫無(wú)始。譬如說(shuō)無(wú)明，無(wú)明是什么東西？你找不出無(wú) 明的原因來(lái)，無(wú)明假使有原因的話，它不是無(wú)明，它是真實(shí)。所以無(wú)始無(wú)明 實(shí)在就是沒(méi)有原因，無(wú)始無(wú)明實(shí)在就是無(wú)生，你認(rèn)為有生。無(wú)始無(wú)明實(shí)在是 無(wú)所有、不可得，你認(rèn)為有法可得，那就叫無(wú)始無(wú)明。

　　大家想一想，是不是這個(gè)道理？由于一念不覺(jué)，無(wú)明一起，「妄想我及愛(ài)我 者」，這個(gè)大家很容易了解，好象我和我所吧？是不是？由于我和我所，產(chǎn) 生了很多麻煩。我和我所還有個(gè)名字，我就是我，我所就是法。所以說(shuō)，我 和愛(ài)我者就是我法二執(zhí)，是不是這個(gè)道理？一開(kāi)始由于人我執(zhí)和法我執(zhí)，才 生出麻煩，我都和你們講過(guò)了，唯識(shí)宗一開(kāi)始就說(shuō)「于假說(shuō)我法」，那是假 的。我們由反證也可知道無(wú)始了，本來(lái)我法是假的，眾生執(zhí)著它是真的，所 以叫它無(wú)始，是不是這個(gè)道理？大家運(yùn)用各人的智慧。講吧！

　　經(jīng)師：「善男子。一切眾生從無(wú)始來(lái)�！篃o(wú)始就是無(wú)際，就是真際，就是本際。本 來(lái)在一真法界中是很清凈的，由于眾生不知道緣起法，落入遍計(jì)執(zhí)，執(zhí)著有 妄想的我，及打妄想的法，所以落入人我和法我，在我見(jiàn)當(dāng)中出了煩惱障和 所知障。下面的「勞慮」就是煩惱，就是人我執(zhí)和法我執(zhí)所出。

　　「曾不自知念念生滅」，我們常常誦心經(jīng)，心經(jīng)說(shuō)觀自在菩薩行深般若波羅 蜜多時(shí)，照見(jiàn)五陰皆空。為什么會(huì)稱(chēng)為菩薩？因?yàn)樗�觀一切法本來(lái)就是實(shí)相 ，眾生就差在他不會(huì)觀這個(gè)法，落入五陰。為什么他會(huì)落入五陰法？因?yàn)殛?有陰覆義，眾生被煩惱所陰覆住，陰覆在煩惱里面，所以他不能自在，落入 苦厄里面，菩薩能度一切苦厄。眾生淪落三涂六道，所以說(shuō)「念念生滅」， 于順境、逆境當(dāng)中起心動(dòng)念，執(zhí)著我、我所，所以憎愛(ài)心就出現(xiàn)，「耽著五 欲」里，五欲是五根對(duì)五塵起五欲，這是凡夫的顛倒迷惑。

　　「若遇善友教令開(kāi)悟凈圓覺(jué)性」，如果遇到善知識(shí)，教化令開(kāi)凈圓覺(jué)性。什 么是善知識(shí)呢？善知識(shí)是無(wú)所得，沒(méi)有我見(jiàn)、無(wú)所覆，他能了知一切法本是 清凈寂滅的，能夠會(huì)入二諦法，就能教導(dǎo)眾生不落入遍計(jì)執(zhí)，觀一切法無(wú)性 隨緣，隨緣無(wú)性，這樣能會(huì)入圓成實(shí)，開(kāi)悟凈圓覺(jué)性，就能明了一切法本是 不生不滅的，所以「即知此生性自勞慮」。他能了解一切法，性本無(wú)性，本 來(lái)就是清凈的，「性自勞慮」就是有一句話常講的「煩惱即菩提」。眾生因 為迷惑的緣故，被我們的遍計(jì)執(zhí)所害，不能會(huì)到清凈心，所以落入煩惱，菩 提落入煩惱里面，這就是所謂的常法身常六道。

　　「若復(fù)有人勞慮永斷」，我們?cè)谇懊嬗兄v到，勞慮怎么來(lái)？勞慮可以講是煩 惱，就是因?yàn)楸娚�起我�?zhí)、法執(zhí)，所以落入煩惱障、所知障，如果能斷煩惱 ，能破這層執(zhí)著，會(huì)到遍計(jì)執(zhí)本來(lái)就是圓成實(shí)性，這樣就能得清凈的法界性 ，住凈圓覺(jué)性�！讣幢藘艚鉃樽哉系K。故于圓覺(jué)而不自在。」如果他對(duì)于這 個(gè)法不能了達(dá)，自己在清凈法當(dāng)中起煩惱障、所知障，就障礙我們凈圓覺(jué)性 的發(fā)明，對(duì)于我們的圓覺(jué)性不能得到解脫，不能得到自在，這就是「凡夫隨 順覺(jué)性」，我們常講的常六道常法身。眾生迷的時(shí)候是常法身常六道，覺(jué)的 話就常六道常法身。

　　師父：大家看一看，「曾不自知念念生滅」，生滅存在不存在？如果稍微有存在， 這個(gè)存在一定不生不滅，是不是？如果存在的話，它一剎那存在，這一剎那 就不生不滅。如果念念生滅，它就不存在，不存在就是假的。不存在，你認(rèn) 為有，是不是假的？這不和唯識(shí)宗說(shuō)「于假說(shuō)我法」相符合嗎？對(duì)不對(duì)？「 念念生滅」，它是形容詞，有人說(shuō)一念中有六十剎那，一剎那有六十生滅， 有人說(shuō)九十剎那，九十生滅。這個(gè)說(shuō)法，你不要認(rèn)為它有剎那，有念，有生 滅，那就錯(cuò)了。那好比打馬，用鞭子打馬，打馬的目的是要它跑�。�牠不跑 ，光看馬鞭子，那不是死挨打嗎？所以「從無(wú)始來(lái)由妄想我及愛(ài)我者。曾不 自知念念生滅�！惯@好象就是唯識(shí)宗的「于假說(shuō)我法」的意思，對(duì)不對(duì)？慢 慢地，一點(diǎn)點(diǎn)地分析開(kāi)。誰(shuí)講？

　　策師：「一切眾生從無(wú)始來(lái)」，一切眾生本來(lái)清凈，在一真法界中。然后一念無(wú)明 ，一念妄想，便落入遍計(jì)執(zhí)，取我人眾壽相，起人我執(zhí)和法我執(zhí)。于遍計(jì)執(zhí) 中起顛倒妄想，起憎愛(ài)二心，起取著心，所以五根就貪著五塵，貪著五欲， 而在生死當(dāng)中。如果遇到善知識(shí)，善友是沒(méi)有貪瞋癡，知道一切法都是緣起 ，都是無(wú)自性。善友開(kāi)示他圓覺(jué)妙性，圓覺(jué)妙性就是凈圓覺(jué)性，令他了知一 切法都是緣起無(wú)性，無(wú)性的法就不實(shí)在。所以「發(fā)明起滅」，眾生就知道一 切法都是緣起，都是生滅，不實(shí)在的，這時(shí)才知道自性本來(lái)清凈，本來(lái)沒(méi)有 妄想顛倒。

　　「若復(fù)有人」，若能離開(kāi)妄想顛倒，「勞慮永斷」，就能得到法界凈，法界 凈就是圓覺(jué)妙性，和圓覺(jué)妙性相應(yīng)�！讣幢藘艚鉃樽哉系K」，凡夫不曉得一 切法都是無(wú)自性，妄生凈覺(jué)。本來(lái)妄想有一切法，都是顛倒，都是不實(shí)在的 ，你認(rèn)為有我和愛(ài)我者，所以自己障礙自己的圓覺(jué)而不自在�！复嗣�凡夫隨 順覺(jué)性」，本來(lái)妄想都是不實(shí)在的，如果凡夫能斷除顛倒妄想，就是凡夫隨 順覺(jué)性。

　　師父：大家再想一想�！冈�不自知念念生滅」，我們假定這是假的，凡夫以假為真 ，「故起憎愛(ài)。耽著五欲。」他不知道是假的，不知道我是假的，法是假的 ，由我而貪著于法，由貪著于法故，就起憎心和愛(ài)心，是不是這個(gè)道理？由 于憎愛(ài)二心，就發(fā)生五欲了。五欲不離一個(gè)貪求，是不是這個(gè)道理？誰(shuí)講？

　　聞師：「善男子。一切眾生從無(wú)始來(lái)由妄想我及愛(ài)我者�！篃o(wú)始就是無(wú)生的意思， 因?yàn)槿文橐环ǘ际菬o(wú)生，我執(zhí)、法執(zhí)無(wú)非是因緣生法，它都是無(wú)始�？墒潜� 生一念不覺(jué)，落入遍計(jì)所執(zhí)，所以妄想我及愛(ài)我者。妄想我就是所謂的我執(zhí) ，愛(ài)我者是我所執(zhí)，都是一念不覺(jué)而生的，不能會(huì)歸一切法都是無(wú)自性的緣 故。

　　「曾不自知念念生滅」，曾不自知是無(wú)明的意思，具體講，無(wú)明故產(chǎn)生見(jiàn)思 煩惱，都是以無(wú)明為根本的。「曾不自知念念生滅」，眾生不知道緣起法， 緣起法就是無(wú)始，緣起法就是無(wú)生，于無(wú)始無(wú)生中念念生滅中落入苦道。緣 起法是無(wú)性，為什么說(shuō)無(wú)性？緣起法本身是假種種因緣所成，緣起所成的就 是念念生滅，因?yàn)闊o(wú)性的緣故。念念生滅是沒(méi)有一剎那可得，因?yàn)槟钅钌鷾?是無(wú)有實(shí)體，念念生滅就是無(wú)有自性，會(huì)歸圓成實(shí)性。真正銷(xiāo)歸自性，念念 生滅其實(shí)就是一切法不可得。我們無(wú)始來(lái)由于妄想執(zhí)著，落入我法二執(zhí)，起 憎愛(ài)二心。憎愛(ài)二心是由一切順境、逆境而起的。在心上講是煩惱、惑，「 耽著五欲」，就是行業(yè)，煩惱就是我們眾生的執(zhí)著，在心叫愛(ài)，在行叫取。

　　「若遇善友」，佛種從緣起，一切眾生如果不假因緣的話，沒(méi)有辦法開(kāi)悟。 「教令開(kāi)悟」，開(kāi)悟是告訴我們一切法是無(wú)始的，是無(wú)生的，念念生滅是不 可得的�！竷魣A覺(jué)性」，是以眾生的遍計(jì)所執(zhí)，會(huì)歸圓成實(shí)，會(huì)歸中道，會(huì) 歸畢竟空性，會(huì)歸圓覺(jué)凈性，這時(shí)就沒(méi)有我法二執(zhí)。所以我們知道我法二執(zhí) 是隨情假安立的�！赴l(fā)明起滅」，悟到生滅無(wú)性的道理，「即知此生性自勞 慮」，「此生」廣泛講，眾因緣生就是此生，約有情講，約我們所修持的法 講，都是無(wú)生的�！讣粗�此生性自勞慮」，性自勞慮就是虛妄的，一切法無(wú) 性所表現(xiàn)的都是虛妄的，「性自勞慮」，就是性是虛妄，是無(wú)性的。猶如空 花，舍不得，取不得。

　　如果有人解這個(gè)道理，真正起修行，「若復(fù)有人勞慮永斷」，勞慮是約煩惱 講，因?yàn)闊�惱是虛妄的。勞慮永斷是離遍計(jì)所執(zhí)，離人我執(zhí)、法我執(zhí)，不再 迷惑，不再貪著的時(shí)候，不再落入遍計(jì)所執(zhí)�！傅梅ń鐑簟�，法界凈是畢竟 空，法界就空寂不可得。為什么「即彼凈解為自障礙」？雖然勞慮永斷，可 是執(zhí)著法執(zhí)，法執(zhí)就是你有一個(gè)得法的解，法執(zhí)未破，即彼凈解，他還有一 個(gè)「凈」的解，事實(shí)上，無(wú)性法中沒(méi)有可取可著之處，如果有所得，不能會(huì) 歸無(wú)上正等正覺(jué)。所以「即彼凈解為自障礙」，障礙什么？障礙圓覺(jué)妙性。 「故于圓覺(jué)而不自在」，沒(méi)有辦法圓融，所以叫「凡夫隨順覺(jué)性」。

　　師父：大家想一想。「若遇善友教令開(kāi)悟凈圓覺(jué)性發(fā)明起滅」，大家都知道凈圓覺(jué) 性就是圓成實(shí)，是吧？難道你忘了圓成實(shí)就是依他起，依他起就是圓成實(shí)， 對(duì)吧？圓成實(shí)是真實(shí)，依他起如幻，是吧？所以華嚴(yán)家說(shuō)妄本空，真本具。 大家看一看「法界凈」，法界是不是依他起，圓成實(shí)？法界無(wú)界，圓成實(shí)； 法界無(wú)不界，實(shí)相無(wú)不相，是不是就是依他起？

　　再往下看，既然知道真本具，妄本空，「即彼凈解為自障礙」，大家不妨用 水與波的例子思惟思惟！那個(gè)波固然是如幻的，你去掉了波，還有水沒(méi)有水 ？滅了波，還有水沒(méi)有水？離波，那不是連水也沒(méi)有了？大家想一想，誰(shuí)講 ？慢慢一點(diǎn)點(diǎn)把全文貫通。

　　策師：「即知此生」，這個(gè)此生是剛才慧聞師說(shuō)的生滅法？還是「這一生」？

　　師父：「即知此生」，實(shí)在他是為了文章通順，應(yīng)該講「即知此生滅性自勞慮」。 生滅是什么？好比波一樣，波浪有生有滅，可是水不勞慮啊！本來(lái)是生滅的 ，生滅兩字文章不通順，所以「即知此生」。

　　策師：剛才師父說(shuō)「即彼凈解為自障礙」，是不是說(shuō)，法不可用言語(yǔ)說(shuō)，而且不能 用理會(huì)的，不是心緣相，是不是？

　　師父：「即彼凈解為自障礙」，你要是執(zhí)著水不是波，那個(gè)水就為自障礙，離波那 有水？那不是你自己找麻煩嗎？你把所有的波滅掉了，還有水沒(méi)有水？誰(shuí)講 ？

　　觀師：「一切眾生從無(wú)始來(lái)」，無(wú)始來(lái)是虛妄的，眾生從無(wú)始來(lái)虛妄執(zhí)著，「妄想 我及愛(ài)我者」，落入我執(zhí)和法執(zhí)，因?yàn)椤冈�不自知念念生滅」，不能體會(huì)到 一切法是因緣生、因緣滅�！腹势鹪鲪�(ài)」，于依他法中起憎愛(ài)二心，「耽著 五欲」。這里是講我執(zhí)、法執(zhí)，古德這么講過(guò)，假如我執(zhí)不除，不能成為千 古至人；法執(zhí)不除，不能弘揚(yáng)正法。一切法無(wú)我，一切法「法爾如是」，要 從心性上會(huì)歸，因?yàn)樾耐鉄o(wú)法，法外無(wú)心。我們念佛，心即是佛，佛即是心 。

　　「若遇善友教令開(kāi)悟凈圓覺(jué)性」，因?yàn)槲覀儓?zhí)著我、法，不能會(huì)到一切法無(wú) 性隨緣，隨緣無(wú)性，所以要仰仗善友的教導(dǎo)。假如有福報(bào)遇到善友，善友開(kāi) 示令我們悟入圓覺(jué)性。善友沒(méi)有我執(zhí)、法執(zhí)，就是菩薩、佛�！赴l(fā)明起滅」 ，使我們體會(huì)到一切法生滅，「即知此生性自勞慮」，就能會(huì)到原來(lái)一切法 的生滅是緣起，「性自勞慮」，是無(wú)性隨緣。剛才師父有提到水和波，我們 知道萬(wàn)重波是水起的。

　　「若復(fù)有人勞慮永斷得法界凈」，假如有人會(huì)到隨緣無(wú)性、無(wú)性隨緣，就能 得法界凈�！讣幢藘艚鉃樽哉系K」，假如我們不從無(wú)性隨緣，隨緣無(wú)性體會(huì) 的話，落入我執(zhí)、法執(zhí)，那是為自障礙�！腹视趫A覺(jué)而不自在」，于圓覺(jué)就 不能會(huì)入，「此名凡夫隨順覺(jué)性」。由這里我們知道，要相信善友，要相信 正法，不要起疑心，這樣才能會(huì)入無(wú)性隨緣，隨緣無(wú)性。

　　師父：「若復(fù)有人勞慮永斷」，勞慮是不是生死�。可�死是不是如幻�。咳缁每蓴� 不可斷？「得法界凈」，法界凈是不是性空�。繄A成實(shí)性�。�圓成實(shí)性可得 不可得？如果有人以有所得心得圓成實(shí)性，怎么樣啊？佛不是講，無(wú)所有不 可得，你怎么可以得法界凈呢？有一輩人得法界凈，那一輩人？聲聞、緣覺(jué) 入涅槃，不是得法界凈嗎？慢慢地全篇的文就貫通了。

　　甫師：大家都講得很清楚了，我再練習(xí)一下。一切眾生由于無(wú)始的妄想，執(zhí)著有我 、有法，不知道一切法如幻如化，一切法緣起不實(shí)在，于假相中執(zhí)著，起憎 愛(ài)二心，耽著五欲，起煩惱。

　　「若遇善友教令開(kāi)悟凈圓覺(jué)性」，有因緣遇到善友，善友教化的緣故，知道 一切法原來(lái)是生滅的，開(kāi)發(fā)他的圓覺(jué)妙心。知道生滅法不可得，了知生滅是 清凈自性，于中徒然受煩惱之苦，就認(rèn)為煩惱應(yīng)斷。其實(shí)煩惱不可斷，因?yàn)?說(shuō)生滅要會(huì)到不生不滅，但也不是有個(gè)不生不滅可得，因?yàn)橐磺蟹ū緛?lái)寂滅 ，那有可得？

　　所以他認(rèn)為要斷煩惱，會(huì)入不生不滅，這樣的話，雖然「勞慮永斷」，斷了 煩惱，他認(rèn)為得到不生不滅。其實(shí)這是有所得心，好比說(shuō)「若人知般若，是 人被法縛�！挂�?yàn)楸緛?lái)法無(wú)所得，他起有所得心，于生滅外求不生不滅，落 入法執(zhí)，所以為自障礙，于圓覺(jué)不能自在。圓覺(jué)是我們大家本來(lái)的自性清凈 心，一切法本來(lái)自在，但是他以有所得故，落入不自在。所以叫「凡夫隨順 覺(jué)性」。

　　師父：大家看「性自勞慮」，這好象和那波浪翻騰，水自己勞慮，是不是這個(gè)道理 ？講吧？

　　聞師：剛才聽(tīng)到其它法師講，有點(diǎn)感觸，因?yàn)槲以诮?jīng)教上不能受益，歸成兩個(gè)重點(diǎn) ：第一個(gè)，逐文解字。譬如這「性自勞慮」，我們通常會(huì)隨文，迷于文，想 知道什么叫勞慮。還有像六祖講過(guò)，為人說(shuō)法，要出沒(méi)兩邊。那我們看到文 字寫(xiě)「性自勞慮」，就認(rèn)為它是生滅，不能從有會(huì)到空。下面講「得法界凈 」，愚癡的人就逐文來(lái)尋這個(gè)理，逐文尋理的時(shí)候，圓覺(jué)這個(gè)本來(lái)清凈的大 光明藏，就隨著我們轉(zhuǎn)，就不能會(huì)入法性義。在我們修學(xué)當(dāng)中，這可能是個(gè) 過(guò)程。

　　剛才師父提到水和波的例子。勞慮是虛妄，虛妄就是生滅，或者講生死、六 道輪回、煩惱。有智慧的人聽(tīng)到煩惱生滅，他不會(huì)執(zhí)著，不執(zhí)有不執(zhí)空，因 為常勞慮的水本是真實(shí)性，也就是眾生的圓滿覺(jué)性，所以他只要離遍計(jì)所執(zhí) 就是。因?yàn)榭毡静簧鷾纾�生滅是虛妄的，虛妄即是無(wú)性，就會(huì)入法界性。法 界性不礙萬(wàn)重波浪，法界性就是一真之水，也就是我們的圓滿覺(jué)性。一真之 水隨緣起萬(wàn)重浪，所以性自勞慮；而性自勞慮當(dāng)下就是法界性，可是必須離 開(kāi)我們眾生的遍計(jì)所執(zhí)。性自勞慮就是實(shí)相諸法，法界凈就會(huì)入諸法實(shí)相， 我們眾生不是落于實(shí)有，就是落于偏空，不能會(huì)入如來(lái)的因地法行。因?yàn)檫@ 個(gè)緣故而常流轉(zhuǎn)，雖然法身常不失，可是還是「曾不自知念念生滅。故起憎 愛(ài)。」所以「于圓覺(jué)而不自在」，我們常常離水求波，離波求水，離開(kāi)諸法 實(shí)相，求實(shí)相諸法，不能二諦融通。

　　師父：大家想一想，性自勞慮，慧甫講過(guò)，生滅不可得，不生不滅也不可得。我想 ，這是人在心里有一種閃爍作用，這個(gè)道理一來(lái)，一閃就過(guò)，它無(wú)所得。第 一剎那來(lái)的時(shí)候，好象有點(diǎn)明白，第二剎那過(guò)去，就胡涂了。為什么生滅不 可得，不生不滅也不可得？生滅是不是不存在��？我和大家講過(guò)，可得不可 得？不生不滅是不是對(duì)生滅而立的？生滅不可得，不生不滅怎么可立呢？也 不可得。

　　大家再想一想，生滅是不是無(wú)常�。可鷾鐭o(wú)常，對(duì)無(wú)常而立常，常是不生不 滅。無(wú)常既然不存在，常可立不可立？如果有人立無(wú)常或常，他怎么樣��？ 立無(wú)常落于斷邊，立常落于常邊，他會(huì)不會(huì)中道�。砍�斷二邊，不得究竟。 所以這個(gè)妄想我和愛(ài)我者，我法是假的吧？因?yàn)樗�假的，所以空，是不是�?因?yàn)樗�空，所以是假的。我不是時(shí)常告訴大家，因?yàn)闊o(wú)性才緣成，因?yàn)榫壋?才無(wú)性，是不是那個(gè)道理？緣成可滅不可滅？因?yàn)榫壋刹艧o(wú)性，那還有無(wú)性 沒(méi)有？所以如果有人永斷勞慮，是滅緣成。說(shuō)法界性，法界性本不可得，他 有所得，執(zhí)著有無(wú)性。執(zhí)著有無(wú)性，無(wú)性不就變成有了嗎？

　　大家再仔細(xì)看這段文，從「妄想我」一直再到最后一句「凡夫隨順覺(jué)性」， 它一貫下來(lái)的。我和你們講，世間法不是有個(gè)思想體系嗎？那佛法就是講諦 理了，它一貫下來(lái)的。你不相信，你從第一句看到最后一句，它是一貫的。 所以佛說(shuō)法沒(méi)有錯(cuò)，誰(shuí)講？

　　乘師：這里講一切眾生從無(wú)始來(lái)，于圓覺(jué)不得自在，為什么不得自在？落入人我、 法我，對(duì)緣起無(wú)性、無(wú)性緣起法不了，不能隨順圓覺(jué)，以有所得心，所以不 得自在，這是講凡夫隨順覺(jué)性。凡夫于依他起中落入遍計(jì)執(zhí)，執(zhí)著有人、法 ，事實(shí)上，法本緣起無(wú)生，本來(lái)就是不生不滅，但是落入遍計(jì)執(zhí)，于我人眾 壽相中，起憎愛(ài)二心，落入生死。

　　下段講，假設(shè)我們遇到善友，知道法是緣起無(wú)性，能夠不落遍計(jì)執(zhí)，能以教 起修行，知道凈圓覺(jué)性本來(lái)不生不滅，凡夫圣人都具足，這時(shí)就不會(huì)執(zhí)著。 這時(shí)知道「性自勞慮」，生死本來(lái)如幻的，不可得，因?yàn)槊曰蟛艜?huì)有生死， 所以迷時(shí)才會(huì)有六道，覺(jué)時(shí)就空無(wú)所有。這時(shí)你遇到善知識(shí)，就得到受益。

　　假如我們能遇到善知識(shí)，但是對(duì)這個(gè)法有所得心，也不能得利益。所以「若 復(fù)有人勞慮永斷得法界凈即彼凈解為自障礙」，雖然勞慮永斷，緣起法是法 性�！傅梅ń鐑簟�，害在有所得，就不自在，所以「即彼凈解為自障礙」， 認(rèn)為有凈有覺(jué)，本來(lái)是依他起無(wú)性，落入有所得。也就是雖然知道緣起無(wú)性 ，無(wú)性隨緣，還是不得自在，這叫「凡夫隨順覺(jué)性」。

　　師父：大家看！「凈圓覺(jué)性」，好象是說(shuō)圓成實(shí)就是依他起，依他起就是圓成實(shí)？ 如果滅了依他起，還有沒(méi)有圓成實(shí)？執(zhí)著有圓成實(shí)，它一定不是依他起了， 是不是？「法界凈」好象就是法界緣起，緣起法界，諸法實(shí)相，實(shí)相諸法， 是不是那個(gè)道理？大家深深入！

　　更深入一點(diǎn)。「妄想我及愛(ài)我者」，妄想從那里起？楞伽經(jīng)說(shuō)過(guò)，妄想由相 、名而生妄想。大家不相信，你看看，它這個(gè)文字好象一貫的，佛在這段文 是由生次第而說(shuō)的，生次第還有什么？修次第。由妄想而生，妄想由名相， 執(zhí)著名相，想我，所謂想者，取相為想相，所以我們更深入一層分析。想就 是取相，相里頭有名，所以才產(chǎn)生妄想。由于取相的原因，著我想，著法想 ，所以著我想，著我所想。這生次第大家都知道了，由于二我不斷，這下面 產(chǎn)生什么？二障，是不是？好象「曾不自知念念生滅」──所知障，是不是 ？曾不自知，「故起憎愛(ài)。耽著五欲。」故起憎愛(ài)，是煩惱障，是不是？二 障起了。五欲落入生死，怎么知道五欲落入生死了？應(yīng)該在六欲，因?yàn)橐夥?面說(shuō)五蓋，所以它文字簡(jiǎn)單，應(yīng)該是耽著五欲、五蓋，五欲、五蓋就是眼耳 鼻舌身意，色聲香味觸法，六根貪著六塵，生六道，生死輪回，好象它這有 一個(gè)生次第。什么是六道？就是六根貪著六塵。好了，時(shí)間不早了，查注疏 。

　　二諦，就是理和事，如果你初初入的時(shí)候，先入理，事難入。入理得無(wú)分別 智，小乘叫總相智，總相智易得，大乘在第六地得。入事叫差別智，差別智 難得。如果大家入理以后，真正入理，你可以看到生死邊。如果從理再入事 ，你可以了生死。華嚴(yán)說(shuō)理事無(wú)礙，是這樣入的。所以入理，得無(wú)分別，在 佛叫實(shí)智；差別智，在佛叫權(quán)智。在菩薩位，實(shí)智是六地以前，權(quán)智是七八 九十地，不外乎二諦，但看大家善根如何？�；�如何？我們修念佛法門(mén)理事 雙入，恐怕你僅僅見(jiàn)到理邊，不了生死，所以事同時(shí)修，仗佛力。

　　大家聽(tīng)甚深實(shí)相理的時(shí)候，若起驚疑怖畏心，那永不了生死。有很多人說(shuō)， 我聽(tīng)不懂就算了，有什么了不起！那叫卑下慢啊！卑下慢障你，落入生死， 不得度。所以求此法時(shí)要如饑如渴，好象沒(méi)吃飯，想吃飯一樣，很快就能得 到。所以我告訴大家，你千萬(wàn)不可認(rèn)為甚深理我聽(tīng)不懂就算了，坐一坐就算 了，那你開(kāi)自己玩笑嘛！佛再三地說(shuō)過(guò)，有一般的人聞實(shí)相法，驚疑怖畏， 佛說(shuō)我今現(xiàn)在世──我現(xiàn)在在世間，我說(shuō)法還有五千退席，末法時(shí)更難預(yù)料 了。末法時(shí)期眾生起十八諍事，法說(shuō)非法，律說(shuō)非律，非律說(shuō)律，非法說(shuō)法 ，佛說(shuō)說(shuō)非佛說(shuō)，非佛說(shuō)說(shuō)佛說(shuō)。

　　你深深入以后，你至少看到生死邊緣，那不是很好嗎？看到生死邊緣不了生 死，可是我們仗念佛法門(mén)也可以得救��！有的眾生說(shuō)在地獄被火燒很舒服， 我不想出去，你們不真心求法，就是那類(lèi)眾生。

　　知道那八難吧？地獄、餓鬼、畜生、盲聾喑啞、世智辯聰，認(rèn)為我有學(xué)問(wèn)， 我世間書(shū)讀多了，那糟糕了，世智辯聰障你不見(jiàn)佛、不聞法。憍慢，貢高我 慢�？傉f(shuō)都是我慢。邪慢，不信因果，不信這一套。其中一種就是卑下慢： 「你有什么不得了？我不如人就不如人嘛！」永不見(jiàn)佛不聞法。

　　有很多人無(wú)意中起卑下慢：「反正我聽(tīng)不懂，有什么了不起，我不學(xué)了，不 聽(tīng)了！」就卑下慢了，不見(jiàn)佛不聞法，永在生死中。大家求法要如饑如渴， 佛過(guò)去生每次求法的時(shí)候，你沒(méi)看經(jīng)上說(shuō)嗎？給人家五通仙人作奴隸，國(guó)王 不當(dāng)了，那五通仙人就是提婆達(dá)多嘛！法華經(jīng)說(shuō)過(guò)了，阿私陀仙人。

　　人身難得今已得，大家都得人身，佛法難聞今已聞，什么佛法難聞？實(shí)相法 難聞。你雖然看了幾本經(jīng)，聽(tīng)了幾堂課，不入實(shí)相法，還是不聞佛法��！你 們大家各自努力，各自精進(jìn)，當(dāng)真有一天，你們真見(jiàn)到生死邊緣了，你會(huì)大 哭一場(chǎng)，大笑一場(chǎng)。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷上?一一二下?一)「此示理即也」，理即是理 即佛，天臺(tái)判的理即佛。這個(gè)理即佛是一切眾生皆具，理即佛，你成佛也是 理即佛，不成佛還是理即佛。甚而言之，一闡提也是理即佛�！敢员娚�全體 在迷。約佛性在迷故云理�！狗鹦栽诿允鞘裁�？就是常法身常六道。你不迷 的時(shí)候，沒(méi)有六道可得，那有法身可得？「故云理」。這是憨山大師自己的 見(jiàn)地，這里我們看出他的見(jiàn)地來(lái)了，一開(kāi)始講理即，根據(jù)什么說(shuō)理呢？他根 據(jù)這下面「以眾生全體在迷。約佛性在迷」，眾生之迷是佛性之迷，常法身 常六道嘛！這是他的見(jiàn)地。要注意到，看人家的東西，看他有見(jiàn)地，沒(méi)有見(jiàn) 地，在此地。不要說(shuō)死背文字，那不入理。

　　「眾生即佛故云理即」，眾生即佛，所以叫理即。為什么說(shuō)眾生即佛？大家 用二諦去會(huì)。眾生者緣起，緣起無(wú)性，無(wú)性就是佛�。�

　　「以迷覺(jué)性而為妄想。背法身而認(rèn)五蘊(yùn)故。云由妄想我。執(zhí)妄身為我�！雇� 想我是執(zhí)虛妄五陰身心為我�！肝乙�(jiàn)堅(jiān)固不舍故。云及愛(ài)我者。」愛(ài)我者， 我們知道我者是對(duì)我所，就是唯識(shí)家所說(shuō)的法，我所不外乎一切法。我和我 者是什么？正報(bào)有我，依報(bào)有我所�！冈�不自知念念生滅。造諸惡業(yè)。然造 業(yè)者乃佛性也。故云理即�！共蛔灾�念念生滅，是無(wú)明�。〔蛔灾�嘛！生滅 是假的，不存在嘛！怎么知道生滅不存在呢？有誰(shuí)知道？介爾存在，就不生 不滅嘛！

　　所以我們知道，生滅不存在，執(zhí)假為真才造諸惡業(yè)。「乃佛性也。故云理即 �！挂�假使沒(méi)有佛性，怎么造諸惡業(yè)？這佛性有誰(shuí)知道這個(gè)道理，講給我聽(tīng) 一聽(tīng)？佛性這個(gè)東西，在眼叫看，不是眼看，在耳叫聽(tīng)，在鼻子叫聞，在嘴 巴能說(shuō)話，能吃東西，在身能接觸，在意它能想，它不是六根作��！在兩個(gè) 腳能走路，在兩個(gè)手能拿東西，在五陰身心能辦事情，能起憎愛(ài)二心，都是 佛性吧？五欲、五蓋、憎愛(ài)二心，都是佛性的作用。沒(méi)有佛性的話，眼不能 看，要是沒(méi)有佛性，眼還能看，死人應(yīng)該能看啊！

　　這段文是憨山大師的見(jiàn)地，他根據(jù)這番道理，判這段文是理即�！咐砑础惯@ 個(gè)名稱(chēng)是天臺(tái)立的，六即佛各家都認(rèn)為不錯(cuò)，也可以采取。 「若遇善友。教令開(kāi)悟凈圓覺(jué)性。發(fā)明起滅。即知此生性自勞慮。」「此名 字即也」，這是他見(jiàn)地�！该�字即」是修行開(kāi)始了。「即知此生性自勞慮」 ，知道自己性自勞慮了，這是名字即，名字即佛了。「以眾生迷已」，好象 是「己」吧？不是「已」。迷自己自性，應(yīng)該是迷己啊！這個(gè)已和己要注意 到，要分清�！覆恢�本有佛性」，不知道自己本有佛性。「若遇善知識(shí)開(kāi)導(dǎo) 。了悟自性。」了悟自己的性，自性是實(shí)性。「生即無(wú)生」，生就是無(wú)生， 換句話說(shuō)，無(wú)生就是生。無(wú)生就是生，法身常六道；生即無(wú)生，六道即法身 。為什么生即無(wú)生？誰(shuí)知道這個(gè)道理講給我聽(tīng)？生即無(wú)生，什么道理？生存 在不存在？生是生滅，生滅不存在，虛妄的，虛妄的就是無(wú)性，無(wú)性怎么還 有生？所以生即無(wú)生�！钢�本是佛」，知道自己本來(lái)是佛，雖然知道，辦不 到，所以叫名字即佛�！敢灾�名識(shí)字」，因?yàn)橹�道名，以名字而知的話，�?即知之一字。……」，就是知道了，明白了，叫名字即佛。這段文字，他的 見(jiàn)地很好。

　　「凡夫隨順覺(jué)性。此觀行即也。」名字是自己知道道理，從理邊入；觀行即 ，從事邊修。「此天臺(tái)圓教五品觀行位人。圓伏五住。先斷見(jiàn)思故云勞慮永 斷。三毒不行。故云得法界凈�！固炫_(tái)的圓教，五品弟子位在什么位？圓教 八位，五品弟子位在那一位？講法華時(shí)都講過(guò)，五品弟子位是八位第一位。 五品弟子位上面是那一位�。苛�根清凈位。六根清凈位就是觀行位，六即是 什么？理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即──六即。這是憨 山大師他的見(jiàn)地。

　　「凡夫隨順覺(jué)性。此觀行即也�！鼓沁�不夠相似�！复颂炫_(tái)圓教五品觀行位 人。圓伏五住�！刮宸N觀行人。圓伏五住。什么五��？無(wú)明住地加上四住地 了�！笀A伏」，伏是沒(méi)斷，不起，還有根，叫「伏」。這個(gè)斷，唯識(shí)宗說(shuō)斷 ，斷種子，現(xiàn)行不起叫伏，大家注意到��！華嚴(yán)宗說(shuō)斷，種子斷了還不能說(shuō) 究竟斷，要斷習(xí)氣，才叫斷。

　　「先斷見(jiàn)思」，這是斷見(jiàn)思惑，斷了�！腹试苿趹]永斷」，斷了見(jiàn)思惑。斷 了見(jiàn)思惑是那一輩人呢？聲聞、緣覺(jué)，阿羅漢、辟支佛，對(duì)不對(duì)？三果還沒(méi) 斷，三果上二界的無(wú)明還沒(méi)斷盡�！溉�毒不行。故云得法界凈�！埂傅⒅鴥� 境。故云凈解為礙。無(wú)明全在�！惯�是無(wú)明��！耽著凈境還是無(wú)明�。　腹� 于圓覺(jué)。而不自在。天臺(tái)判圓觀行位與別信位。同斷見(jiàn)思。名為外凡。故結(jié) 名凡夫�！固炫_(tái)宗判圓教的觀行位和別教的信位，同斷見(jiàn)思。

　　我們?cè)倏催@一位。(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)近釋卷三?一八一下?九 )「謂一 切眾生皆由意識(shí)妄想所執(zhí)之我及七識(shí)所執(zhí)之我。由此二識(shí)執(zhí)我執(zhí)法�！箞�(zhí)我 、執(zhí)法就是愛(ài)我、愛(ài)我者�！竿�認(rèn)四大為自身相」，他這是根據(jù)圓覺(jué)經(jīng)直接 下來(lái)的，「六塵緣影為自心相」，很好！他根據(jù)圓覺(jué)經(jīng)下來(lái)�！冈�不自知念 念生滅」，不知道念念生滅是假的！不知念念生滅，是不知道我和法是假的 �！腹势鹪鲪�(ài)。于五塵境耽著不舍而起五欲。故有三界生死輪回。」三界生 死輪回就是六道輪回，有人說(shuō)六根對(duì)六塵是六道。

　　「若遇善友教令開(kāi)悟不生不滅凈圓覺(jué)性是寂滅法。復(fù)為發(fā)明念念生滅者是? 計(jì)性�！�?計(jì)性就是遍計(jì)性，雙個(gè)「人」，不是單個(gè)「人」，是遍計(jì)性，遍 計(jì)執(zhí)性�！赣杀艘宦劥私獭Ｎ蛑�此生塵勞思慮皆是自己狂癡亂想。然未能伏 斷二執(zhí)�！苟�執(zhí)是什么？人我執(zhí)、法我執(zhí)，未能伏，也未能斷�！肝茨茈S順 覺(jué)性」，要是斷了二執(zhí)，就隨順覺(jué)性了�！鸽m復(fù)名覺(jué)即是不覺(jué)」，這是說(shuō)覺(jué) 就是不覺(jué)�！腹拭�未成佛。亦名異生性�！巩惿�性就是眾生性，天、人、阿 修羅、地獄、餓鬼、畜生，異生不同。

　　「若修奢摩他斷見(jiàn)思二惑永除事障」，見(jiàn)思二惑，為什么是事障？大家還記 不記得？見(jiàn)思惑為什么是事障？它從愛(ài)取有下手，斷了見(jiàn)思�！副隳軆�(nèi)發(fā)寂 靜輕安。爾時(shí)便得無(wú)方清凈�！惯@都是圓覺(jué)經(jīng)說(shuō)的。「故曰勞慮永斷」，他 也是判見(jiàn)思惑是勞慮永斷。「得法界凈。……由彼斷勞慮得凈法已。即守此 凈解。復(fù)為自己作障作礙。」凈本不可得，妄本不可斷嘛！所以華嚴(yán)經(jīng)講， 妄本空怎么可斷？真本具怎么可得呢？「故于圓滿覺(jué)性不得自在」，怎么于 圓覺(jué)性就得自在呢？有誰(shuí)知道，講講這個(gè)道理給我聽(tīng)一聽(tīng)？怎么于圓覺(jué)性就 得自在？于無(wú)性知道是緣起，于緣起知道無(wú)性，就得自在了��！無(wú)性不可得 ，緣起不可斷嘛！

　　「故先德云。神光不昧。萬(wàn)古徽猷。入此門(mén)來(lái)。莫存知解�！共豢稍谥�解上 ，六祖說(shuō)知解之徒不得法性�！敢源嬷�解是名二乘隨順覺(jué)性。以但斷我執(zhí)名 相似覺(jué)。不曰二乘而曰凡夫者。以法執(zhí)未除同凡夫故。先德云。得到法身。 為法執(zhí)未忘」法身不可得��！「已(己)見(jiàn)猶存。墮在法身邊亦是病。又云 。騎驢不見(jiàn)驢是病。騎驢不肯下亦是病。前病是異生所患。后病是二乘所患 也。」很好！各人印證自己，你了解如何？你達(dá)到這個(gè)程度沒(méi)有？以人家來(lái) 印證自己。下課了！

　　真正有進(jìn)步的話，你自己也可以發(fā)現(xiàn)自己的見(jiàn)地，有一天你自己發(fā)現(xiàn)自己見(jiàn) 地的時(shí)候，他印證我，我也可印證他。 ▉第三十五次修學(xué)

　　「善男子。一切菩薩見(jiàn)解為礙。雖斷解礙猶住見(jiàn)覺(jué)。覺(jué)礙為礙而不自在。此 名菩薩未入地者隨順覺(jué)性。善男子。有照有覺(jué)俱名障礙。是故菩薩常覺(jué)不住 。照與照者同時(shí)寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故無(wú)能斷者。則以礙心自 滅諸礙。礙已斷滅無(wú)滅礙者。修多羅教如標(biāo)月指。若復(fù)見(jiàn)月了知所標(biāo)畢竟非 月。一切如來(lái)種種言說(shuō)開(kāi)示菩薩亦復(fù)如是。此名菩薩。已入地者隨順覺(jué)性。 」

　　案：缺錄音帶。 ■第三十六次修學(xué)

　　師父：佛法重于修學(xué)兩足，佛說(shuō)過(guò)，修而不學(xué)是外道，學(xué)而不修，狂慧。有一般人 是卑下慢，「我不懂，我就不聽(tīng)了�！贡跋侣�！障住不得佛道，不得定，不 得慧，臨命終之后還是六道輪回。還有一種人，他自己不如人家，他就說(shuō)了 ：「修有什么用？學(xué)佛要學(xué)經(jīng)、學(xué)論啊！」這是卑下慢。還有一種人，他學(xué) 講經(jīng)說(shuō)法不如人家，他就說(shuō)了：「學(xué)有什么用，講經(jīng)說(shuō)法有什么用？」這完 全不符合佛所說(shuō)的，佛說(shuō)修學(xué)二道，如車(chē)之兩輪，鳥(niǎo)之雙翼，缺一不行。所 以這種說(shuō)法，犯這種卑下慢的人，上迷佛旨，下誤眾生，罪過(guò)甚大，千萬(wàn)不 要犯！大家記住，千萬(wàn)不要犯。

　　大家要深入諦理。入諦理是那種人呢？如果說(shuō)，不入諦理，凡夫位叫理外凡 夫；入諦理以后，也是凡夫，像我們都是凡夫，叫理內(nèi)凡夫。我們不敢說(shuō)是 理內(nèi)凡夫，我們還不夠那個(gè)程度，我們向這條路上走就是了。理外凡夫，叫 做外凡；理內(nèi)凡夫，叫做內(nèi)凡。大乘、小乘皆有，小乘叫外凡，在三賢位； 內(nèi)凡，在四加行。大乘外凡也在三賢位，內(nèi)凡在四加行。

　　我們不要說(shuō)是大乘，小乘都不夠資格。大乘四加行，內(nèi)凡過(guò)了以后，分證成 佛了，我們差得太遠(yuǎn)了。我們是往這條道路走，盡己所能，往內(nèi)凡路上走。 小乘的內(nèi)凡，通過(guò)內(nèi)凡以后就證初果位了，我們也可做，這叫雖無(wú)其力，而 有其心就是了。大家認(rèn)清了，各人檢討自己，如果有這種毛病的，有這種慢 心毛病的，趕緊改過(guò)來(lái)。

　　所以，我們修學(xué)以諦理為根據(jù)。先不決定一切法，依照四依漸次而入，因?yàn)?我們都是漸根，不是頓根。四依是什么？依法不依人，依智不依識(shí)，依義不 依語(yǔ)，依了義不依不了義，這是佛所說(shuō)。四依不出二諦，所以如果要明了四 依，要先明了二諦。在諦理當(dāng)中，二諦最通用了。一切法因緣生，因緣生無(wú) 自性，就是空；一切法空，所現(xiàn)皆是假相，謂之假。此中空即假，假即空。 換過(guò)來(lái)講，空即假，就沒(méi)有空，非空；假即空，就沒(méi)有假，非假。非空非假 、亦假亦空，這是二種中道。所以依法是依中道義，不依人。不依人主要是 不依聲聞、緣覺(jué)，這就是依法不依人，二諦所出，依法不依人。

　　智是什么？無(wú)性就是隨緣，第一義諦就是世俗諦，隨緣就是無(wú)性，叫做理事 無(wú)礙，無(wú)有分別。一切事相皆是緣起，緣起無(wú)自性，無(wú)礙，也無(wú)分別，這叫 依智。識(shí)是了別，起了別心的時(shí)候，就說(shuō)無(wú)性不是隨緣，隨緣不是無(wú)性，有 所分別，了別為識(shí)。我們修學(xué)，依智不依識(shí)。隨緣就是無(wú)性，所以隨緣無(wú)相 ，無(wú)性就是隨緣，無(wú)性是無(wú)相，無(wú)相法叫做義理。言語(yǔ)是執(zhí)著言語(yǔ)相，執(zhí)著 言語(yǔ)相、文字相、心緣相的人叫依語(yǔ)；不取于相，如如不動(dòng)的，叫依義。這 就是二諦出，依義不依語(yǔ)。無(wú)性就是隨緣，無(wú)性不可得；隨緣就是無(wú)性，隨 緣不可得。

　　既然是無(wú)性隨緣，皆不可得，無(wú)性隨緣，隨緣無(wú)性是一切法，一切法皆不可 得。甚而言之，不可得也不可得，這叫了義經(jīng)；凡以有所得心取著于相的， 皆不了義經(jīng)。以有所得心，取于相的有幾種：落于邪見(jiàn)的，有所得，違背于 理，是外道。學(xué)正法，執(zhí)著正法，有所得，叫凡夫。內(nèi)凡就是這個(gè)階段。理 外為凡夫，叫外凡；如果入理，知道一切法不可得，求正法，而未證入的時(shí) 候，叫內(nèi)凡。內(nèi)外凡在圓教里頭，通通在十信以前。

　　諦理，依循四依，漸次而入。有一輩頓根人他可以頓入，我們不是那個(gè)材料 ，我們漸入。雖然我把這個(gè)法再三講，再三講，重復(fù)又重復(fù)，講了不知多少 遍，可是大家恐怕還是不甚了了，大家各自用功。

　　現(xiàn)在我們修學(xué)圓覺(jué)經(jīng)，看經(jīng)文：

　　「善男子。一切障礙即究竟覺(jué)。得念失念無(wú)非解脫。成法破法皆名涅槃。智 慧愚癡通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無(wú)明真如無(wú)異境界。諸戒定 慧及淫怒癡俱是梵行。眾生國(guó)土同一法性。地獄天宮皆為凈土。有性無(wú)性齊 成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界�；壅樟酥T相猶如虛空。此名如來(lái)隨順覺(jué) 性。」

　　師父：今天修學(xué)到這里。這段文大家看了迷迷糊糊，不知所云。剛才我講過(guò)了，以 諦理順著四依，漸次而入。

　　我提醒大家，「一切障礙即究竟覺(jué)」，你想一想，一切障礙是不是隨緣起啊 ？隨緣是否無(wú)性啊？究竟覺(jué)是不是無(wú)性所成？以下的，以各人的悟性去探討 。你本著諦理四依，漸次而入，就可知道了。入理以后，有一個(gè)名字，一法 多名。這個(gè)法入了以后，叫第一義、畢竟空，叫諸法實(shí)相、法界緣起、一真 法界、阿耨多羅三藐三菩提、般若波羅蜜，有很多名字，其實(shí)都是一個(gè)。又 譬如說(shuō)中道，都是一個(gè)。講吧！

　　悅師：試著學(xué)習(xí)看看�！敢磺姓系K」是在緣起邊，「究竟覺(jué)」是無(wú)性�！傅媚钍�念 」是隨緣邊，「無(wú)非解脫」是無(wú)性。下面成法破法、智慧愚癡、菩薩外道、 無(wú)明真如、諸戒定慧及淫怒癡、眾生國(guó)土、地獄天宮、有性無(wú)性、一切煩惱 ，這些都是隨緣邊。涅槃、般若、無(wú)異境界、菩提、凈土、法性、一法性、 佛道，這些都是無(wú)性。所以這段話是要我們從隨緣會(huì)入無(wú)性，就是說(shuō)隨緣當(dāng) 下就是無(wú)性，這樣法法皆同一無(wú)性，法法都是實(shí)相，法法都是畢竟空，法法 都是無(wú)二無(wú)別，因?yàn)樵谝徽娣ń绠?dāng)中沒(méi)有這么多差別�？墒欠催^(guò)來(lái)說(shuō)，從無(wú) 性會(huì)入隨緣，也不礙有得念失念、成法破法，……這種種的差別。

　　為什么他會(huì)把「智慧愚癡」配「般若」，「菩薩外道」配「成就法同」呢？ 詳細(xì)消文，我不會(huì)消。下面一句比較重要的，「法界�；壅樟酥T相猶如虛空 」，我猜是佛的智慧，以佛的智慧照了諸相，就是以上的諸相，猶如虛空， 如幻不可得。這句使我想到師父以前講過(guò)「空生大覺(jué)中。如海一漚發(fā)�！箍� 生大覺(jué)中那個(gè)空是剛才所講的諸法隨緣邊，于大圓滿覺(jué)中「如海一漚發(fā)」， 大海被風(fēng)吹而有波浪。大海有萬(wàn)重波，萬(wàn)重波皆是一水，所以我們知道「一 切障礙」、「得念失念」，皆是同一無(wú)性的法。

　　這段話告訴我們，緣起的萬(wàn)法，乃至認(rèn)為有生有滅，這些都是不可得的。在 大圓滿覺(jué)中，實(shí)在沒(méi)有這些分別，這些都好比是大海的一漚發(fā)一樣�？墒潜� 經(jīng)的講法不是這樣，它說(shuō)「法界�；壅樟酥T相猶如虛空」，它是把諸相比作 虛空，隨緣會(huì)入無(wú)性，如海一浮漚一樣。

　　「此名如來(lái)隨順覺(jué)性」，這樣的智慧照了才是如來(lái)的智慧，才是如來(lái)的隨順 覺(jué)性。

　　師父：我多講話��！慧悅不錯(cuò)，他把它貫通了。如果我不講話，你把它貫通，你是 另一番境界。誰(shuí)再發(fā)揮？

　　聞師：這地方是二諦法，因?yàn)槎�諦法是一切的佛法，譬如說(shuō)，一切障礙是一切的諸 相，一切諸相同一緣起，同為無(wú)性大海所印，同于海印三昧所印，可以講是 如幻三昧。一切的障礙都是如幻的，為什么說(shuō)是如幻的？緣起的緣故。你懂 得如幻的話，就是定心，就是如幻三昧，如幻三昧事實(shí)上就是海印三昧，因 為如幻三昧同為無(wú)性大海所印，所以一切障礙即究竟覺(jué)。

　　如果約法來(lái)說(shuō)，一切緣起諸法同一無(wú)性，即是圓成實(shí)性，究竟果德。同時(shí)， 一切的緣起法即是畢竟空義，一切的諸法即是實(shí)相，這是約法來(lái)講。約人來(lái) 講，法界眾生只是粗細(xì)的不同，皆未破無(wú)明，所以皆有障礙。這里講「一切 障礙即究竟覺(jué)」，會(huì)到法性，一切的緣起即是性空。

　　約人來(lái)講，「一切障礙」即法界眾生，一切眾生畢竟成佛道，都是同一法性 的緣故。什么是障礙呢？得念、失念，它是二法，是相待而有的，都是落入 有所得法，不會(huì)無(wú)性法。解脫就是覺(jué)悟的意思。成法、破法，它是相待而有 的，是有所得心。事實(shí)上，成法、破法同一緣起的。智慧愚癡、菩薩外道、 無(wú)明真如、戒定慧、淫怒癡、眾生國(guó)土，皆同一法性�！改酥恋鬲z天宮皆為 凈土。有性無(wú)性齊成佛道�！挂捕纪�一無(wú)性的緣故，一切法畢竟解脫。

　　我們整個(gè)貫穿起來(lái)，如果約緣起邊來(lái)講是如幻三昧，會(huì)到它的真諦就是海印 三昧，同一海所印。有一點(diǎn)，我們認(rèn)為有實(shí)在的障礙，事實(shí)上是不會(huì)緣起邊 。

　　「照了諸相猶如虛空」，一切的相都是障礙，得念、失念、成法、破法、智 慧、愚癡，都落于相邊。其實(shí)法是如如的，不二不別的，如果會(huì)到一切障礙 ，也就是要會(huì)入如如法性，同是一味的。

　　師父：你們大家練習(xí)，不依他力自己覺(jué)，境界就不同了。這里有兩種三昧，我提醒 大家。上面的文，得念失念、成法破法、智慧愚癡、菩薩外道、無(wú)明真如、 諸戒定慧及淫怒癡、眾生國(guó)土、地獄天宮、有性無(wú)性、一切煩惱，這些都是 隨緣邊講的。后面的解脫、涅槃、般若、菩提、無(wú)異境界、梵行、法性、凈 土、佛道、解脫，是會(huì)通它的法性，總說(shuō)就是「一切障礙即究竟覺(jué)」。

　　一切障礙、得念失念、智慧愚癡，因?yàn)榛勐勚v出來(lái)了，我才講，都叫如幻三 昧。究竟覺(jué)、解脫、涅槃、般若叫金剛?cè)�昧。為什么叫金剛�(cè)�昧呢？金剛�(cè)?昧者，能破一切煩惱，不被一切煩惱所破。你們就知道了，還有一種三昧， 在一切障礙中行功德，得念失念當(dāng)中行功德，成法破法、智慧愚癡當(dāng)中行功 德，「成就功德」是事相，叫華嚴(yán)三昧。究竟覺(jué)、解脫，這部分叫海印三昧 。大家注意到，這海印三昧和法界�；塾惺裁搓P(guān)系？誰(shuí)講？誰(shuí)發(fā)揮？

　　乘師：前文講到清凈慧菩薩請(qǐng)佛開(kāi)示不思議事，我們知道不思議是不可說(shuō)，法本不 可說(shuō)、不可得，既然不可說(shuō)不可得，佛還說(shuō)法四十九年，就是以二諦來(lái)說(shuō)法 ，為了開(kāi)示眾生悟入圓覺(jué)妙性，所以開(kāi)出世俗諦。凡有所說(shuō)──世俗諦，也 是要?dú)w于第一義諦。第一義諦不可說(shuō)，因?yàn)榉ú豢傻�，所以不可說(shuō)而說(shuō)是方 便。佛、菩薩乃至眾生根機(jī)所證都有差別，這是緣起邊來(lái)說(shuō)，為了令悟入如 來(lái)圓覺(jué)妙性才有這些方便。

　　這邊我先看它的前文講：「圓覺(jué)自性。非性性有。循諸性起。無(wú)取無(wú)證�！� 圓覺(jué)自性本來(lái)就無(wú)取無(wú)證，因?yàn)橛趯?shí)相法中，本來(lái)沒(méi)有菩薩、眾生的差別， 為什么？因?yàn)楸娚�都是幻化的。既然是幻化的，都是畢竟空，有這些分別， 是于畢竟空中落入遍計(jì)執(zhí)，一切障礙都是于依他起法中落入遍計(jì)執(zhí)。

　　所以障礙是依他起，究竟覺(jué)就是無(wú)性。得念失念，其實(shí)法不可得，那里有得 念和失念？乃至成法、破法都是不可得。眾生會(huì)輪回就是因?yàn)槁淙雽?duì)待法， 其實(shí)畢竟空中不可得，法本來(lái)不可得，就是涅槃。智慧愚癡通為同般若，因 為都不可得的緣故。為什么說(shuō)菩薩和外道都是菩提呢？以下有講，無(wú)明和真 如本來(lái)是清凈，沒(méi)有差別的，都是一真法界，都是一法，因?yàn)榉鹫f(shuō)一法，二 法是魔說(shuō)。

　　戒定慧、淫怒癡都是幻相，都是一真法界，不可得。「眾生國(guó)土同一法性」 ，法性就是無(wú)性，無(wú)性隨緣才有眾生國(guó)土，所以眾生國(guó)土同一法性，眾生起 分別才會(huì)落入差別�！赣行詿o(wú)性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫�！苟际峭瑯� 的意思。

　　「法界�；壅樟酥T相猶如虛空。此名如來(lái)隨順覺(jué)性�！惯@樣就會(huì)歸一真法界 ，如果執(zhí)著就落入十八界，還有凡夫、菩薩的差別，其實(shí)本來(lái)是如幻的。

　　師父：這個(gè)地方有一點(diǎn)點(diǎn)很微細(xì)、很深的境界，我和大家講。剛才慧乘講不可思議 。不可思議實(shí)在說(shuō)，叫言語(yǔ)道斷，心行處滅。言語(yǔ)道斷叫不可議，心行處滅 叫不可思，這是頓教說(shuō)法，它不是圓教說(shuō)法。頓教說(shuō)法已經(jīng)合中道義，你們 誰(shuí)知道它得什么中道？(答：真諦中道。)欸！對(duì)了。它僅僅得真諦中道， 還沒(méi)有得俗諦中道啊！應(yīng)該不可思議也不可思議，言語(yǔ)道斷也斷，心行處滅 也滅，那就會(huì)入真諦中道，也會(huì)入俗諦中道。這真俗兩個(gè)都具足，叫圓教。 這就是很微細(xì)的頓教、圓教，分別只有那么一點(diǎn)點(diǎn)。頓教不過(guò)得了真諦中道 ，圓教，真諦中道、俗諦中道俱得，所以并稱(chēng)為圓頓大乘。

　　圓頓大乘這不是根據(jù)華嚴(yán)宗的說(shuō)法，是天臺(tái)宗的說(shuō)法，因?yàn)樘炫_(tái)宗沒(méi)有分別 頓教，藏通別圓皆有頓，華嚴(yán)宗把頓教列出來(lái)了，它列出來(lái)的原因是什么？ 它也得中道，所謂一半中道。誰(shuí)發(fā)揮？

　　觀師：這段講如來(lái)的隨順覺(jué)性，因?yàn)槲覀兂３Ｑ��?xí)的緣故，所以這段文大意可以了 解，我從心里很感激師父這樣教我們，覺(jué)得這真是不可思議的法。譬如后面 講「諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行」，如果我們沒(méi)有熏習(xí)二諦的話，戒定慧和 淫怒癡是非常不同的，怎么會(huì)俱是梵行呢？原來(lái)要從二諦來(lái)會(huì)。

　　「一切障礙即究竟覺(jué)」，一切障礙是講無(wú)性隨緣，究竟覺(jué)是隨緣無(wú)性，以下 都是這樣。「得念失念無(wú)非解脫」，得念是緣起，失念也是緣起；得念無(wú)性 ，失念也無(wú)性，所以無(wú)非解脫，因?yàn)榻饷撌菬o(wú)性，得念、失念是無(wú)二的�！� 成法破法皆名涅槃」，成法、破法是緣起，涅槃是無(wú)性，成法無(wú)性所以是涅 盤(pán)，破法無(wú)性是涅槃，所以成法破法無(wú)二。「智慧愚癡通為般若」，智慧無(wú) 性是般若，愚癡無(wú)性是般若，所以無(wú)二。

　　「菩薩外道所成就法同是菩提」，因?yàn)槠兴_成就法是無(wú)性，外道成就法也是 無(wú)性，以無(wú)性故，所以菩薩、外道不二不異�！笩o(wú)明真如無(wú)異境界」，真如 是佛菩薩的境界，無(wú)明是凡夫的境界，竟然是同樣的境界，因?yàn)檎嫒鐭o(wú)性， 無(wú)明也是無(wú)性，所以真如無(wú)明不二。

　　「諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行」，這是很特別的地方，我們修行都是要學(xué)戒 定慧，來(lái)對(duì)治淫怒癡，戒定慧是緣起無(wú)性，淫怒癡也是緣起無(wú)性，所以戒定 慧與淫怒癡不二�！副娚鷩�(guó)土同一法性」，眾生有佛性，國(guó)土也是法性，所 以是不二。「地獄天宮皆為凈土」，本來(lái)地獄不是凈土，以如來(lái)隨順覺(jué)性， 地獄是凈土。地獄是無(wú)性，天宮也是無(wú)性，所以都是凈土。「有性無(wú)性齊成 佛道」，這是講到有情無(wú)情同圓種智。對(duì)有情起善心，對(duì)無(wú)情也要起善心， 情與無(wú)情才能同圓種智�！敢磺袩�惱畢竟解脫」，煩惱無(wú)性，所以畢竟解脫 。

　　「法界�；壅樟酥T相猶如虛空」，能夠觀照一切諸法實(shí)相，猶如虛空�！复� 名如來(lái)隨順覺(jué)性」，其實(shí)這都是佛的境界，所以佛能寂而常照，照而常寂。 這是甚深妙法，我們借著師父的教導(dǎo)，只是沾到一點(diǎn)邊而已。其實(shí)這是佛的 境界，我們只有求愿往生才能從心性得到受用。

　　剛才師父有提到很多三昧，這些三昧都從念佛三昧出，所以我們還是老老實(shí) 實(shí)地和師父學(xué)念佛三昧。從基礎(chǔ)做起，要念得清楚、聽(tīng)得清楚，實(shí)在是不容 易的事情，和大家共勉！

　　師父：我提醒大家，這個(gè)境界你知道是知道，不要執(zhí)性礙修。因?yàn)檫@個(gè)境界是什么 人修的？圓頓大乘人修的。像我們這個(gè)理外凡夫，那根本不能修行這個(gè)道。 不過(guò)你可以知道，這是什么道理呢？可知道，不必辦到。雖然沒(méi)辦到，也能 知道。我問(wèn)大家，人死是不是很痛苦��？你沒(méi)死怎么知道很痛苦？這是可以 知道，并不一定辦到，這是圓頓大乘人修的。

　　因?yàn)榛塾^說(shuō)出不二來(lái)了，我提醒大家。如果早講障住大家，現(xiàn)在講是引導(dǎo)大 家深入。我改變個(gè)題目，大家看看是不是通？一切煩惱是為二法，即究竟覺(jué) ，是為入不二法門(mén)；得念失念是二法，無(wú)非解脫為入不二法門(mén)；成法破法是 二法，皆名涅槃是為入不二法門(mén)；智慧愚癡是二法，通為般若是為入不二法 門(mén)；菩薩外道所成就法是二法，同是菩提是為入不二法門(mén)；無(wú)明真如是為二 法，無(wú)異境界是為入不二法門(mén)；戒定慧及淫怒癡是二法，俱是梵行是為入不 二法門(mén)；眾生國(guó)土是二法，同一法性是為入不二法門(mén)；地獄天宮是為二法， 皆為凈土是為入不二法門(mén)；有性無(wú)性是為二法，齊成佛道是為入不二法門(mén)； 一切煩惱是二法，畢竟解脫是為入不二法門(mén)。

　　策師：從這里我們知道，要會(huì)歸于無(wú)性，不然就是失之毫厘，差之千里。所以我們 如果會(huì)到無(wú)性，就知道一切障礙都是緣起，不實(shí)在的，所以究竟覺(jué)。得念失 念無(wú)非法界，法界中本來(lái)沒(méi)有得失，所以無(wú)非解脫。剛才師父說(shuō)這無(wú)非二法 ，所以就知道二法是生死，我們?nèi)绻�知道二法無(wú)性，就能入不二法門(mén)。

　　成法破法是二法，本來(lái)一真法界沒(méi)有生滅，所以皆是涅槃。智慧愚癡，智慧 是因緣，愚癡也是因緣，都是無(wú)性，所以通為般若。下面我們就不用講了。 眾生國(guó)土可以說(shuō)是正報(bào)、依報(bào)，正報(bào)、依報(bào)皆是無(wú)性，所以同一法性，同于 一真法界�！傅鬲z天宮皆為凈土」，下面講依報(bào)、正報(bào)，就是有情無(wú)情皆同 圓種智。有情無(wú)情皆是緣起無(wú)性，緣起無(wú)性的法，皆是佛法，皆能成佛，皆 是一真法界。所以「一切煩惱畢竟解脫」，煩惱是假的，煩惱是緣起幻化， 所以畢竟解脫。其實(shí)也沒(méi)有解脫這個(gè)名詞，是假名安立解脫。

　　「法界�；壅樟酥T相」，我們可以說(shuō)法界無(wú)界。法界無(wú)界就是實(shí)相無(wú)相，無(wú) 相的法猶如虛空，不可得。這里是如來(lái)隨順覺(jué)性，可以講是無(wú)諦。

　　師父：你不是要講嗎？

　　修師：「一切障礙即究竟覺(jué)」，有障礙就是迷惑，「即究竟覺(jué)」，因?yàn)槊曰笫且恍?所顯，它是無(wú)性的，所以一切的障礙即究竟覺(jué)�！傅媚钍�念無(wú)非解脫」，因 為得念失念是唯心所現(xiàn)，所以無(wú)非解脫，迷惑才會(huì)有得念失念的分別�！赋� 法破法皆名涅槃」，一心中成法不生，破法不滅，本來(lái)不生不滅的。「智慧 愚癡通為般若」，智慧愚癡都是本性所顯現(xiàn)出來(lái)的，迷惑時(shí)為愚癡，不迷惑 即是智慧，所以通為般若，都是本性所具，不是從外來(lái)的�！钙兴_外道所成 就法同是菩提」，也是一心中所現(xiàn)的，是不二法�！笩o(wú)明真如無(wú)異境界」， 都是一真法界，沒(méi)有分別，都是一心中所顯的。

　　「諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行」，一心中本來(lái)清凈，因?yàn)楸娚�落入遍�?jì)執(zhí)， 所以起淫怒癡，假如知道是依他起的話，就是戒定慧，它的究竟處都是無(wú)性 ，所以俱是梵行。「眾生國(guó)土同一法性」，眾生國(guó)土都是一心中所現(xiàn)，都是 一真法界�！傅鬲z天宮皆為凈土」，皆是一心所顯，都是無(wú)性的，所以「一 切煩惱畢竟解脫」。

　　「法界�；壅樟酥T相猶如虛空。此名如來(lái)隨順覺(jué)性。」我們的大圓覺(jué)海能顯 現(xiàn)一切諸法，猶如虛空。

　　師父：剛才慧觀提到念佛法門(mén)，慧修也提到一心，我可以講了。凈土宗六祖永明大 師他說(shuō)，心念佛，佛起心，同歸一心。心念佛時(shí)，是心成佛，心入佛；佛起 心，是佛入心，佛成其心。這叫什么中道��？俗諦中道是不是？心念佛時(shí)， 心入佛，佛攝心。佛攝心，則無(wú)心，非心。佛入心時(shí)，就非佛。非心非佛， 是什么中道？真諦中道。所以說(shuō)，凈土念佛法門(mén)圓頓大乘，它是圓教中道義 嘛！

　　永明大師所說(shuō)，你會(huì)入一心��！此法有全是空。有全是空，不就是緣起無(wú)性 嗎？空全是有，空全是有，不就是無(wú)性緣起嗎？所以我們確實(shí)知道，凈土法 門(mén)是圓頓大乘，它是二諦中道��！有人不知道，執(zhí)著凈土法門(mén)，執(zhí)有，不對(duì) 了；有人執(zhí)空，也不對(duì)。他不知道，全空成有，全有在空�。∪�有在空，用 不離體；全空成有，由體起用。大家可以探討！好，慧明講！

　　明師：我講一句�！阜ń绾；邸�，就是師父常常講的實(shí)相慧，因?yàn)閷?shí)相無(wú)相無(wú)不相 ，它就可以照了諸相；無(wú)不相是無(wú)相，它就是猶如虛空。前面「眾生國(guó)土同 一法性」，是講到前天所研討的彌陀要解，它說(shuō)的舉體作依作正，眾生是正 報(bào)，國(guó)土是依報(bào)，同一法性是同一實(shí)相，實(shí)相法就沒(méi)有分別，那些障礙究竟 覺(jué)、得念失念，都同一無(wú)性。

　　師父：慧明講過(guò)了，我可以講。這個(gè)「法界�；邸菇泻Ｓ∪�昧，為什么「法界�；� 照了諸相猶如虛空」？海水是一，一水之性不動(dòng)，可是它起萬(wàn)重浪。萬(wàn)重浪 皆是空，因?yàn)槭裁�？因�(yàn)槿f(wàn)重波浪皆是一水嘛！所以以海印三昧照了諸相， 照了一切波浪，凝然不動(dòng)，所以說(shuō)猶如虛空，是這個(gè)意思。

　　「地獄天宮皆為凈土」，這不是告訴你，凈土者是一真法界嗎？你怎么還要 起分別心呢？這段文講兩種三昧，如果是一水起萬(wàn)重浪，叫海印三昧；萬(wàn)重 浪皆歸一水，叫華嚴(yán)三昧。華嚴(yán)三昧，全事歸理；海印三昧，全理成事，理 事無(wú)礙，事事無(wú)礙。誰(shuí)還要發(fā)揮？

　　修師：法界�；凼欠鸬拇髨A覺(jué)海，是畢竟空寂，能夠顯一切法。雖然顯一切法，可 是無(wú)法可顯，都是畢竟無(wú)性，所以猶如虛空。

　　師父：海印三昧有很多名字，大圓鏡智、圓成實(shí)性、中道義、阿耨多羅三藐三菩提 ，都是它�；鄹χv！

　　甫師：二諦法，一法有多名，下面都是講分別法都是對(duì)待的名相，要讓我們會(huì)通無(wú) 性，一切障礙、得念失念、成法破法，這些都是分別法。下面究竟覺(jué)、涅槃 、菩提、般若，這些都是無(wú)性，就是佛的無(wú)分別智，也就是說(shuō)這些法無(wú)性， 所以在無(wú)分別智中是分別而無(wú)分別的。我們都是分別相，所以不能會(huì)入佛的 智慧。這邊就告訴我們一切分別相都是無(wú)性，以無(wú)性的緣故，都是平等的。 所以下面的究竟覺(jué)、涅槃、菩提、般若等，其實(shí)是一法多名，實(shí)在是一個(gè)東 西。

　　這是諸佛的境界，雖然我們理解到，可是做的時(shí)候如果不藉方便，不能得到 法益。有一句話說(shuō)，「分別一切法不作分別想」，也是契合這個(gè)道理。乃至 于無(wú)所住而生其心。譬如，看到比較愚癡的人，不起輕慢心，對(duì)比較有智慧 的，不起特別恭敬的心，這種平等心，就是修無(wú)分別智。要做到這種平等心 ，就是要恭敬一切，也就是知道一切的分別，但是不起貪瞋癡。

　　師父：慧甫講出來(lái)了，分別一切法。我把這個(gè)文改一改，大家開(kāi)智慧，不要拘泥。 一切障礙，分別法；即究竟覺(jué)，不作分別想。得念失念，分別法；無(wú)非解脫 ，不作分別想。成法破法，分別一切法；皆名涅槃，不作分別想。智慧愚癡 ，分別一切法；通為般若，不作分別想。下面大家就知道了，是不是這個(gè)道 理？

　　聞師：「一切障礙即究竟覺(jué)」，你要會(huì)到實(shí)相法，可是到底什么是實(shí)相？解實(shí)相法 ，就是你把本來(lái)這個(gè)法看清楚了，不再迷惑。從這里我們發(fā)現(xiàn)緣起法是真正 的綱領(lǐng)。我們?cè)趺茨茏C這個(gè)無(wú)性？為什么「一切障礙即究竟覺(jué)」？因?yàn)榫壠?法非有，它無(wú)自性，所以一切法都是緣起。下面用一句話來(lái)結(jié)束──「一切 煩惱畢竟解脫」，我覺(jué)得這個(gè)法則可以一直用到我們成佛為止。所以我們要 拿來(lái)修行用，剛開(kāi)始信中道法，再來(lái)解中道法，行中道法，畢竟我們會(huì)得到 成就的。

　　實(shí)相法是用緣起法來(lái)開(kāi)展的，實(shí)相開(kāi)展有兩個(gè)方向，一個(gè)是世諦邊。世諦邊 是凡夫所修的，可是我們迷惑，迷惑緣起邊，五陰、十二入、十八界、根塵 識(shí)，這一切的法都是俗諦所開(kāi)演的，本來(lái)是圓滿的法性，所以圓覺(jué)經(jīng)講，「 有大法王名為陀羅尼門(mén)」。事實(shí)上，法法本來(lái)是圓成實(shí)性，本來(lái)是無(wú)性的。 可是眾生落入執(zhí)著，落入遍計(jì)所執(zhí)性，所以叫一切障礙。

　　事實(shí)上，一切障礙要會(huì)歸修行，要解中道義，不解無(wú)法入。知道緣起法無(wú)性 ，才能開(kāi)出正修行路，才能隨順如來(lái)覺(jué)性，隨順?lè)鸬拇髨A滿覺(jué)。緣起法無(wú)性 ，一切法則虛妄，煩惱則不會(huì)起。

　　剛才師父開(kāi)示，果地圓滿叫寂而常照，照而常寂，這我們不可能做到。剛開(kāi) 始煩惱不起是止的情形，止的時(shí)候，你的心里清楚明白，這就是觀。以念佛 來(lái)講，你念得清楚就是止，就是觀，就是止觀雙運(yùn)。一切法緣起無(wú)性，無(wú)性 法那里求呢？在一切障礙里，我們不再迷惑了。

　　師父：我剛才和大家講了，分別一切法，不作分別想，這是頓教，還差一點(diǎn)。他會(huì) 到什么？真諦中道�？墒穷D教里有圓教人，六祖永明大師他是圓教人，他說(shuō) 一句話，他說(shuō)：「得無(wú)分別智即能分別一切法」，那俗諦中道，二諦中道， 完全具足。

　　不相信我們看這段文，把它改變一個(gè)方式�！讣淳烤褂X(jué)」──無(wú)分別智，得 這無(wú)分別智即能分別一切障礙。解脫是無(wú)分別智，得無(wú)分別智即能分別得念 、失念。涅槃是無(wú)分別智，得無(wú)分別智即能分別成法、破法。般若是無(wú)分別 智，得無(wú)分別智即能分別智慧、愚癡。菩提是無(wú)分別智，得無(wú)分別智即能分 別菩薩、外道所生的法。下面都是一樣，是吧？它一反一正，是二諦中道。

　　大家深深體會(huì)，深入法性。你可千萬(wàn)不要執(zhí)著文字相，你現(xiàn)在已經(jīng)知道了， 還有必要再分別得念是什么？失念是什么嗎？還有必要再分別成法是什么？ 破法是什么嗎？如果那么解釋的話，多余的，完全廢話連篇，是不是？

　　所以你們就可想到了，修學(xué)彌陀要解的時(shí)候，慧悅按照注疏本講，那不是多 余的嗎？還有沒(méi)有講的，沒(méi)講的，我們查注疏了。 (卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷上?一一四上?八)「此究竟即。以示平等佛慧 也�！蛊降确鸹凼菬o(wú)有高下，沒(méi)有分別。平等，它不是有平等者，大家要會(huì) 到。所謂平等，經(jīng)上說(shuō)，是法平等，無(wú)有高下。不可得是平等，空是為平等 ，無(wú)相是為平等，無(wú)分別是為平等，中道義是為平等。大家要注意到，無(wú)上 菩提，經(jīng)上說(shuō)無(wú)上菩提是什么？了達(dá)于空性，是名為菩提。不是有個(gè)菩提啊 ！大家知道吧？空性叫菩提，畢竟空叫菩提，畢竟空就是平等。

　　「其得念失念等。十對(duì)等法�！箤�(duì)，他不需要解釋什么是得念、失念，什么 是地獄，什么是天宮，什是戒定慧，什么是淫怒癡，沒(méi)有必要解釋�！附悦� 悟邊事」，著兩邊之事，著常邊、斷邊之事。什么是著于邊事呢？執(zhí)著定性 有叫常邊，執(zhí)著斷滅空叫斷邊，這都是迷悟邊事。

　　「良以圓覺(jué)妙性不屬迷悟?qū)Υ�因果故」，迷悟是�?duì)待，對(duì)待不是絕對(duì)的。有 人說(shuō)佛性是絕對(duì)的，大有商量處了�！笇�(duì)待因果」，絕對(duì)對(duì)待是什么？甲對(duì) 乙而有，乙對(duì)甲而有，這我們知道是畢竟空。怎么說(shuō)呢？大前提知道，對(duì)乙 才有甲，對(duì)甲才有乙，如果先有甲則不對(duì)乙，不對(duì)乙怎么會(huì)有甲？不對(duì)。如 果先有乙，不對(duì)甲，不對(duì)甲怎么會(huì)有乙？不成對(duì)待嘛！如果甲和乙同時(shí)有， 那同時(shí)有了就不成對(duì)待了，不需要對(duì)待了，不成對(duì)待沒(méi)有甲和乙，所以講畢 竟空。有一般人執(zhí)著相對(duì)不對(duì)，絕對(duì)對(duì)，其實(shí)也是錯(cuò)。

　　「一切寂滅。平等一如�！故遣皇菬o(wú)性、畢竟空、不可得、無(wú)所有？在三三 昧中講空、無(wú)相、無(wú)愿，三三昧大乘比小乘高，大乘修三三昧得無(wú)上菩提， 小乘修三三昧得無(wú)漏。「以妄見(jiàn)而觀。則有二相。若以法界�；壅罩�。則猶 如虛空�！惯@是不是就是一切二法，知其性空，皆入不二法門(mén)，對(duì)不對(duì)？「 一切諸相。了不可得矣。」好比大海水一樣，要會(huì)入海印三昧的話，一切波 浪是一水，一切波浪皆不可得。水可得嗎？也是不可得，一水即是一切波浪 ，水也不可得。你如果有所得心的話，是外道。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)要解卷上?二四二上?七)「列十對(duì)法。皆同真實(shí)。一 識(shí)智對(duì)。無(wú)念則得其正念是智。有念則為失念是識(shí)也�！褂心罹陀兴�得了， 是失念。他是說(shuō)無(wú)所得為智，有所得為識(shí)�！改畋咀钥�。元是無(wú)念。故皆解 脫�！惯�是會(huì)歸無(wú)性，得念失念徹底講的話，得念失念皆因緣起，一句話就 到家了。

　　「二成破對(duì)。眾緣相會(huì)曰成。緣離曰破。緣無(wú)自性。成破一如�！惯@個(gè)大家 清楚吧？緣來(lái)則聚，緣去則散，這個(gè)境界是三乘境界，不是一乘境界。一乘 境界是什么？緣來(lái)不聚，緣去不散，那才是一乘境界。

　　「三愚智對(duì)」，智慧愚癡一對(duì)�！赴V從分別生」，分別執(zhí)著叫遍計(jì)執(zhí)性�！阜� 別亦非有。智慧與愚癡平等無(wú)差別�！菇Y(jié)果還是會(huì)到緣起無(wú)性啊！「四邪正對(duì) 。若在道者無(wú)分邪正。」什么是道？道是覺(jué)，什么原因呢？道是翻成我們的話 ，梵文叫菩提，菩提翻譯兩種，一個(gè)翻譯為覺(jué)，一個(gè)翻譯為道。菩提即是空， 畢竟空即是菩提，所以說(shuō)，在道者無(wú)分邪正嘛！「五真妄對(duì)。迷時(shí)真如是妄想 。悟則妄想是真如�！惯@想起一句話來(lái)了，真如隨緣起妄想，妄想無(wú)性是真如 。

　　「六染凈對(duì)。夫戒定慧翻于三毒�！狗�是翻改、對(duì)治�！溉�毒本空。元是梵行 。七依正對(duì)�！挂勒�二報(bào)為對(duì)。「涅槃云。我以佛眼?觀三界。有情無(wú)情一切 人法悉皆究竟�！挂磺腥朔ㄏそ援吘箍��！　阜鹧塾^」，佛眼我們講過(guò)了，佛 眼圓具五眼，圓具五眼是謂佛眼，肉眼是什么？見(jiàn)粗色、見(jiàn)近色。天眼是什么 ？見(jiàn)細(xì)色，見(jiàn)遠(yuǎn)色，不受隔礙。慧眼是什么？不見(jiàn)一切法，叫慧眼。有人說(shuō)慧 眼可見(jiàn)，那是他不知道，不見(jiàn)有為法，不見(jiàn)無(wú)為法，不見(jiàn)一切法，叫慧眼，它 無(wú)分別。法眼是什么？分別法、分別智叫法眼。佛眼是圓具這五眼。

　　「八苦樂(lè)對(duì)。極惡業(yè)成。天宮即見(jiàn)地獄。極善業(yè)熟。地獄即是天宮。二業(yè)之念 由心。地獄天宮豈定。」這是慧修所講的同是一心。若人欲了知，三世一切佛 ，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。都是一心所出，它本來(lái)沒(méi)有法，法本是心。

　　「九有性無(wú)性對(duì)。有性者三乘性。無(wú)性者闡提性。非惟他日回心。現(xiàn)已齊成佛 道�！共槐氐鹊揭院蟮娜兆�，回心向善，現(xiàn)前就齊得佛道，為什么？現(xiàn)前皆無(wú) 性嘛！這個(gè)闡提有幾種闡提？第一種闡提是斷善根，下地獄。第二種闡提，不 見(jiàn)佛性。一闡提是永不成佛，不見(jiàn)佛性是什么？定性聲聞、緣覺(jué)，他不見(jiàn)佛性 ，永不成佛，和一闡提不一樣�。∵�有一種大的一闡提──地藏菩薩，地獄不 空，誓不成佛。地獄怎么會(huì)空呢？這么說(shuō)起來(lái)，地藏菩薩永無(wú)成佛之期，那不 是一闡提嗎？所以一闡提有這三種。

　　「十縛解對(duì)。根塵同源縛脫無(wú)二�！惯@句話大家了解，根和塵怎么同源？同 源是：根是緣起，塵是緣起，緣起無(wú)性，當(dāng)然同源。縛和解脫，不二，縛也 是因緣縛，解脫也是因緣解脫，因緣無(wú)性，因緣所生法，我說(shuō)即是空，所以 不二。

　　「識(shí)性虛妄猶如空華」，我們的分別識(shí)性是虛妄，為什么虛妄？分別識(shí)性是 了別，了別是根據(jù)外面塵相分別，外面有沒(méi)有塵相�。恳磺袎m相畢竟空，它 以畢竟空引為了別性，當(dāng)然這是虛妄的，猶如空華。

　　「然煩惱依識(shí)。識(shí)性既空。煩惱何縛。……」識(shí)性空，煩惱那有束縛？「如 上十對(duì)。其意不殊�！挂陨鲜畬�(duì)，它的意義完全一樣，沒(méi)有差別。所以大家 知道，看這段文不必解釋?zhuān)�什么是地獄，什么是天宮，大地獄多少，小地獄 多少，……那不要，那不是真正法在處�！阜鹱C覺(jué)心。心無(wú)取舍。……」佛 證覺(jué)心，大圓覺(jué)海，就是海印三昧，大圓覺(jué)智。

　　「法界�；邸梗�「慧深如海。照了一切。諸法皆空�！�

　　「此名如來(lái)隨順覺(jué)性」，「結(jié)果位也。論云。菩薩地盡。滿足方便。一念相 應(yīng)。覺(jué)心初起。心無(wú)初相。以遠(yuǎn)離微細(xì)心念故。得見(jiàn)心性。心即常住。名究 竟覺(jué)�！蛊兴_地盡，十地已盡，再?gòu)V說(shuō)，等覺(jué)菩薩盡。「滿足方便」，是在 七八九十地，七地是方便波羅蜜，八地是愿波羅蜜，九地是力波羅蜜，十地 是智波羅蜜，這是方便，十地已經(jīng)滿足一切方便了，叫后得智。七地以前的 六地，叫根本智，根本智得佛的實(shí)智，后得智得佛的權(quán)智。

　　「一念相應(yīng)」，沒(méi)有二，一念就是佛的海慧，大圓覺(jué)智，一念無(wú)分別，相應(yīng) �！赣X(jué)心初起」，覺(jué)悟心初起的時(shí)候，「心無(wú)初相」，沒(méi)有始，沒(méi)有終，為 什么心無(wú)初相？一切法不生，一切法就是心，心外無(wú)法，所以一切法不生， 心怎么會(huì)生呢？所以有一個(gè)出家人到人家尼庵里去住，吵吵鬧鬧的，談?wù)摿?祖講的，非幡動(dòng)，非風(fēng)動(dòng)，是仁者心動(dòng)。那個(gè)住持很有道，說(shuō)他們吵什么？ 說(shuō)：「這些比丘們?cè)谔Ц�，說(shuō)到底是風(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)？」住持說(shuō)：「這些愚癡漢 ，我去看一看�！顾�看了，說(shuō)：「大德！我有一個(gè)問(wèn)題，如果能答復(fù)上來(lái)的 話，供養(yǎng)比丘僧，如果答不上來(lái)，對(duì)不起！請(qǐng)諸位馬上離開(kāi)�！惯@比丘想， 我們大家怕你一個(gè)比丘尼問(wèn)嗎？你問(wèn)吧！比丘尼就問(wèn)了：「非風(fēng)動(dòng)，非幡動(dòng) ，心怎么會(huì)動(dòng)呢？」比丘答不上來(lái)了，比丘尼就說(shuō)：「對(duì)不起！請(qǐng)大家離開(kāi) �！冠s走了。所以心無(wú)初相，一切法不生嘛！你要是說(shuō)風(fēng)動(dòng)是你的心動(dòng)，幡 動(dòng)是你的心動(dòng)，心動(dòng)還是你的心動(dòng)��！本來(lái)大圓滿覺(jué)凝然不動(dòng)��！所以大家 看圓覺(jué)經(jīng)就知道，「諸幻離盡。覺(jué)性不動(dòng)�！褂X(jué)性怎么會(huì)動(dòng)呢？

　　「以遠(yuǎn)離微細(xì)心念故」，微細(xì)心念就是一念初起，無(wú)明初起。無(wú)明初起是沒(méi) 有無(wú)明，叫無(wú)始無(wú)明。「得見(jiàn)心性」，心性湛然不動(dòng)，什么湛然不動(dòng)？一切 隨緣起的法，皆歸無(wú)性湛然不動(dòng)。無(wú)性隨緣，也是湛然不動(dòng)，這叫「得見(jiàn)心 性」。所以說(shuō)，深入二諦叫見(jiàn)性。如果見(jiàn)性徹底，可以分證成佛�！感募闯� 住」，湛然不動(dòng)、覺(jué)性不動(dòng)，名究竟覺(jué)。究竟覺(jué)是幾種覺(jué)？開(kāi)始不覺(jué)，我們 眾生迷于本覺(jué)，再進(jìn)一步由始覺(jué)開(kāi)始覺(jué)，始覺(jué)覺(jué)到圓滿處，會(huì)到本覺(jué)的時(shí)候 ，就是究竟覺(jué)，會(huì)到究竟覺(jué)就是究竟成佛，本覺(jué)是本來(lái)是佛。我們今天講到 此地！

　　■第三十七次修學(xué)

　　「善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時(shí)。不起妄念。于諸妄心。亦不息 滅。住妄想境。不加了知。于無(wú)了知。不辨真實(shí)。彼諸眾生。聞是法門(mén)信解 受持。不生驚畏。是則名為隨順覺(jué)性。善男子。汝等當(dāng)知。如是眾生已曾供 養(yǎng)百千萬(wàn)億恒河沙諸佛及大菩薩。植眾德本。佛說(shuō)是人名為成就一切種智。 」

　　案：缺錄音帶。

　　■第三十八次修學(xué)

　　「爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言 清凈慧當(dāng)知　圓滿菩提性　無(wú)取亦無(wú)證　無(wú)菩薩眾生 覺(jué)與未覺(jué)時(shí)　漸次有差別　眾生為解礙　菩薩未離覺(jué) 入地永寂滅　不住一切相　大覺(jué)悉圓滿　名為遍隨順 末世諸眾生　心不生虛妄　佛說(shuō)如是人　現(xiàn)世即菩薩 供養(yǎng)恒沙佛　功德已圓滿　雖有多方便　皆名隨順智」

　　師父：「爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言。清凈慧當(dāng)知。圓滿菩提性�！刮覀冮_(kāi) 始修學(xué)就知道了，圓覺(jué)就是圓滿菩提性，圓滿菩提性就是圓成實(shí)，圓滿菩提 性就是中道義，圓滿菩提性就是阿耨多羅三藐三菩提，所以佛說(shuō)，我說(shuō)法是 一法有多名�！笩o(wú)取亦無(wú)證」，因?yàn)閳A滿的緣故，橫遍豎窮，所以無(wú)取無(wú)證 �！笩o(wú)菩薩眾生。覺(jué)與未覺(jué)時(shí)。漸次有差別�！篃o(wú)取無(wú)證，也沒(méi)有菩薩，也 沒(méi)有眾生，法同一味。在覺(jué)悟與未覺(jué)悟時(shí)，有漸次差別�！副娚鸀榻獾K。菩 薩未離覺(jué)。」意思都是講上文。「入地永寂滅。不住一切相�！谷氲仄兴_不 住一切相，在因地說(shuō)就是金剛經(jīng)上說(shuō)的無(wú)所住，不取于相。金剛般若所說(shuō)的 是因地，因地有三乘，所以金剛般若包括三乘。所以有人判金剛般若在大乘 始教，因?yàn)榘�括三乘在�?nèi)，也可說(shuō)是通教，「因地法」上通別圓，下通藏教 。

　　「大覺(jué)悉圓滿。名為遍隨順。」這是說(shuō)佛，稱(chēng)為大覺(jué)，大覺(jué)一切悉皆圓滿。 「末世諸眾生。心不生虛妄。佛說(shuō)如是人。現(xiàn)世即菩薩。」心不生虛妄心， 什么是虛妄心啊？你們講給我聽(tīng)一聽(tīng)！慧經(jīng)講什么叫虛妄心？(答：妄想是 虛妄心。)對(duì)！妄想是虛妄心。誰(shuí)還說(shuō)？(答：取相心。)對(duì)了！佛說(shuō)凡所 有相皆是虛妄。這很多，既然知道妄想、取相是虛妄，取名字的叫妄想，楞 伽經(jīng)說(shuō)的，攀緣的是妄想，分別的是妄想，我執(zhí)是妄想，煩惱是妄想，造業(yè) 是妄想，落入苦道是妄想，惑業(yè)苦皆是妄想。

　　「供養(yǎng)恒沙佛。功德已圓滿。雖有多方便。皆名隨順智�！刮覀儼堰@一段圓 滿了，再看下面一章。