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為何眾人皆點贊重慶和尚吃肉喝酒 得知真相瞬間淚奔

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  “老僧救生靈于涂炭,何忍如來一戒乎!”

  這是一個真實的故事,武將的所謂豪邁,怎比得上一位高僧的氣吞山河與深切悲憫。

  呂大器手下有一員猛將名為李立陽,屯兵于今天的重慶涪陵。李立陽是武將之后,為人豪邁,多立戰(zhàn)功。呂大器在世的時候,李就多次耳聞目睹上司對破山的尊崇。如今自己身為涪陵總兵,也想效法呂大器,邀請破山前來軍營。李立陽多次派人至太平寺邀請破山前往,破山到達之后,李立陽在形式上很是尊敬,不過這位將軍較之虔信佛法的呂大器已是截然不同了。或許,他只是想在表面上為自己樹立一個崇尚佛法,與當(dāng)世高僧也有來往的光輝形象。李立陽作戰(zhàn)勇猛,每占敵營,必然大開殺戮,對俘虜也毫不留情,他希望用這種方式可以震懾敵軍。久而久之,部下難免誤殺平民百姓,李立陽也不加干涉,所率之部百姓畏懼,還私下稱李立陽為“李鷂子”,以這種猛禽比喻他的兇悍。

  李立陽向破山請教佛法,破山見他心不在焉,無緣領(lǐng)受,也不再多言。李立陽倒是樂于展現(xiàn)自己的軍威,邀請破山參觀他的軍營,并向破山介紹他剛剛榮立的戰(zhàn)功:“大師你看,這些是繳獲敵人的軍械。還有,那些人,是抓來的俘虜,待到午時過后開刀問斬!”時至中午,李設(shè)宴席款待破山,并請來當(dāng)?shù)孛俊⑹窒虏繉⒆髋恪?ldquo;如何來點化這個殘暴的將軍?”破山心里在尋求方法。佛門常云:“眾生皆有佛性。”人心因為塵世間的染污而把真善蒙蔽,所以俗話說“放下屠刀,立地成佛。”地獄與天堂,也不過是在人的一念差別之間罷了。宴席間,破山說:“將軍既然請我來講佛法,那么老僧有一事相求,希望將軍答應(yīng)。”李立陽回答:“大師請講,只要我李某力所能及,一定做到!”破山說:“上蒼亦有好生之德,希望將軍能愛護百姓的生命,不可濫殺無辜。”李立陽面露不悅,可又不好發(fā)作,于是回復(fù)到:“大師,你有所不知,這就好比:你是和尚,吃齋念佛是你的本分;我是軍人,打仗殺人自然也是我的本分。你看,這個是沒有辦法的事情啊。要不然大師你吃肉喝酒,我也就不再殺人了。”李立陽一句戲謔之言,本意要讓破山無話可說,豈料破山抓起桌上的肉便吃,端起酒一飲而盡,說道:“老僧救生靈于涂炭,何忍如來一戒乎!”當(dāng)世高僧如此行為,讓一桌人驚訝不已。李立陽也只能吩咐手下:“來人啊,把那些侯斬的俘虜放了!”他向破山承諾:“大師放心,從今以后,我不再誤殺一人。”一時間,破山開齋吃肉喝酒,破戒救人的消息傳遍大江南北。而李立陽也自此虔誠皈依于破山門下,成為破山點化的又一在家弟子

  破山特立獨行的事跡有很多,這種不拘一格,放任不羈的行為也正是禪宗立足人世間的特色。唐代時期,有一位著名的曹山本寂禪師。曹山在教授弟子時,有僧問:“靈衣不掛時如何?”山曰:“曹山孝滿。”僧問:“滿后如何?”山曰:“曹山好顛酒。”所謂孝滿之后,是指俗世父母去世之后,他們所擔(dān)負的責(zé)任需要自己承擔(dān)了;曹山用這作比喻,指徹悟佛法之后,于空寂清凈之體已經(jīng)完全證得,自己的凡夫肉身已經(jīng)和佛祖的金色同為一體,所以用“曹山好顛酒”的來比喻自己達到隨緣放曠、任運自然,無拘無束的境界。再有一個故事,傳說梁武帝時的志公禪師,每天要吃兩只鴿子。廚子想這鴿子一定很好吃,一次煮熟鴿子之后自己偷了一只鴿子的翅膀吃,然后再送到禪師那里去。志公禪師吃完了這兩只鴿子,問廚子到:“你為什么偷我的鴿子吃?”廚師說:“沒有!”“沒有?你看一看!”志公禪師把口一張,從嘴里吐出兩只鮮活的鴿子,一只飛走了,另外一只沒有翅膀,無法起飛。禪師問:“如果你沒有吃,這只翅膀怎么會沒有呢?”曹山酒、志公鴿,不為神通,只為救世。后人或贊或貶,無非映自家內(nèi)心罷了。禪門之中,類似破山破戒,打破傳統(tǒng),荒誕不經(jīng)的故事有很多,由于破山的這些行徑,他也被后人稱為“逆行菩薩。”

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