為何眾人皆點贊重慶和尚吃肉喝酒 得知真相瞬間淚奔

　　“老僧救生靈于涂炭，何忍如來一戒乎！”

　　這是一個真實的故事，武將的所謂豪邁，怎比得上一位高僧的氣吞山河與深切悲憫。

　　呂大器手下有一員猛將名為李立陽，屯兵于今天的重慶涪陵。李立陽是武將之后，為人豪邁，多立戰(zhàn)功。呂大器在世的時候，李就多次耳聞目睹上司對破山的尊崇。如今自己身為涪陵總兵，也想效法呂大器，邀請破山前來軍營。李立陽多次派人至太平寺邀請破山前往，破山到達之后，李立陽在形式上很是尊敬，不過這位將軍較之虔信佛法的呂大器已是截然不同了。或許，他只是想在表面上為自己樹立一個崇尚佛法，與當(dāng)世高僧也有來往的光輝形象。李立陽作戰(zhàn)勇猛，每占敵營，必然大開殺戮，對俘虜也毫不留情，他希望用這種方式可以震懾敵軍。久而久之，部下難免誤殺平民百姓，李立陽也不加干涉，所率之部百姓畏懼，還私下稱李立陽為“李鷂子”，以這種猛禽比喻他的兇悍。

　　李立陽向破山請教佛法，破山見他心不在焉，無緣領(lǐng)受，也不再多言。李立陽倒是樂于展現(xiàn)自己的軍威，邀請破山參觀他的軍營，并向破山介紹他剛剛榮立的戰(zhàn)功：“大師你看，這些是繳獲敵人的軍械。還有，那些人，是抓來的俘虜，待到午時過后開刀問斬！”時至中午，李設(shè)宴席款待破山，并請來當(dāng)?shù)孛�士、手下部將作陪�?ldquo;如何來點化這個殘暴的將軍？”破山心里在尋求方法。佛門常云：“眾生皆有佛性。”人心因為塵世間的染污而把真善蒙蔽，所以俗話說“放下屠刀，立地成佛。”地獄與天堂，也不過是在人的一念差別之間罷了。宴席間，破山說：“將軍既然請我來講佛法，那么老僧有一事相求，希望將軍答應(yīng)。”李立陽回答：“大師請講，只要我李某力所能及，一定做到！”破山說：“上蒼亦有好生之德，希望將軍能愛護百姓的生命，不可濫殺無辜。”李立陽面露不悅，可又不好發(fā)作，于是回復(fù)到：“大師，你有所不知，這就好比：你是和尚，吃齋念佛是你的本分；我是軍人，打仗殺人自然也是我的本分。你看，這個是沒有辦法的事情啊。要不然大師你吃肉喝酒，我也就不再殺人了。”李立陽一句戲謔之言，本意要讓破山無話可說，豈料破山抓起桌上的肉便吃，端起酒一飲而盡，說道：“老僧救生靈于涂炭，何忍如來一戒乎！”當(dāng)世高僧如此行為，讓一桌人驚訝不已。李立陽也只能吩咐手下：“來人啊，把那些侯斬的俘虜放了！”他向破山承諾：“大師放心，從今以后，我不再誤殺一人。”一時間，破山開齋吃肉喝酒，破戒救人的消息傳遍大江南北。而李立陽也自此虔誠皈依于破山門下，成為破山點化的又一在家弟子。

　　破山特立獨行的事跡有很多，這種不拘一格，放任不羈的行為也正是禪宗立足人世間的特色。唐代時期，有一位著名的曹山本寂禪師。曹山在教授弟子時，有僧問：“靈衣不掛時如何？”山曰：“曹山孝滿。”僧問：“滿后如何？”山曰：“曹山好顛酒。”所謂孝滿之后，是指俗世父母去世之后，他們所擔(dān)負的責(zé)任需要自己承擔(dān)了；曹山用這作比喻，指徹悟佛法之后，于空寂清凈之體已經(jīng)完全證得，自己的凡夫肉身已經(jīng)和佛祖的金色同為一體，所以用“曹山好顛酒”的來比喻自己達到隨緣放曠、任運自然，無拘無束的境界。再有一個故事，傳說梁武帝時的志公禪師，每天要吃兩只鴿子。廚子想這鴿子一定很好吃，一次煮熟鴿子之后自己偷了一只鴿子的翅膀吃，然后再送到禪師那里去。志公禪師吃完了這兩只鴿子，問廚子到：“你為什么偷我的鴿子吃？”廚師說：“沒有��！”“沒有？你看一看！”志公禪師把口一張，從嘴里吐出兩只鮮活的鴿子，一只飛走了，另外一只沒有翅膀，無法起飛。禪師問：“如果你沒有吃，這只翅膀怎么會沒有呢？”曹山酒、志公鴿，不為神通，只為救世。后人或贊或貶，無非映自家內(nèi)心罷了。禪門之中，類似破山破戒，打破傳統(tǒng)，荒誕不經(jīng)的故事有很多，由于破山的這些行徑，他也被后人稱為“逆行菩薩。”