南泉普愿的人格魅力
“一夜之間可以產(chǎn)生許多個(gè)暴發(fā)戶,三代人才能培養(yǎng)出一個(gè)真正的貴族。”法國作家巴爾扎克對人類經(jīng)濟(jì)生活所得出結(jié)論,同樣可以歸納到中國佛教史上來。就像唐代文學(xué)在中國文學(xué)史上的異峰突起一樣,在中國佛教中被稱為精神貴族的中國禪宗,于這一時(shí)期更是表現(xiàn)出一種特行獨(dú)立的品格,并培養(yǎng)出一代代具有人格魅力的杰出禪師。
中國禪宗自達(dá)摩發(fā)端,集大成者無疑是慧能一派。人們習(xí)慣于把曹溪慧能作為南宗頓門的開創(chuàng)者和思想先驅(qū),經(jīng)過幾代人的努力,而至江西馬祖道一和湖南石頭希遷這一代,才達(dá)到漸趨成熟的階段。兩位禪師在當(dāng)時(shí)影響甚遠(yuǎn),四方求法者紛至沓來,以至于形成后來人們所說的″走江湖″之說。
在馬祖道一的弟子中,最讓人難以忘懷,最具有個(gè)人人格魅力的無疑是南泉普愿禪師。普愿(748-834)鄭州新鄭人(今河南省新鄭縣),俗姓王,亦稱“王老師”。因其長期弘化于池陽南泉山而被人習(xí)慣稱為南泉普愿。普愿九歲跪請父母請求出家,唐至德二年,依大隗山大慧禪師受業(yè),后又參學(xué)于多位祖師,因而使得他的禪法“言辭鋒利,無不披靡”。但最后使他得究竟之法的卻是馬祖道一。追根溯源,馬祖道一師從于南岳懷讓,懷讓是曹溪慧能的高徒,是普愿的祖師。由此可見,普愿的禪法出自于名門正派,是真正的禪門貴族。
普愿一生的經(jīng)歷可分為三個(gè)階段:師事江西馬祖道一求法時(shí)期;池陽開辟南泉禪院時(shí)期;因陸亙所請,下山至宣城一帶開壇演法時(shí)期。
普愿在師事馬祖道一時(shí),追隨在道一身邊的弟子有數(shù)百人。在這些人中,不乏學(xué)有成就的高徒,如首座百丈懷海、有道一親授袈裟的西堂智藏、有被人稱作禪門明珠的大珠慧海、有破解迅猛,素以“弓箭手”稱雄的石鞏慧藏等。后來者普愿在同學(xué)中同樣具有嶄露頭角的表現(xiàn),被道一稱為“獨(dú)超象外”。
這位性情剛烈的北方僧人在他最初與老師馬祖道一相識的日子里,即表現(xiàn)出一種與眾不同的精神風(fēng)范。一次在給僧人分粥的時(shí)候,馬祖道一隨口問了一句:“那桶里是什么?”在場學(xué)人無一敢答。對于那些平庸的學(xué)人來說,道一這樣的祖師和權(quán)威,哪怕是一句極普通的問話,或許都深藏著無盡的禪意和智慧,所有的學(xué)人必然要對道一的一字一言作一番認(rèn)真的猜度,唯恐答出錯(cuò)來。而初來乍到的普愿卻對著尊敬的老師呵斥道:“這老漢閉上嘴,說出這樣的話來。”在普愿看來,那桶里是什么,你可以用自己的眼睛去看啊,用自己的頭腦去思考啊,這也用得著去問別人嗎?在場的學(xué)人或許都被普愿的這種膽大妄為嚇壞了,然而,正是這種不事權(quán)威,特立獨(dú)行的精神品質(zhì)和呵佛罵祖的禪風(fēng),與馬祖道一一以貫之的禪門風(fēng)格發(fā)生了奇妙契應(yīng),這也許正是馬祖道一對這位不平凡的學(xué)生產(chǎn)生濃厚興趣的原因所在。而普愿在突然中對老師的這種超乎尋常的斥責(zé),恰如一柄凌空劈下的利劍,讓所有的學(xué)人在這種猝不及防的罵呵中頓然醒悟,從而明白,只有將深深隱匿于各種權(quán)威、禮儀、規(guī)范以及世俗常情等等厚重外衣下的原本活潑潑、光閃閃的心意徹底地顯露出來,用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)問題,用自己的頭腦去思考問題,才能獲得心靈的真正解脫。
普愿的這種不事權(quán)威、特立獨(dú)行的人格精神不僅表現(xiàn)在他對待老師的態(tài)度上,同樣也表現(xiàn)在他對待至尊至上的佛祖的態(tài)度上。一個(gè)月明星稀的夜晚,他隨老師道一以及同參西堂、百丈等人一同出門賞月,美好的夜晚激發(fā)了禪師們各自的想象。道一隨口說,這樣月朗風(fēng)清的時(shí)分,做一點(diǎn)什么最好呢?西堂說,供佛最好;百丈說,坐禪最佳,唯有普愿拂袖而去,引得在場人面面相覷。于是馬祖道一感慨說:經(jīng)入西堂,禪歸百丈,唯普愿超然于物外。
超然物外,正是禪師們所追求的至高的精神境界,也是歷代禪師們啟悟弟子的中心所在。禪,歸根到底是要在內(nèi)心里改變自己,讓自己從一切現(xiàn)有的規(guī)范和束縛中解脫出來,進(jìn)而以自己的眼光去看待這世上的一切,用自己的思考去認(rèn)識這世上的一切,唯有這樣,才能做一個(gè)真正的思想者。但多少年來,人們卻被一切現(xiàn)成的法則障蔽了自己的雙眼,迷失了自己原本活潑而自在的本性,從而讓自己變成一部隨世運(yùn)轉(zhuǎn)、人云亦云的機(jī)器。這是世人的執(zhí)著,也是世人的悲哀。
貞元十一年(795),普愿離開自己的老師來到杏花江南的池陽南泉山(今安徽省貴池境內(nèi)),不下南泉三十余年,帶領(lǐng)弟子過起了自給自足的農(nóng)禪生活。江南的山水,給了這位已了心意的杰出禪師更多的獨(dú)立思考的品性,在南泉山,普愿依然以他的南泉普愿似的強(qiáng)毅禪風(fēng)接引學(xué)人,化導(dǎo)眾生。
雖然是師出名門,但普愿并不把老師們的禪法當(dāng)作教條。“即心即佛”即出于他的老師馬祖道一,然而,普愿卻反其道而言之,他只說“不是心,不是佛,不是物”。學(xué)人們也許是被這位古怪的禪師弄糊涂了,于是就有人問他:“連馬祖都說即心即佛,你為什么要說不是心,不是佛,不是物呢?”普愿堅(jiān)持說:“我就是要說不是心不是佛不是物,這難道有什么錯(cuò)嗎?”誰也不能認(rèn)為普愿的說法有錯(cuò),《華嚴(yán)經(jīng)》就說過“心、佛、眾生(物)三差別”。世上萬物,其本質(zhì)是相同的,表現(xiàn)則各有差異。禪,只關(guān)心本質(zhì),不關(guān)心其外在表現(xiàn)。是和非,是相對的,又是絕對的。這件事后來傳到馬祖那兒,奇怪的是,馬祖竟也改變了自己的說法,從此也說起“非心非佛”了。并非馬祖改變了自己的觀點(diǎn),而是他從普愿的說法中意識到,那些愚笨的學(xué)人早已把一句“即心即佛”奉為了圣典,并不加實(shí)證地認(rèn)為:心就是佛,心就是道,從而形成了一種文字和理念上的執(zhí)著,非反其道而行之不能改變那些學(xué)人的執(zhí)著和愚頑。
就像心與佛的同異一樣,什么是“祖師西來意”,這曾被無數(shù)學(xué)人困擾過的問題同樣也曾困擾著普愿的弟子們。據(jù)說當(dāng)初有人問馬祖道一這一問題時(shí),道一推說:“我今日頭痛,可問西堂智藏去。”僧去問智藏,智藏說:“今日沒有閑功夫,你去問海師兄。”僧問懷海,懷海說:“我不會。”非是這些禪師們沒閑功夫或是不會,而是禪師們覺得,達(dá)摩祖師千里迢迢西來之目的,就是要讓你等凡夫用自己的眼睛去看,用自己的頭腦去思考,在這眼花繚亂的大千世界里領(lǐng)悟?qū)儆谧约旱恼胬硭诎,為什么總是要問個(gè)不休呢?祖師西來之意與你又有什么干系呢?很多年后,當(dāng)普愿的弟子趙州和尚再次把同樣的問題提到普愿面前的時(shí)候,普愿干脆離座而去。無論是道一,還是普愿,他們所要告訴人們的是:人們,千萬不要在言語上兜圈子,不要在義理上生執(zhí)著啊。天晴就要出太陽,下雨地上就會濕,這是再明白不過的事情,為什么一定要讓祖師們來下定義呢?
禪不可說;禪,完全是一種個(gè)人的體驗(yàn),而對禪的體驗(yàn)又不能像其他的知識那樣在師生間用口和文字加以授受,這就是禪門中歷來認(rèn)為有禪而無師的道理。于是,就有了呵佛罵祖者,就有了燒佛取暖者,就有了面對祖上的圣典拂袖而去的凜然正氣,因此也讓我們看到了那一個(gè)個(gè)杰出禪師的人格魅力。
劈下的利劍,在猝不及防中斬?cái)嗔朔卜虻膱?zhí)著之念,砍斷了那些執(zhí)著于理念的學(xué)人們精神上的種種羈絆。而普愿自己也常常以刀來譬如自己。據(jù)說有一次外地求法的僧人前來問路,恰遇普愿在野地割草,當(dāng)那問路的僧人問如何去南泉院,誰是普愿禪師時(shí),普愿沒有正面回答那位問話的僧人,而是舉起了手中割草的鐮刀:看到這刀子了嗎,我就是啊。
禪是無法用文字來表達(dá)的,正所謂“一說便是錯(cuò)”。作為“王老師”,普愿一生的教誨就是要讓學(xué)人們丟掉一切執(zhí)著之念,用自己心意去認(rèn)識事物。為了達(dá)到這一目的,普愿這把鋒利的刀子不惜做出被后來的無數(shù)人褒貶不一的殺生行為,這就是有名的南泉斬貓。在那些執(zhí)著于外界事物的凡夫面前,一切有形的事物都會成為障蔽心意的桎梏,乃至一草一木,一線一針。于是,就發(fā)生了東西兩堂僧人爭奪一只貓兒的鬧劇。對于那些連一只貓兒也不肯放下的僧人來說,又何談獨(dú)具智慧和人生的解脫呢?于是,當(dāng)兩堂的僧人為那只可憐的貓兒爭吵不休的時(shí)候,普愿毅然決然地做出了斬貓的動(dòng)作。執(zhí)著的對象消失了,“一切有相,皆為虛妄”(《金剛經(jīng)》偈句),學(xué)人們執(zhí)著外相的意識也在這刀光劍影中警醒了。在普愿看來,所損失的是一只無辜的貓,還有自己被無數(shù)人指責(zé)的殺生的罪名,但他卻覺得,能讓東西兩堂乃至后來無數(shù)的學(xué)人從此警醒,那是比什么都合算的。普愿讓人們懂得:凡事不可執(zhí)著,最要緊的,還是要像恰好前來的趙州一樣,將自己的鞋兒頂在頭上揚(yáng)長而去的超然物外的人生態(tài)度。這正如日本學(xué)者鈴木大拙先生所言:禪不是教化,禪是要把一切羈絆徹底拋卻。(《禪者的思考》)。
在南泉普愿心目中,一切現(xiàn)成的規(guī)矩都是人心的羈絆,人必須沖破傳統(tǒng)的樊籬,將無限盈然的心意展現(xiàn)出來,以確立自己獨(dú)立不倚的精神品格。當(dāng)一位僧人以供手站立的姿態(tài)向他問候的時(shí)候,普愿鄙夷地說他“太俗氣”,而那位不知所措的僧人又改為雙手合掌向老師問訊時(shí),普愿又說他“太僧氣”。普愿也許的確很瞧不起這位除了俗氣便是僧氣的僧人,普愿一定在心里說,難道你就沒有你自己的方式嗎?
太和初年(827),宣城(今安徽宣州市)廉使陸亙因仰慕南泉普愿獨(dú)行世人的人格精神,遂與護(hù)軍彭城劉濟(jì)一起恭請他下山說法,師事禮拜。
據(jù)說陸亙在宣城一帶多有善政,而對禪法也十分熱衷。然而他畢竟是一個(gè)被無數(shù)理念灌輸?shù)糜行┞槟镜氖看蠓,他所熱衷的,是文字上的教條,是理念上的執(zhí)著。這也是中唐以后中國禪流于形式的普遍現(xiàn)象。一次,當(dāng)陸亙請普愿來家中做客時(shí),陸亙指著院子里的一塊大石說:這塊石頭,弟子有時(shí)坐在上面,有時(shí)躺在上面,但我現(xiàn)在又想把它雕成佛像,老師說行嗎?普愿說:“行啊。”陸亙表示懷疑,這曾被自己的身子褻瀆過的石頭真能雕刻成一尊純潔的佛像嗎?于是他說,恐怕不行吧?對于陸亙的執(zhí)著,普愿只好說,不行不行。在普愿看來,石也好,佛也好,都不過是一種外在的形式,木佛可以燒火取暖,頑石當(dāng)然也可以雕刻成佛像了,行與不行,又有什么差別呢?
陸亙對文字禪的執(zhí)著還不止如此,一次他不知又從哪兒掉來一只大大的書袋,他問普愿:“古人瓶中養(yǎng)一鵝,鵝漸漸長大,出瓶不得,如今不得毀瓶,不得損鵝,師父您怎樣讓鵝出瓶?”日本的禪學(xué)者鈴木大拙說,這實(shí)在是一個(gè)天大的難題,不毀瓶又不損鵝,恐怕那鵝永遠(yuǎn)也取不出來吧!事實(shí)上,被養(yǎng)于瓶中而進(jìn)出不能的非是一只虛擬的肥鵝,而是被禪的理念束縛得近乎呆癡的陸亙大夫。于是,普愿再次揮舞起他那柄利劍,突然大喚:“大夫!”陸亙應(yīng)聲而答。南泉高興地說:“出來啦!”陸亙給自己設(shè)置了一個(gè)陷阱,南泉一聲呼喚,把一時(shí)陷入思想空白的陸亙從陷阱中拯救出來。據(jù)說陸亙擺脫了相對條件的束縛,他開解了。這不禁使我們想起當(dāng)年四祖道信向他的老師求得解縛之法時(shí)僧璨所說的話:束縛你的,原本是你自己,而非他人,因而解脫自己的仍是自己,正所謂解鈴仍需系鈴人。
普愿在他長達(dá)八十六年的人生中不僅創(chuàng)建了南泉禪院(道場),從而讓中國的農(nóng)禪制度得以擴(kuò)大和升華,在其一生的弘法中,更是創(chuàng)作了一系列語錄(公案),使之成為中國思想文化史上一筆寶貴的精神財(cái)富。宋《高僧傳》收錄了他的傳記,《景德傳燈錄》、《碧巖錄》、《從容錄》、《無門關(guān)》、《五燈會元》、《葛藤錄》等各種禪宗典籍都分別收錄了他的傳記和語錄。感謝這些不立文字的文字,因?yàn)樗吘棺屛覀儚倪@些文字中感受到一千多年前一位杰出禪師的人格魅力。
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