禪學(xué) 上

　　禪學(xué) 上

　　中國佛教宗派之一。

　　以菩提達(dá)摩為中國始祖，故又稱達(dá)摩宗；也因自稱得佛心印，又稱為佛心宗。以禪定作為佛教全部修習(xí)而得名。用參究方法徹見本有佛性為宗旨。

　　相傳為菩提達(dá)摩(南朝宋末人)創(chuàng)立，達(dá)摩于北魏末活動于洛陽，倡二入四行之修禪原則，以《楞伽經(jīng)》授徒。弟子有慧可，僧璨為再傳。璨弟子為道信。信弟子弘忍立東山法門 ，為禪宗五祖。門下分赴兩京弘法，名重一時。其中有神秀 、惠能二人分立為北宗漸門與南宗頓門。神秀住荊州玉泉寺 ，晚年入京，為三帝國師，弟子有嵩山普寂、終南山義福；惠能居韶州曹溪寶林寺，門下甚眾，以惠能為六祖。時稱"南能北秀"。北宗主張"佛塵看凈"的漸修，數(shù)傳后即衰微；南宗傳承很廣，成為禪宗正統(tǒng)，以《楞伽經(jīng))、《金剛經(jīng)》、《大乘起信論》為主要教義根據(jù)，代表作為《六祖壇經(jīng)》。

　　六祖慧能是禪宗的真正創(chuàng)立者，主張教外別傳、不立文字，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛。這是世界佛教史尤其是中國佛教史上的一次重大改革�；勰芤院螅�禪宗廣為流傳，于唐末五代時達(dá)于極盛。禪宗使中國佛教發(fā)展到了頂峰，對中國古文化的發(fā)展具有重大影響。禪宗佛學(xué)特點(diǎn)在于其高度的理性化，幾乎完全沒有神學(xué)氣息。禪宗修持以定慧一體為特色。后世禪宗流入禪語機(jī)鋒、呈口舌之辯，違反了禪宗的本意。禪宗強(qiáng)調(diào)心性的運(yùn)用，以明心見性為宗旨，于中華氣功學(xué)的理論和方法有巨大貢獻(xiàn)。

　　相傳南北二宗之爭，始自五祖弘忍選嗣法弟子。神秀作偈為：“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”忍以為未見本性。惠能也作一偈：“菩提本無樹 ，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。”忍以為得其禪之心要，故密授法衣，認(rèn)可其嗣法地位。以后北宗主拂塵看凈之漸修；南宗主張頓悟而即身成佛。認(rèn)為舍離文字，直探心源，聞言當(dāng)下大悟，頓見真如本性才是修禪正途。其禪法可概言為無所住而生其心，即由定發(fā)慧。

　　惠能弟子中最負(fù)盛名的是南岳懷讓（677～744）與青原行思（ ？～740 ）。另有神會居洛陽菏澤寺，創(chuàng)荷澤宗，被尊為七祖。門下有磁州智如、益州南印等。懷讓住南岳衡山，創(chuàng)南岳系。青原住江西吉安，創(chuàng)青原系。懷讓弟子道一(709～788)尊稱馬祖。其門下懷海影響最大，稱洪州禪。懷海弟子有黃檗希運(yùn)，溈山靈佑。希運(yùn)門人義玄（ ？～867 ）在河北鎮(zhèn)州創(chuàng)臨濟(jì)宗。靈佑與其弟子仰山慧寂（814～890）創(chuàng)溈仰宗。行思門下石頭希遷（700～790）一系數(shù)傳至洞山良價 ，再傳至曹山本寂，師徒共創(chuàng)曹洞宗。希遷另一弟子天皇道悟數(shù)傳至義存（822～908），其門下師備之再傳文益（885～958）創(chuàng)法眼宗，住金陵清涼寺；師備同門文偃（？～949）住韶州云門山，創(chuàng)云門宗。晚唐至五代，禪宗發(fā)展極盛。兩宋之后，儒道釋三教合流，禪宗風(fēng)格略變。大量“公案” 、“誦古”文字著述問世。宋代 ，臨濟(jì)宗中又分出方會（ 992～1049 ）所創(chuàng)之楊岐宗和慧南（ 1002～1069 ）所創(chuàng)之黃龍宗。元明之后，禪凈合流形勢大成，禪宗衰微。

　　禪宗流入朝鮮始于神秀門下之新羅僧信行（704～779），所傳為北宗禪。馬祖門下之道義則將南宗禪帶到朝鮮（ 820 ）。越南禪宗最早為天喜禪派，為從僧璨受禪法之毗尼多流支（ ？～594 ）所創(chuàng)。南宋時，日僧榮西在天臺山受法，禪宗臨濟(jì)黃龍派隨傳入日本；南宋末中國僧人東渡日本又傳去楊岐禪法。13世紀(jì)初日僧道元又將曹洞禪法帶至日本。稍晚從百丈懷海受禪法之無言通創(chuàng)無言通禪派；后更有黃龍系（一說云門系）的草堂禪派（11世紀(jì)）和臨濟(jì)系的竹林禪派（13世紀(jì)末）等。 17世紀(jì)，福建黃檗山萬福寺隱元隆琦應(yīng)邀赴日弘法，設(shè)壇傳授禪戒，成為日本與曹洞、臨濟(jì)并列的黃檗宗，至今不衰。

　　禪宗發(fā)展主要分成“五家七派”：

　　溈仰宗。溈山靈佑及其弟子仰山慧寂創(chuàng)立于湖南寧鄉(xiāng)溈山密印寺。溈爺宗強(qiáng)調(diào)機(jī)和用，信位和人位，及文字和精神之間的差別。溈山在得意忘言這一點(diǎn)上是和莊子完全相同的。

　　臨濟(jì)宗。由黃檗希運(yùn)禪師住持宜豐黃檗寺（今江西境內(nèi)）初露端倪，義玄從希運(yùn)學(xué)法33年之后往鎮(zhèn)州(河北正定)建臨濟(jì)院創(chuàng)立。因義玄住鎮(zhèn)州（治所在今河北正定）臨濟(jì)院而得名。臨濟(jì)宗傳至楚圓門下，又分出黃龍派、楊岐派。臨濟(jì)宗認(rèn)為無位真人就是真實(shí)的自我。

　　曹洞宗。由洞山良價與其弟子曹山本寂創(chuàng)立，良價禪師治所在今江西宜豐縣洞山，良價的弟子本寂在豫章洞山(今江西境內(nèi))普利院學(xué)法數(shù)年，后到曹山(今江西宜黃境內(nèi))統(tǒng)揚(yáng)師法。由于良價住洞山，本寂居曹山，所以禪林中把師徒兩人創(chuàng)立、弘揚(yáng)的新禪宗稱為“曹洞宗”。曹洞宗以自忘來完成自我的實(shí)現(xiàn)。

　　云門宗。文偃創(chuàng)立。因文偃住韶州云門山（在今廣東乳源瑤族自治縣北）光泰禪院而得名。云門宗一面逍遙于無極，一面又回返人間。

　　法眼宗。文益創(chuàng)立。南唐中主李璟賜謚其為“大法眼禪師”而得名。法眼宗完全奠基于莊子的“天地與我并生，萬物與我為一”。

　　黃龍派�；勰蟿�(chuàng)立。因其住黃龍山（在今江西南昌市）而得名。

　　楊岐派。方會創(chuàng)立。因住楊岐山（在今江西萍鄉(xiāng)縣北）而得名。